1 00:00:00.200 --> 00:00:40.550 ما عليه شوي واهلي واهلي كيف يطبق فلو او كسبهما او الربا في بيننا هذا يعكس الامر تماما فاذا تفضل هذا صحيح هذه الشروط هذي مش مشكلة اخي حديث الاول الذي حكيت شبهة ابن القيم 2 00:00:41.050 --> 00:01:03.750 هذا بناء على التمسك بظاهر اللفظ لكن لو فسر الحديث الاول على ضوء الحديث الاخر ما في اشكال ننباع بيعتين في بيعة اي من عرض بيعتين في بيعة واحدة هذا بسعر كذا وهذا بسعر كذا. لكن هو سيقع 3 00:01:04.050 --> 00:01:22.400 في الحقيقة كما قلت وكما يقول كل انسان عاقل لا يقع في النتيجة بيعة واحدة. هذا ما في اشكال لكن ايش معنى بيعتين في بيعة عرضين بسورة بيعتين بيع بنقد وبيع بتقسيط 4 00:01:22.700 --> 00:01:40.850 بزيادة في الثمن والا المراد النبوي اه بنشهد بيع بالنقد بسبب وبيع بالتقسيط بسعر زايد اما لو رفعنا السعر الزائد هنا ما يقول الرسول عليه السلام فلو اوقفوا ماء او ربا 5 00:01:41.050 --> 00:02:10.300 بل هذا هو الافضل كما قلنا انفا بكون ايش؟ عم يكسب صدقات في اثناء المتاجرة والربح الحلال على هذه السلعة. لسه ما اتفقوا فهو هو هكذا قال له يا اخي انا معك انا معك ومعه 6 00:02:10.850 --> 00:02:50.450 انا معك ومعه في النتيجة بيعة واحدة فهل احد يقول ان هناك بيعتان حقيقة بيعة بيعتين اللي هو تعاقد بينهم محمود نعم تتفق على هذا فالعقل على ذلك بعد ذلك هو يعني 7 00:02:51.000 --> 00:03:13.250 بايش هلأ انت ادخلت في الموضوع القدقة هذه التي تفسد البعث لماذا ادخلت في الموضوع القدقدة؟ قد يدفع وقد يحضر. نحن خلينا نعالج الواقع واللي بيتهرب من الواقع هذا اول دليل افلاسه في البحث 8 00:03:14.050 --> 00:03:33.250 نحن ندرس الواقع. الواقع الان معليش لكن نحن ما الذي نستفيد من كلام ابن القيم؟ حل مشكلة الواقع ما هو واقعنا اليوم ليس في واقعنا اليوم قد يدفع وقد ايش؟ لا يدفع. اليس كذلك؟ طيب 9 00:03:35.200 --> 00:03:57.750 الان انت تقول هو يقول انه ليس هناك من حيث الواقع الا بيعة واحدة وانا اختم على بياض اه لكن هو يستشكل كيف يقام بيعتين في بيعة انا اسألك الان وانت رجل عربي وانا اعجمي 10 00:03:58.300 --> 00:04:21.900 اذا قلت لك كم تبيع هذه الحاجة نقدا قلت لي بعشر هذه بيعة ام لا وافقت او ما وافقت انا بقول لك كم تبيع الموافقة فيما بعد كم تبيع فقلت لي انا ابيع بعشر 11 00:04:22.050 --> 00:04:40.950 طيب اذا اردت ان اشتري معك منك الى اجل كم تبيع قلت بعشرة زائد واحد هذي بيعة ولا ليست بيعة لكن ما انعقدت لا هذه ولا تلك صحيح الذي سينعقده واحدة وقد لا ينعقد اي شيء ما بتفقوه 12 00:04:41.250 --> 00:05:01.200 فاذا الحديث واضح جدا نهى عن بيعتين يعني سورة بيعتين كعرض لكن في النهاية فينعقد الامر على احداهما نعم بيعتين في بيعة ثم تفسير الراوي اعود الى السؤال الاخ سابقا 13 00:05:01.450 --> 00:05:23.850 له قيمته لانه الراوي ادرى بمرويه من غيره حتى ولو كان في الاسفل هو ادرى من من يأتي من بعد ويريدون ان يفسروا الحديث والراوي الذي يفترض ان الرواية نقلت اليه مع فقهها 14 00:05:24.850 --> 00:05:46.300 ولذلك نحن لما نقول ان الرسول عليه السلام حينما قال الله عز وجل مخاطبا له عليه السلام وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم انه عليه السلام قد تولى بيانا اللفظ وبيان المعنى 15 00:05:47.000 --> 00:06:10.250 تولى بيان اللفظ وبيان المعنى من هنا يتجلى اهمية فهم الصحابة ولذلك نحن ننتسب اليهم ونفخر نحن سلفيون لماذا لاننا لا نحكم افهامنا وارائنا المتأخرة والمستعجمة وقد تكون هي عربية في الاصل 16 00:06:10.300 --> 00:06:33.600 لكن مع الزمن استعجبت لا نحكم ارائنا بنقول شو السلف فهموه لانه السلف ترقوا البيان لفظا ومعنى حينما نلاحظ هذه الحقيقة وهي حق مثل ما انكم تنطقون انقل هذا البيان فيما يتعلق باحاديث الرسول عليه السلام 17 00:06:33.900 --> 00:06:56.750 فحينما يروي الراوي حديثا ما وبخاصة الراوي الاول وهو الصحابي ويفسروا لنا بتفسير اغلق الباب بيننا وبين تفسير اخر نتلقى المفسر والتفسير معا ننزل من الصحابي الى التابعي وهكذا في ماركة من حرب 18 00:06:57.500 --> 00:07:16.200 جماك ابن حرب او منه تابي مش هيك اه هات ابن حرب يروي عن هذا هو او تابعي فهذا التابعي تلقى الحديث عن ابن مسعود مفهوما مش مجهول المعنى فاذا فسر هذا الحديث 19 00:07:16.550 --> 00:07:38.850 بانه بيعة