1 00:00:00.100 --> 00:00:22.350 فانا اجيبك. خلاص. في في بلدنا آآ امرأة لها لحية كلحية الرجل تماما ونحن رأيناها يعني في اعيننا هذه المرأة يجوز لها ان طبعا من دخلة اللحية او ولا تترك نفسها 2 00:00:23.400 --> 00:00:53.050 لا لا يجوز هذا منظر بالنسبة للمرأة لا والله صحيح في بلد والله صحيح انا بقول واقول ان توجد امرأة لا لحق الرجل لا فرق عندي ابدا بين ان يوجد رجل 3 00:00:53.450 --> 00:01:11.900 كالمرأة لا لحية له وهذا لا يضر الرجل هذا لا يضر الرجل من هذا يضر المرأة. اه قولك لا يضر رجل لا تقل بشمال يا استاذ هذا لا يضر الرجل 4 00:01:13.350 --> 00:01:39.600 اه فيه نظر خلي خلينا كما يقولون دعنا نقول دعنا نبحث لماذا يقال لا يضر الرجل معلش لأ هو ما قصدها بيحكيها. هو اكثر اسئلته مش نابع من نفسه ولا من انما هو يحكي ما يقوله الناس 5 00:01:40.100 --> 00:02:06.000 اه لماذا لا يضر الرجل بان التشبه بالنساء هو الغالب على الرجال بل هذا يعجب الرجل لماذا؟ لانه يؤثر عليه تمن حلاقة واجرة ووقت والى اخره. الله ريحه من هالمشكلة هاي وخلقه امر دار 6 00:02:06.050 --> 00:02:29.600 لذلك هو لا يتأفف لكن ثق تماما بان رجل الجنود امرد اذا كان يعيش في جو اسلامي يعيش بين اللحى اللحى فسيجد في نفسه غضاضة لانه يقول انا كأني لست رجلا 7 00:02:30.250 --> 00:02:53.350 لكن هنا يتدخل الامام فيعود الى ايماني ويقول هذا خلق الله وانا ارضى بما خلق الله شايف اذن قولنا وحكايتنا عن الناس لانهم هذا يعني لا يتضايق منه يجب ان نفلسف بعض المضايقة 8 00:02:53.650 --> 00:03:19.300 فانها نابعة بسبب عدم الرضا بقضاء الله وقدره من جهة. وبان الناس تاج حلقه كذلك المرأة حينما يخلقها الله ولا لحية اي شيء في ذلك الله تبارك وتعالى يريد ان يبين للناس 9 00:03:19.700 --> 00:03:46.400 خاصة منهم الكفرة او المتأثرين بهم من بعض المتمدنين او المثقفين زعموا ان الامر ليس طفرة وليس رمية بغير راء كما يقولون الطبيعة وانما هذا لخالق حكيم اريد فعل ما يشاء 10 00:03:47.800 --> 00:04:11.200 فهو في الاصل قلق الريال بلحى وخلق النساء بدون لحى قد يقال ويقول هؤلاء الكفار ما هي طبيعة ربنا بيجعلهم تحت امر واقع هذا رجل لا نهيت له وليس هذا فقط هذه امرأة لا لحية 11 00:04:11.700 --> 00:04:31.200 من الذي خلق الرجال بلحاها وخلق ازرق بدون لحية من الذي خلق النساء بدون لحى؟ وخلق هذه المرأة بلحية هو الله فعال لما يريد وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة 12 00:04:31.250 --> 00:05:00.300 سبحانه وتعالى عما يشركون المهم تقبل الرجل الامرد واقعه وعدم تقبل المرأة ذات اللحية واقعها كلاهما نابع من انحراف المجتمع الاسلامي عن الايمان بشريعة الله عز وجل المطبخ هذا على شعر اليدين وعلى شعر 13 00:05:00.700 --> 00:05:24.350 سبق الجواب من هذا حين قلت كل تغيير لخلق الله بنفس او حلق دون اذن شرايين او داخل في عموم العلة فكما تفضلت الان ما زالت امرا ومن خلق الله تعالى 14 00:05:25.350 --> 00:06:03.350 اين استند الفقهاء الى كراهية انا لا اعلم نصا في هذا ولا يمكن ان تصور وجود نص فيه لكن بلا شك مجال اجتهاد واستنباط واسع انا اظن انهم اخذوا ذلك 15 00:06:04.100 --> 00:06:32.750 من نفس دليل الذي اخذوا منه انه اذا كان هناك امرا جميل الصورة ان عليه ان يغطي وجهه حتى لا يفتتن الرجال بالنظر اليه من نفس هذا المنطلق يقول من قال وان الحقيقة ما قرأت هذا في كتاب 16 00:06:33.000 --> 00:06:55.300 ان الامر يكره ان يؤم الناس فان وجد مثل هذا النص عند بعض العلماء وليس بطبيعة الحال كل العلماء وكل المذاهب. نعم. فانما ماخذهم ملاحظة الفتنة لكن مع ذلك انا شخصيا 17 00:06:55.600 --> 00:07:24.900 لا ارى ذلك يعني آآ تائبا لانه قد ثبت في السنة ان غلاما اما الرجال ذوي اللحى وعمره ما بين سبع سنين او تسع سنين قصته معروفة في هذا. نعم. نعم. طب يا