في بيعة طولته كذا وكذا نحن نطمئن لهذا التفسير. ولذلك تجد كثيرا من العلماء ما يعطلون هذا التفسير وهذا البيان لا سيما وقد صدر من كبار من ائمة الاسلام كسكان الثوري كما ذكرت انفا 20 00:07:39.150 --> 00:08:09.950 وغيره ممن لا اذكره الان لكن هذا التفسير الذي تلقوه بالقبول يتأولونه بناء على مذهبهم او يقولون بيعتين في بيعة هو كما قال سيماغ هذا بعشر الان نقدا وهذا باحدى عشر نسيئة 21 00:08:10.450 --> 00:08:31.500 هذا هو المنهي عنه لماذا لانه صار في صورتين بيفهموا الحديس و مش فهمنا صار في غرر صار في جهالة ما عرفنا يا ترى البيع وقع على السعر الاقل ام السعر الاكثر؟ يعني على النقد 22 00:08:31.700 --> 00:08:49.550 ام على التقسيط بنوا على هذا الفهم وهو خطأ كما سابينه انه لو قال له هذه تقسيطا عشرة زائد ادعش هذا يجوز بماذا؟ لانه ما ذكر السعر الاخر ما عاد بقى في جهالة في الموضوع 23 00:08:51.600 --> 00:09:16.500 نحن نقول اولا فهم الحديث بعلة جهالة الثمن المتردد بين الزائد والناقص هذا خلاف الواقع الذي يشهد به المتعاملون البائع والشاري معا لم لان الذي سيقع حين عرض بيعتين يعني سعرين في بيعة واحدة 24 00:09:16.950 --> 00:09:36.350 هو اما ان ينقده واما الا ينقده فاذا لم ينقذه ومع ان نقذه فمعنى ذلك وقع بيع نقد وان لم ينقذه معنى ذلك وقع به اجل. وبخاصة اليوم اللي تكتب صخوخ 25 00:09:36.450 --> 00:09:56.450 وشو بيسموها دي والى اخره من يقول انه هنا في جهالة في الثمن ايش معنى هذا التعليم؟ هذا كما يقول النحات لا محل له من الاعراب ابدا انيا من اين جاءوا بهذا التعليم من اصله وفصله 26 00:09:56.550 --> 00:10:21.800 والرسول يعلل بعلة اخرى يقول الربا فله اوكسهما او ربا فهو جعل الزيادة في الثمن ربا اذا اذا هنا اعلان بالاجتهاد يخالف لاعلال المنصوص عليه في الحديث وهذا باتفاق الجميع 27 00:10:22.000 --> 00:10:45.550 انه اذا جاء الاثر بطل النظر واذا جاء نهر الله بطل نهر معاقل تفضل اجا عندك لا يدع احدكم اخيه يتصور انه يكون بيع تم انتهت وجاء اخر ليدي على 28 00:10:47.200 --> 00:11:23.050 خذها انتبهت لها؟ نعم ويمكن توضيحها يا شيخنا اه اه لا موجود كلاهما هذا ايش كيف يختلف طبعا يعني تاجرين واحد عرض بضاعته للزبون بيجي جاره وبيعرض عليه بده يبيعه 29 00:11:23.950 --> 00:11:50.650 لا هذا البيع هذا بيع على شو اسمه؟ على بيع احد. على بيع اخيه. اخيه نعم نعم. بالموضوع نفسه ايضا قاعد يذكرها المالكية اظنه غيره طول الزمن له ثمن نعم يقولون بناء على قولهم بجواز ابدا دليل يرفضه. اي نعم 30 00:11:50.700 --> 00:12:09.850 آآ لو احد يعني يا رب دعا البضاعة كت جل الباب فدخلت طبعا آآ هون على المحل عندي وقال لي هذا عندي في المحل الاخر موجود ثمنه خمس دنانير وعندك مثلا بحداشر دينار 31 00:12:10.100 --> 00:12:33.100 انا الان بدي يعني الف قدر الزبون وفي هذا الفرق بين هذا وبين هاي البضاعة اي نعم بجوز هذا استاذنا بجوز هذا لكن ما بجوز هذا الكلام باي مناسبة لانه نحنا بنتكلم بيع اخيه يعني الان كلمة البيع يعني لا 32 00:12:33.100 --> 00:12:47.800 نعم. هل ان شئت منك؟ نعم. بشوفي جاك زبون فعرضت عليه بضاعة بسعر. نعم. بيجي هو وجارك بقول له يا اخي انا نبيعك باقل. نعم سمير هذا قصد استاذي. لانه استاذي انا استاذي بدي بدي احكي استاذ على البضاعة 33 00:12:47.800 --> 00:13:03.500 هذا الرجل مثلا مش هاي البضاعة الجيدة مش ضروري هذا الرجل انت عم بتقول الزبون بيقول كذا وكذا الزبون بقول كذا وكذا صح؟ نعم وين العارض للسعر التاني؟ هي الصورة هاي تبعك ما في 34 00:13:03.600 --> 00:13:21.650 اصل ولا يبع احدكم على بيع اخيه هذا هو الجامع لا ما لك حق عم يحكي الاستاز يعني هو الاخ ابو ليلى لا يدع احدكم على بيع اخيه وانتم ذكرتم انه لا يجوز 35 00:13:21.750 --> 00:13:40.600 تضارب بين الرجلين في غير حتى تضرر احدهم. لا لا يتدخل البائع الثاني اللي هو جاءت جار الباقي الاول فيعرض بضاعته على الشاري اقل. باقل من سعر حتى يسحبه من 36 00:13:40.650 --> 00:14:05.650 من جاره الى جنبه هو. هذا. هذه صورة غير هذه قبل هذه السورة منهي عنها قوامني انا لحتى يمتص له متل الخطبة مات في الخطبة نعم على بيعه اه لكن انا صاحب محل وعندي هذه بخمس دنانير ورجل اخر عنده هذه بمسلا احداشر دينار. طيب. انا اخذتها مثلا 37 00:14:05.900 --> 00:14:21.400 من المنطقة الحرة تهريبا بدون جمارك مثلا؟ لا تشكيلها يا شيخ خليها بدون تهريب خليها طبيعية دخلت مثلا علي بصورة ماي رخيصة طيب. فانا قلت هذه خمسة دنانير. لمين قلت 38 00:14:21.450 --> 00:14:34.300 انا وضعت سعر على ايوا. خمس دنانير. ايوا. وهذا وضع احداشر دينار طيب. فانا ما اصلا لا لا يعني اقصد ان انا اضر ونحو ذلك يعني يقولون هذا ليس الوعد في هذا ابدا 39 00:14:35.350 --> 00:14:57.350 يعني هو لابد ان يكون هذا تاجر هذا تاجر. نعم. وانا لا سمح الله تاجر شايف شو انت اجيت لعنده راه وهذا منشوفه نحن في الواقع انا ما حدا بيلعنني 40 00:14:57.500 --> 00:15:16.250 هو الزباين عنده كثر كل ما اجا واحد لعنده انا بطلع هيك وبسرق السمع بسمع انه بيعرض عليه جلباب بسعر غالي انت بتروح لعنده بيعرض عليك جلباب السعر غالي انا بلمح لك ايه 41 00:15:16.800 --> 00:15:38.100 فالفت على عندي لايف او ربما يكون اوقع من هيك. بقل لك صراحة قال عندي انا بدي ابيعك بانقاض. استاذي. هذا المنهي عنه. استأثرت معهم او السورة تبعه غير هذا تماما. لكن اللي انا عرضتها جائزة 42 00:15:38.350 --> 00:15:55.650 ايوب اني انه انت بتحط لافتة طبعا جائزة انت صورتك كما فهمت منك الزبون اجا لعندا. نعم عرضت عليه الجباب الجيد بعشر دنانير قال لك يا اخي غيرك ببيعوا بستة بخمسة 43 00:15:55.900 --> 00:16:14.700 مم؟ اي نعم وين الباقية التانية اللي زاحمك ؟ ما في الزبون نفسه عم يقل لك انه هاي شعرة برا باقل من هيك. نعم. هاي ما لها علاقة بموضوعنا الساني. لو كان معها جلباب قال لي هذا هو الجلباب. نفس السورة اخي ما له علاقة لا تبيع لبي اخيه. ما له علاقة ابدا 44 00:16:15.400 --> 00:16:35.150 شوف لي جماعة تأخرت انا عندي سؤال يا شيخنا اه الله لا يجيبكن الدور يقول قرأت في كتاب بعناصر القوة في الاسلام السيد سابت ان تصوفه علم علم من العلوم الاسلامية وهو في حقيقة امره رح الاسلام 45 00:16:35.250 --> 00:16:58.500 فمدى صحتك يعني هذا كلام رأي ووجهة نظر للشيخ سعيد سابق لا نراه طوابا لا من قريب ولا من بعيد لان ان كان المقصود بالتصوف هو يعني النواحي التي تسمى اليوم بالامور الروحية 46 00:16:59.400 --> 00:17:21.550 وتصفية القلوب واحسان السلوك ونحو ذلك فهذا هو من الاسلام من كتاب الله ومن حديث رسول الله بينما التصوف اخذ مفاهيم عديدة فما معنى يعني ان نفسر جانبا من الاسلام بالتصوف 47 00:17:21.900 --> 00:17:41.850 وهذا التصوف فيه ما فيه من امور تخالف الشريعة فاذا ما جوبه بها المنتمون الى التصوف قالوا لا نحن ما نريد هذا انما ناري نعني نمو في الاخلاق تصفية الروح وو الى اخره 48 00:17:43.000 --> 00:18:03.400 هذا في الحقيقة يراد به وهذه سياسة الجماعة الذين عرفوا قبل بالاخوان المسلمين انه ما يريدون ان يجابهوا المجتمع بما ينفرهم وهذا لا سبيل لاحد اليه يدعو الى الحق لانه لو كان هناك انسان 49 00:18:03.450 --> 00:18:24.150 يستطيع الا يصطدم مع الناس جميعا فكان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف وهو من اسمائه الفارق يفرق بين الحق والباطل والمحق والمبطل وبين الاب الكافر والولد المسلم وهكذا. هذه حقيقة 50 00:18:24.450 --> 00:18:44.850 اه بعض الناس يتغافلون عنها او يتجاهلونها او لا يعرفونها واحلاها مر والسلام عليكم ونحتفظ يعني بحقوق الاخرين. ايش قيمة مسند الربيع لا قيمة له اطلاقا. رضيع ابن حبيب؟ اي نعم 51 00:18:44.950 --> 00:20:03.700 والان مع جسد ثانية مم موجود وبالتالي لا اله الا الله موعد لا لسه الفتوح ما جاء فانا ان شاء الله يعني يبدو اني ما هي بشارة والله قاله عليه الصلاة والسلام 52 00:20:04.700 --> 00:20:41.900 بمناسبة قول بعضهم في خطابهم اياه عليه الصلاة والسلام بمثل هذا اللفظ الا وهو السيادة وخشي عليه الصلاة والسلام على هؤلاء الله يسلم الامر الاول ان يوصلهم مدحهم للرسول عليه السلام 53 00:20:42.650 --> 00:21:13.650 الى الغلو وهذا يكاد يكون صريحا بالحديث الاخر الذي جاء في مسند الامام احمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان ناسا جاؤوا للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا له انت سيدنا وابن سيدنا 54 00:21:13.650 --> 00:21:46.600 وخيرنا وابن خيرنا. فقال عليه الصلاة والسلام قولوا بقولكم او بنحو قولكم هذا ولا يستجرينكم الشيطان فقوله لا الشيطان هو صريح او كالصريح هي انه عليه الصلاة والسلام اشياء من هؤلاء 