شيخنا لو اردنا ان احنا نخرج في هذه المسألة على 18 00:07:25.250 --> 00:07:49.500 على الواقع العملي هذه المرأة ان ظلت بلحية فهي لن تتزوج لن يتزوجها احد فتظل مثلا طول حياته لا تتزوج فلو قيد دفع المضرة باقل بالمضرة الاكثر اه تبعا لمقاصة الشريعة في دفع الحرج والعنف ونحو ذلك. يكون هذا النوع مستثنى 19 00:07:50.200 --> 00:08:24.450 والا تأزت المرأة وظلمت هذا بص الضرر الذي يقال بجوازه رده ودفعه اهو الضرر الناشي من العبد ام من ربه من سكت سلم. لا يمكن ان يقال الا اذا كان الضرر سبب العبد 20 00:08:24.950 --> 00:08:41.800 هذا يسعى الى ازالته ومع ذلك فهو مقيد بحدود الضرورات وبين المعذورات والضرورة تقدر بقدرها لكن هذا لا يدخل في هذا الباب هذا خلق الله تدفع الضرر يعني من الله 21 00:08:42.150 --> 00:08:56.000 اعوذ بالله. نعم. محاولة اخرى. اه. بنفسه يذكرها بعض الفقهاء يعني في هذا فيقولون انه يعني اذا اجزنا لها يعني حلق هذه اللحية انما يعني من باب عدم التشبه بالرجال 22 00:08:56.100 --> 00:09:16.900 بل هي الان يعني واقعها كالرجل فتحلق لكي ترجع الى اصلها وفطرتها القيتها. هذا جوابه نفس الجواب السابق هل هي متشبهة بالرجال ام الله هو الذي شبه بالرجال؟ الله تعالى. انتهى الامر. هذا ليس في ملكها ولا في 23 00:09:16.900 --> 00:09:50.950 ما فعلت ذلك بنفسها واريد كنكتة اخرى من اين نقول انه هذه ستعيش بدون زوج اليس من الممكن عقليا منطقيا ان يكون زوجها امرد نو احاديث وعن حديث النبي تكلم عن خلق الانسان 24 00:09:51.050 --> 00:10:15.300 عن تدريس عن تدرج في خط الانسان. ايش؟ عن التدرج في خلق يعني يجمع خلق احدكم في بطن امه. نعم. اربعين يوم من جملة الحديث يكتب له رزقه والله تعالى يقول واسعوا في ملكنا وركنوا جزء 25 00:10:15.500 --> 00:10:45.550 سؤال السائل قبل يومين سألني احد العلماء كيف نوفق بين الحديث والسعي من رزقه الرزق مكتوب وعلي ان اسعى فكيف اوثق بين هذين الامرين؟ بين الاية والحديث جميل ترى هل الرزق فقط هو المقصود 26 00:10:46.350 --> 00:11:15.600 ام هناك شيء اخر بنفس الحديث السعادة والشقاوة والعمر اذكر هذا جيدا. نعم. طيب اربعة نعم كيف نوفق بين كتابة السعادة والشقاوة وقول وقل اعملوا وسأل الله اعمالكم ورسوله اخذ بالاسباب 27 00:11:16.450 --> 00:11:38.250 هذا هو الجواب هذا هو الجواب الجواب ان اخذه بالاسباب. اجبت مثل هذا ويعني قلت ذلك العام وكان مجموعة من العمليات وانا اكتب الاسباب والاصل لكن علي ان اسعى في بداية الطريق 28 00:11:39.200 --> 00:11:57.750 ولكن ما كان قد كتب لي فلن احصل على غيره اما قولك في بداية طريق فكلمة البداية ما هي دقيقة تفضل سيدي البداية والنهاية طريق يعني ان تمشي في الطريق الى النهاية 29 00:11:58.400 --> 00:12:25.850 ثم الله عز وجل يقدم اليك ما سبق في الازل. او في علمه عز وجل انا كان جوابي السابق من باب الجواب الموجز المختصر لكن الحقيقة ان الامر بالنسبة لعامة الناس يتطلب تفصيلا 30 00:12:28.450 --> 00:12:52.850 كثير من الناس يتوهمون من بعض النصوص الشرعية بالكتاب والسنة ان القضية قضية حظ ونصيب قال لي الله كتبه سعيد خلاص مهما فعل فهو سعيد ووركة ابو شقي او كافر 31 00:12:53.100 --> 00:13:27.650 مهما فعل فهو شقي وهو كافر وبخاصة حينما يسمعون الحديث الذي يقول آآ ان الله عز وجل لما خلق الخلق قبض قبضة بيميني فقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وقبض قبضة بشماله وقال هؤلاء ان النار فلا ابالي 32 00:13:29.300 --> 00:13:55.100 فهذا الحديث يفهمونه جماهير الناس حتى بعض العلماء الجبرية او الاشاعرة انه هذه القبضة مع ان قبضة الاله الذي وصف نفسه بكل صفات الكمال ومنها قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 33 00:13:55.650 --> 00:14:16.600 يتبادر الى ذهنهم ان هذه القبضة الالهية كخبطة اي انسان جاهل كوم من الحظ من القمر