55 00:21:47.250 --> 00:22:14.300 الذين خاطبوه بقولهم المذكور انت سيدنا وابن سيدنا الى اخره ان يمهد الشيطان لهؤلاء بمثل هذه الكلمات فيصل الى الغلو في مدحه عليه الصلاة والسلام ولذلك جاء الحديث المتفق عليه بين الشيخين 56 00:22:16.100 --> 00:22:48.350 آآ وهو قوله عليه السلام آآ انما انا عبد ايش اول الحديث اي نعم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد اقول عبد الله ورسوله هذا هو السبب الاول 57 00:22:48.700 --> 00:23:13.050 وهو انه عليه السلام خشي من الذين مدحوا الرسول عليه السلام بذلك المدح الجائز اصلا ان الشيطان الى ان يقولوا فيه ما قالته النصارى والامر الثاني هو ان يلفت نظرهم 58 00:23:13.450 --> 00:23:36.500 الى ان السيد الحقيقي هو الله تبارك وتعالى لذلك قال لهم السيد الله ومن هذا البيان نفهم انه لا منافاة بين هذا الحديث وبين حديث اخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام 59 00:23:36.800 --> 00:24:01.750 انا سيد بني ادم انا سيد ولد ادم ولا فخر وفي الحديث الاخر انا سيد الناس يوم القيامة اسدون من مزاد ثم ذكر عليه السلام حديث الشفاعة الطويل هذا ما عندي جوابا عن سؤال انتهى. وقوموا الى سيدكم ايضا 60 00:24:01.900 --> 00:24:25.200 وسيدكم بمعناه اللغوي اي الى رئيسكم وليس معنى السيادة هنا من بعض التعظيم الذي يستحقه مثل الرسول عليه السلام وانما كما لو قال لهم قوموا الى اميركم. نعم وهو سيدهم بمعنى اميرهم 61 00:24:25.700 --> 00:24:48.300 وبالنسبة تفسير القميص آآ واقعة البث مع النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء هذه واقعة عين ولا يجوز للرجل ان يطيل آآ 62 00:24:49.100 --> 00:25:18.250 ثوبه آآ ليس من باب الكل يعني لا يجوز للمسلم ان يتعمد اطالة ثوبه بدعوى انه لا يفعل ذلك شهداء وذلك سببين اثنين السبب الاول وهو الذي يتعلق قول الرسول عليه السلام 63 00:25:18.550 --> 00:25:42.950 لابي بكر ما ذكرته انفا انك لا تفعل ذلك خيلاء ان ابا بكر رضي الله عنه لم يتخذ ثوبا طويلا فقال له عليه السلام انك لا تفعل ذلك خيلاء وانما كان قوله عليه السلام جوابا لقوله بانه يسقط الثوب عنه 64 00:25:43.700 --> 00:26:03.500 آآ يصبح اما لو اطال ذيله فاجابه الرسول عليه السلام بان هذا امر لا تؤاخذ عليه لانك لا تفعله قصدا لا تفعلوا خيلاءكم فلذلك لا يجوز ان نلحق بابي بكر 65 00:26:03.900 --> 00:26:25.800 ناسا يتعمدون اطالة الذيول ثم يقولون نحن لا نفعل ذلك خيلاء وحادثة ابي بكر لا تشهد لهؤلاء مطلقا والسبب الاخر هو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد وضع نظاما 66 00:26:26.250 --> 00:26:54.100 للمسلم بثوبه ومقدار ما يجوز له ان يطيل منه وقال عليه الصلاة والسلام ازرة المؤمن الى نصف الساق فان طال فاذا الكعبين فان طال ففي النار وهنا لا يوجد العلة التي جاء ذكرها 67 00:26:54.250 --> 00:27:18.550 في الحديث الصحيح من جر ازاره خيلاء لا ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة هذا وزر اشد من وزر من يطيل اه ايجاره تحت ساقيه بمعنى ان اطالة الايجار 68 00:27:18.650 --> 00:27:43.650 تحت الساقين عمدا بغض النظر هل فعل ذلك ويلاء ام لا فهو واخذ عليه صاحبه وهو في النار لكن ان اقترن مع هذه المخالفة بهذا النظام النبوي الى نصف الساقين فان طال 69 00:27:43.700 --> 00:28:10.350 فالى ما فوق الكعبين فان طال ففي النار فان اقترن مع هذه المخالفة لهذا النظام انه يفعل ذلك خيلاء فهو الذي يستحق وعيد آآ فقده في رحمة ربه وتوجه ربنا عز وجل اليه بالنظرة الرحمة اليه يوم القيامة 70 00:28:10.600 --> 00:28:32.050 لذلك لا ينبغي ان نأخذ من قصة ابي بكر جواز الاطالة بقصد اه بدون قصد القيادة لان هذا يخالف نظام الحديث السابق وهذا واضح ان شاء الله ولا شيفنا يعني نلاحظ ان كثير من الاخوة 71 00:28:32.600 --> 00:28:54.850 يجلس ان القميص قصير وبعدين يلبس تحته بنطلون طويل يعني يصل احيانا الى ما تحت هذا درس النهي ايضا. كل الدروب والطاعون لا يجوز ايضا وبالجملة عندنا كل الدروب ابقاهم. يعني كل طريق يوصل الى المعرض 72 00:28:54.950 --> 00:29:14.700 فهو محرم لا رضا ولا يجوز هذا لان الايجار ليس مقصودا بذاته انما المقصود هو الثور سواء كان اذا ايجارا او كان قميصا او كان عباءة او نحو ذلك فلا ينبغي للمسلم 73 00:29:14.750 --> 00:29:51.350 ان يطيل هذا الثوب الى ما تحت الكعبين. نعم هذا صحيح وهذا هو الاصل لكن الواقع اننا لا نستطيع ان ننكر واقعا اخر وهو ان بعض الناس قد يفعلون ذلك ولا يدور في خلدهم اطلاقا 74 00:29:51.400 --> 00:30:10.900 اللي هو اطالة الايجار المقصود منه القيادة هذا الحديث الذي تذكره انت يشير الى الاصل لماذا يطيل الايجار؟ هو في لا لكن هذا لا يعني ان نفرض على كل شخص ان نتهمه بانه يفعل ذلك خيلاءه 75 00:30:11.150 --> 00:30:33.600 وهو ادرى بنفسه يقول انا ما افعل لكننا نلفت نظره والحالة هذه الى الحديث السابق الذي هو منهج لهذا القميص او ذاك الثوب وهو الذي هو منهج لهذا القبيل. على كل شخص ان نتهمه بانه يفعل ذلك خيلاءه 76 00:30:33.850 --> 00:30:50.150 وهو ادرى بنفسه يقول انا ما افعل لكننا نلفت نظره والحالة هذه الى الحديث السابق الذي هو منهج لهذا القميص او ذاك الثور وهو من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه 77 00:30:50.850 --> 00:31:20.550 بالنسبة لخدمة المرأة في الدار واجبة ولا مستحبة الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض ولرجاله عليهن درجة فيجب على المرأة ان تخدم زوجها مقابل يامي هو بالواجبات التي فرضها الله عز وجل عليه 78 00:31:20.900 --> 00:31:40.250 من الانفاق ومن السكن ونحو ذلك فلا يجوز ان يقال ان حق الرجل فقط منها الاستمتاع بها لان هذا امر مشترك بين الزوجين وكما هو يستمتع بها. نعم. فهي تستمتع به 79 00:31:40.300 --> 00:32:00.550 وهنا صاروا اتنين راس براس فمقابل النفقة التي يقوم بها الرجل يجب على المرأة ان تقوم بخدمته ولا شك ان هذه الخدمة هي في حدود الطاقة والاستطاعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها 80 00:32:00.600 --> 00:32:27.050 اما ان يصل الامر الى ان يقال وقد قيل فعلا مع الاسف انه لا يجب عليها ان تقدم له كأس ماء الله اكبر ولا ولا ان تهيئ له فراش وما ابي منسى اليها الفراش 81 00:32:27.350 --> 00:32:57.500 سبحان الله هذه الاية واضحة جدا لان الرجل له حق على المرأة غير حق الاستمتاع ولذلك نجد سيرة الصحابة مع نساء ديرة النساء مع رجالهن انهن كن يخدمن ازواجهن حتى بحمل النوى على رؤوسهن 82 00:32:58.650 --> 00:33:21.400 حتى بحبل النوى على رؤوسهن وليس هذا فقط قد جاء في صحيح البخاري ان السيدة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جاءت الى ابيها اشكو اليه ان في يديها اثرا 83 00:33:21.500 --> 00:33:40.450 من الرحى وهي تطحن في الدار وهي تطلب منه قادما عليه الصلاة والسلام وقال لا الا ادلك ما هو خير لك من صادم تسبحين الله عند النوم ثلاثة وثلاثين الها حديد 84 00:33:40.950 --> 00:34:00.900 لو كان لا يجب عليها وهي بنت سيد البشر لو كان لا يجب عليها ان تخدم زوجها لرجع الى زوجها ليقول له عليه الصلاة والسلام حسبك لا تكلف زوجة ان تخدمه 85 00:34:01.100 --> 00:34:24.500 وهذه اثار الخدمة بيديها ولكنه تحمل ذلك لانه هو الذي انزل عليه تلك الاية الكريمة للرجال عليهما درجة. مم. الاية مع السنة العملية التي كان عليها الصحابة مع ازواجهن وهن مع ازواجهن 86 00:34:24.950 --> 00:34:42.100 اي نعم كل ذلك يدل على ان المرأة يجب عليها ان تخدم زوجها وفي حدود ما قلنا من الاستطاعة نعم. لكن بعض الناس يقول ان سكوت النبي صلى الله عليه وسلم هل يكفي في دعوى الوجوب 87 00:34:42.700 --> 00:35:04.650 يعني انه سكت نحن ما قلنا الحجة فقط هذا نحن نقول الحياة العملية هي تفسير للاية السابقة العمل وحده لا يكون دليلا بطبيعة الحال على وجود لكنه اذا جاء تفسيرا للنص في القرآن او في السنة 88 00:35:04.950 --> 00:35:17.550 فهي ذاك يدل على الوجوه. اي بعض الناس يقول لو كانت المرأة تهدم في بيت ابيها بقادم يجب على زوجها حتى وان كان فقيرا ان يأتي لها الفجر. ايوا صحيح 89 00:35:18.550 --> 00:35:39.850 نقول هاتوا برهانكم كتب صادقين. هذا طبعا ليس بصحيح. لانه كل قول ليدعى وليس عليه دليل من كتاب الله ومن حديث رسول الله فهو بطبيعة الحال ساقط اعتبار اه كيف وما سبق من البيان 90 00:35:40.050 --> 00:36:06.300 يكفي انه لا يجب على الرجل ان يأتي بالخادم الى زوجته ومع ذلك فنحن نقول آآ ادخال الخادم الى دار الزوجة سواء كان ذكرا او انثى ففي ذلك تعريض لاحد الزوجين للفتنة 91 00:36:07.450 --> 00:36:34.150 لان الخادم ان كان امرأة الفتنة قد سقى للرجل وان كان رجلا الفتنة قد تقع في المرأة