او الشعير امهر انسان اعقى الانسان بيقبض قبضة ما يدري ما الذي قبض عليه من 34 00:14:16.700 --> 00:14:42.250 او من وزيوان او من التراب او الحصيات الصغيرة ما يدري لكن الله يدري فهو ربنا عز وجل حينما قبض هذه القبضة يجب ان نتصور فورا انها خضت العالم العادل الحكيم 35 00:14:42.850 --> 00:15:03.750 لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء اليست هذه القبضة كقبضة البشر الجاهلين العاجزين الى اخره اذا هذه القبضة قبضة اليمين قبض على من سبق في علمه من اصحاب هذه الذرات 36 00:15:04.100 --> 00:15:26.550 التي ستكون فيما بعد بشرا سويا انهم حينما يكلفون وتأتيه من رسل مبشرين ومنذرين انهم يستجيبون لطاعة رب العالمين فقال هؤلاء للجنة ولا ابالي فهو يعلم من هؤلاء وهم الطائرون 37 00:15:26.650 --> 00:15:51.550 والعكس بالعكس تماما القبض القبض الشمال قبض اولئك الذين سبق في علم الله عز وجل انهم سيكونون من العاصين السعادة والشقاوة كتبتا في حدود ما سبق في علم الله عز وجل 38 00:15:51.850 --> 00:16:14.200 من اعمال المكلفين فمن سبق في علمه انه يعمل بعمل اهل السعادة وكتبه سعيدا مسبقا والعكس بالعكس لذلك جاء في الحديث الصحيح اه لما ذكر الرسول عليه السلام جواب نساء 39 00:16:14.300 --> 00:16:31.250 انه اعمالنا هذه هل هي يعني من سابق من ازل ام الامر انوف قال لا جف القلم بما سبق او كما قال عليه السلام فلما قيل له ففيما العمل يا رسول الله 40 00:16:31.700 --> 00:16:56.150 قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل الجنة فسيعمل بعمل الجنة ومن كان من اهل النار وسيعمل بعمل النار فاذا نحن ايمانا نقول كتبت السعادة والشقاوة. وجف القلم بما هو كان 41 00:16:56.550 --> 00:17:14.250 لكن نحن ما ندري زيد بكر من الناس هو سعيد او لكننا ندري ليس ذلك كما سئل الرسول عليه السلام من بعض الصحابة كيف يعني اعرف انني اذا انا كنت مؤمنا او لا 42 00:17:14.700 --> 00:17:33.800 قال سل اهل خوي جيرانه فاذا قالوا عنك انك مؤمن فانت مؤمن فاذا العمل هو دليل الصلاح او الطلاق العمل هو دليل الصلاح او تراه ونستطيع ان ندخل في هذا الباب 43 00:17:34.150 --> 00:17:52.950 حديث انس بن مالك وغيره من الاصحاب الذي جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما حينما مرت جنازة فاثنوا عليها خيرا وقال عليه الصلاة والسلام وجبت وجبت وجبت 44 00:17:53.600 --> 00:18:11.000 ثم مرة اخرى فاثنوا عليها شرا وقال عليه السلام وجبت وجبت وجبت. قالوا يا رسول الله مرة يا شيخ الجنازة الاولى وقلت وجبت وجبت وجبت ثم مرة اخرى فقلت كذلك 45 00:18:11.050 --> 00:18:36.500 وجبت وجبت وجبت ما معنى وجبة قال الاولى اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة والاخرى اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا مش ضروري نحنا ندعي دعوة الصوفيين 46 00:18:36.950 --> 00:18:59.550 الغلاة اللي بيدعوا باولياء مصالحين يعمل ايه بيكشف في اللغة المحفوظة فلان سعيد فلان شقي. و بتضلها الى الله انه يجعل فلان الشقي سعيدا والسعيد شقيا مشان ينتقم منه نحن لسنا بحاجة الى هذه الضلالة الكبرى 47 00:18:59.650 --> 00:19:17.700 عندنا دليل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فمن كان من اهل الجنة فسيعمل بعمله الجنة ومن كان من اهل النار فسيعمل بعمل اهل النار 48 00:19:17.800 --> 00:19:41.150 اذا قولنا الاخذ باسباب يربط بهذه الحقيقة اخذ باسباب ليس معنى ذلك فيما نحن فيه ان المسبب قد يتأخر عن السبب لا وبالعكس بلى اي فيما يتعلق بالسعي وراء الرزق 49 00:19:41.500 --> 00:20:06.450 قد يتأخر المسبر عن السفر اما فيما يتعلق بالسعادة والشقاء ما في تأخر اطلاقا لابد وجد السبب لابد من وجود مسبب بالسعادة والشقاوة اما في السعي وراء رزق فليس الامر كذلك وهو صريح في قول ربنا تبارك وتعالى 50 00:20:07.300 --