ولذلك فمن المخاسر التي يتعرض لها العالم الاسلامي بسبب تركه الجهاد اولا ثم بسبب 92 00:36:34.900 --> 00:37:02.600 انجراف كثير من الكتاب الاسلاميين الى تبني اه تحريم الرقيق. ثانيا فهم خسروا حلا لمشكلة الزوجة التي قد تحتاج الى من يخدمها فهو حينما الزوج حينما يكون في مجتمع اسلامي 93 00:37:03.050 --> 00:37:30.050 حقا وترفع فيه راية الجهاد في سبيل الله ونقل الدعوة من دار الاسلام الى دار الكفر هناك سيقع للمسلمين اسرى من الرجال ومن النساء ويصبح الكثير منهم آآ رقاء للمسلمين 94 00:37:30.200 --> 00:38:09.900 وفي هذه الحالة يستطيع الرجل ان يدخل الى داره سرية تحل له من جهة وتخدم زوجه من جهة اخرى. الله اكبر. نعم وجب عليه ان يعطيها. هذا النائب هذا كما سبق يعني هذا لا دليل عليه بل هذا نابع 95 00:38:10.200 --> 00:38:41.400 من النبي العكز المخالف لما سبق من الاية وهدي السلف الصالح حتى قال بعضهم ازيدك وربما لا اقدم اليك علما وان قدمت اليك علما فلا اقدم اليك علما نافعا لان بعضهم قال يجب على الرجل ان يشتري الدخان للمرأة التي تدخن 96 00:38:41.850 --> 00:39:22.400 قبل الموت المتبني لها فمرضت زوجته واذا به يناقشني الزوجة اذا مرضت ليس متواطأ عليه فقلت له اعطني دليل الزوجة اذا مضت واذا انجبت افضاعها عليها في الحياة تمام؟ لا شك متعاونان كل عليه حق 97 00:39:22.600 --> 00:39:52.850 نعم الا للنبي صلى الله عليه وسلم فيصلى حاسر الرأس مرة انا لا استطيع ان اقول صلى او ما صلى واستطيع ان اقول صلى كثيرا لا استطيع ان اقول صلى او ما صلى لان سؤالك من حيث لفظه مطلق 98 00:39:53.050 --> 00:40:21.900 لكن من حيث قصده المتلفظ له مقيد فان كنت تقصد هو كده. اه هو كده. واخد باله واخد باله ولذلك انا بقول اللفظ هذا والقص كذا القصد من السؤال هل صلى 99 00:40:22.000 --> 00:40:41.550 يوما ما حاصروا الرأس وهو غير محدث يعني في الوضع الطبيعي وفي هذا القيد لا استطيع ان اقول صلى او ما صلى. لانه لا يوجد لدينا نص يثبت او ينفي 100 00:40:42.150 --> 00:41:05.050 اللهم الا حديثا يرويه ابو الشيخ باخلاق النبي صلى الله عليه واله وسلم باسناد ضعيف جدا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كان في سفر كان يضع 101 00:41:05.500 --> 00:41:31.450 قال انسوته بين يديه يصلي اليها فاذا هذا النص لو صح كنا نستطيع ان نقول صلى احيانا عاشر الرأس متسترا بقلنسوته لكن هذا الحديث ضعيف الاسناد جدا فهو في حكم 102 00:41:31.500 --> 00:42:01.100 من معدوم بل الحديث الضعيف فيما صرح به الامام الحافظ ابن حجبان هو في حكم العدم فكيف اذا ما اشتد ضعفه فحينئذ نحن نقول بما سمعت لا نستطيع ان نقول صلى او ما صلى 103 00:42:02.000 --> 00:42:26.700 اما في حالة الاحرام بحج او عمرة فهذا امر معروف واضح ولكن هنا شيء غير واضح وهو ان كثيرا من انصار السنة عندكم ومن انصار البدعة في بعض بلاد المغرب 104 00:42:27.300 --> 00:42:56.900 سبحان ربي يحتجون بعدم آآ استحباب على الاقل بعدم استحباب ستر الرأس بالصلاة قياسا على المحرم للحج او العمرة مثل هذا المنطق ليس غريبا ان يصدر من بعض المبتدعة وبخاصة ذاك الغماري 105 00:42:57.400 --> 00:43:21.700 الذي له كتيب صغير اه فيه رسالة ومن سماه كشف الالتباس عن ايش؟ صلاة حاسب الراس رسالة صغيرة جدا يرد فيه على بعض الشباب المتعلم كما يقول هو انهم قالوا له 106 00:43:22.150 --> 00:43:48.600 ان من الادب ان يصلي المسلم كافر الرأس وضرب لا للشيخ مثلا ان احدنا اذا اراد ان آآ يقابل بعض هؤلاء الرؤساء فهل يدخل عليه حاصر الرأس ام يتأدب وتزيى باحسن زينة 107 00:43:49.850 --> 00:44:15.400 قال لي جواب الرجل لان هذه المسألة تختلف اختلاف العادات ففي بعض البلاد من الادب كسر الرأس وفي بعض البلاد ستر الرأس فاذا القضية ليس لها نظام راتب وانما هو حسب العادة. هكذا يقول هو 108 00:44:16.100 --> 00:44:38.650 ثم ذكر ان الذين يذهبون الى اما من الادب ستر الرأس يحتجون بالحديث السابق حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في السفر والقلنسوة بين يديه 109 00:44:39.200 --> 00:45:02.300 فلو كان يقول من الادب الستر ما حصر ويتغاضى عن بيان الضعف الشديد او يجهل والله اعلم بنيته ان فيه هذا الضعف الشديد الذي لا يسوغ ان يذكر بدون بيان البعض 110 00:45:03.300 --> 00:45:21.950 ثم لا يكتفي بذلك في ذكر ذلك القياس العجيب الغريب انه لو كان من الادب تتلو الرأس في الصلاة لكان الله بين للرسول بالحج سبحان الله مغالطة هذه مكشوفة ويعجبني بهذه المناسبة 111 00:45:23.550 --> 00:45:54.150 ما كنت قرأته برسالة ايجاب المرأة لشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر هناك اهرا حتى هذه الساعة لم اقف عليه مسندا يقول بان ابن عمر رضي الله عنه رأى مولاه نافعا ذات يوم يصلي حاسر الرأس 112 00:45:54.800 --> 00:46:19.200 وبعد ان صلى قال له ارأيت لو انك انت بمقابلة احد هؤلاء يعني الامراء فكنت تذهب اليه حاسة الرأس؟ قال لا قال فالله احق وان تزين له هذا كاثر بين 113 00:46:19.550 --> 00:46:43.300 نافع ومولاه ابن عمر ذكره هو ولم يعزو ولا وقفت عليه. لكن انا خرجت حديثا في صحيح سنن ابي داود اظنه من سنن البيهقي بالسند الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال 114 00:46:44.000 --> 00:47:10.150 من كان له ازار ورداء فليتزن وليرتدي فان الله احق ان يتزين له هذه الجملة المرفوعة من حديث ابن عمر يمكن اعتبارها شاهدا لاثر بن عمر الذي ذكره ابن تيمية رحمه الله 115 00:47:10.300 --> 00:47:37.000 في رسالة تلك فقوله عليه السلام فان الله حق ان يتزين له لا شك انه بهمومه يوحي بان المسلم اذا قام لمناجاة ربه ان يكون في احسن هيئة كما في الاية الكريمة خذوا زينتكم عند كل مسجد 116 00:47:37.550 --> 00:48:02.200 وهي وان كانت نزلت بمناسبة ان العربة في الجاهلية كان بعضهم يطوف عاريا حتى النساء منهن فانا انزل الله اية خذوا زينتكم. يعني اشتروا عوراتكم لكن كما تعلمون من قاعدة العلماء 117 00:48:02.300 --> 00:48:25.400 ان العبرة بعموم اللفظ ليس بخصوص السبب لا سيما اذا جاء العموم في الحديث مرفوعا فان الله احق ان يتزين له حينئذ ينبغي ان للمسلم يدخل في الصلاة ساترا لرأسه 118 00:48:25.500 --> 00:48:53.350 ليس حاسرا عنه لان هذا الحسرة امر طارئ على العالم الاسلامي انما دخلهم حينما دخل فيهم الكافر المستعمر فجلب اليهم كثيرا من عاداته وتقاليده اتبناها وقلدهم فيها من لا علم عنده او لا حرص عنده بالتمسك بالاداب الاسلامية 119 00:48:53.500 --> 00:49:12.700 حتى غلب الحشر في بعض البلاد على الستر لكن لا يزال هناك بلاد اسلامية اخرى اصل العجم هدون ايه اللي بذمهم بعض القوميين لا يزالون يحافظون على هذه الاداب ولذلك 120 00:49:12.850 --> 00:49:31.450 لا ينبغي ان يقال كما قال ذلك الشيخ انه القضية تختلف اجتناب العادة قضية تختلف اختلاف في العادة لو كانت هذه العادة اعني عادة الحشر لو كانت عادة اسلامية اما وهي عادة غربية 121 00:49:31.600 --> 00:50:02.400 فنحن يجب ان نحاربها وان نبعد الناس عنها حتى خارج الصلاة. فكيف بالصلاة كان احمد بعدك وقفت على رأيي يا سيدي هو القضية اعوذ فعلا الى ما ذكرناه انفا ان هناك عادات واداب اسلامية عامة 122 00:50:02.600 --> 00:50:25.150 كان اذا اخل بها المسلم ينسب الى انه ساقط المروءة فاذا كان ساقط مروءة ان تقبل له شهادة ومن هذا الباب يقول بعض العلماء بما ذكرته الفا وليس من الضروري 123 00:50:25.550 --> 00:50:44.950 لانه انظر الان عورة المسلم من السرة الى الركبة لكن لو خرج احدهم خاصة اذا كان شيخا فاضلا كان حتى يبين للناس ان العورة فقط من هنا الى هنا نعم؟ منظر سيد. منظر سيء 124 00:50:45.050 --> 00:51:06.700 هذا دخوله الناس عنه مجنون وهذا بلا شك يعني ساقط ذروة فلا يجوز مع انه الاصل جواز ولذلك فسقوط المروءة لا تسقط بمجرد ارتكاب محرم لا ولو بارتكاب شيء غير معتاد الظهور فيه على ملأ من الناس 125 00:51:07.500 --> 00:51:45.400 ومن هذه الزاوية كانوا يعتبرون الذي يمشي حاسب رأسه انه كما يقول كما يقول الاتراك ادب سجن يعني قليل الادب قليل الأدب صافي فهو ساقط شهادة ان حقيقة بعض الذين يؤدون الصلاة بنا 126 00:51:46.450 --> 00:52:18.050 الله المستعان. طيب تفضل العمامة الكلنسوة والرجل في تمام منا الى ابن عساكر فهل يعني هو من الطريق نفسه ام من نعم الطريق نفسه؟ الطريق نفسه. اي نعم. كتاب احكام النساء الامام احمد 127 00:52:18.050 --> 00:52:36.600 انه اجاز للمرأة ان تأخذ من حاجبها بالموسى وقال هذا غير داخل في عموم النماص لان النماص هو قلع الشعر من وسمعت انها فدوة في السعودية ده اللي دعا انهم يجيزون للمرأة ان تجعل حاجبها كالهلال بالموسى وليس 128 00:52:37.050 --> 00:53:01.250 فهذا صحيح انا لا اعتبر هذا الرأي صحيحا مهما كان قائده جليلا ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول في الحديث الصحيح لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات 129 00:53:02.600 --> 00:53:35.100 والفارجات المغيرات لخلق الله للحسن وفي رواية للبخاري والواصلات يعني ذكر رابعة وهي الواصلات المغيرات لخلق الله بالحسن اوعى لو كان الحديث لم يأت معللا في اخره لقوله عليه السلام 130 00:53:35.350 --> 00:54:01.950 المغيرات لخلق الله للحسن ولم يكن هناك في القرآن الكريم مثل ذلك القول الذي حكاه رب العالمين عن ابليس الرجيم انه قال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله 131 00:54:02.450 --> 00:54:25.450 لو لم يكن هذا النص القرآني وذاك التعليل النبوي في اخر الحديث وقال قائل بما ذكر انفا لكنا قد نقول ما بقوله لانه ذكر النمص اي النتفة ولم يذكر الحلقة 132 00:54:25.550 --> 00:54:52.350 ولا شك ان النمص شر من الحلق ولكن ما دام ان هناك علة شرعية وذكرت في نهاية هذه الفصال التي رتب الشاعر الحكيم على من تحققت فيه او تحقق بها ان يكون مفروضا من رحمة الله 133 00:54:52.850 --> 00:55:18.300 اولل ذلك كله بقوله عليه السلام المغيرات لخلق الله للحسن فحينئذ نقول ان ننصوا تغيير لخلق الله والحلق تغيير لخلق الله وان كان النتف كرة من الحلق لانه يؤثر في التغيير 134 00:55:18.400 --> 00:55:42.000 ويمد مدى تغيير اكثر من الحلف لذلك فبالنظر الى هذه العلة الشرعية لا يجوز للرجل آآ للمرأة فضلا عن الرجل. مم. ان يحلق حاجبه او خده او اي مكان من بدنه 135 00:55:42.250 --> 00:56:02.200 لم يؤذن له بذلك من الشهر الحكيم لانه داخل في عموم قوي عليه السلام المغيرات لخلق الله للحسن طب اه ابن جرير الطبري بعد ما ذكره مثل بصوا جوز للمرأة ان تأخذ مم 136 00:56:02.350 --> 00:56:22.600 اه الشعر الذي اه فوق انتم اذا تواصل حاليا هذا جائز ولا اه يفهم الجواب مما سبق. كل تغيير لخلق الله لم يؤذن به في الشرع فهو داخل في النهي بل في اللعن 137 00:56:22.950 --> 00:56:48.500 كان منظرهم مستبشع جدا يعني عند عند العقول المستبشع وهذا يذكرني بحديث جميل جدا هنالك هدية ان النبي صلى الله عليه وسلم فرأى احد اصحابه نسيت اسمه الان اه وقد اطال ايجاره 138 00:56:50.050 --> 00:57:22.800 فقال رجل لانه احنف وهو الذي تصطك رفتاه بكون في انحراف في ساقيه هيكا يمكن افتح فهو اطال ازاره ليستر هذا العيب الذي يتوهبه وماذا قال له نبيه قال يا فلان كل خلق الله حسن 139 00:57:24.400 --> 00:57:50.700 وصدق رسول الله لان الله ما خلق شيئا عذبه ومن هنا يجب ان نؤمن بان مشيئة الله تبارك وتعالى بهذا مشيئة الله دائما تكون مقرونة بالعدل والحكمة عرفها من عرفها وجهلها من جهلها 140 00:57:51.300 --> 00:58:11.300 فهذا عيب ولا شك الفاكهة اللي سماها الرجل هذا عيب ولا شك بالنسبة لعرف الناس السواد الفاهم الذي نحن نراه هذا عيب البياض الناصع عند السود عيب لكن هذا خلق الله وهذا خلق الله 141 00:58:11.350 --> 00:58:39.650 فاروني ماذا خلق الذين من دونهم نعود لذلك فنقول بان المرأة اذا كانت قرناء مثلا من حاجبين متصلة او الرجل اذا كان له لحية كافة وبحيته لسعة دائرتها تكاد تغطي 142 00:58:39.700 --> 00:59:07.450 اه حاجبيه وطي وجنتيه. نعم ثم قد يصل الى عفوا جفنيه فهذا خلق الله ويجب ان نرضى بخلق الله تبارك وتعالى هذا من جماعة بدنا نلاقي شغله بالضرس ودرسوا بدرس ما بيجتمعوا. حتى تشتغل انت بالضرس ايضا 143 00:59:07.650 --> 00:59:40.000 يعني انا مالي هذا جئت. لكن لابد من هذا. هم. طب اه ممكن ان نستفيد يعني في اثناء الاكل حتى لا يصدر شيء اذا انت لا تريد ان تأكل؟ نعم فسد. فانا اجيبك. خلاص. نعم. في في بلدنا اه 144 00:59:40.000 --> 01:00:06.250 لها لحية يا لحية الرجل تماما ونحن رأيناها يعني هذه المرأة يجوز لها ان طبعا تحلف اللحية او وتترك نفسها ده لا يجوز ده منظر بالنسبة للمرأة لا والله صحيح في بلدنا 145 01:00:06.300 --> 01:00:35.800 والله صحيح انا بقول واقول ان توجد امرأة لا لحق الرجل لا فرق عندي ابدا بين ان يوجد رجل كالمرأة لا لحية له هذا لا يضر وجه ابدا. امرا. هذا لا يضر الرجل من هذا يضر المرأة. اه 146 01:00:36.000 --> 01:00:52.700 قولك لا يضر رجل لا تقل مش مال يا استاذ هذا لا يضر الرجل اه فيه نظر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة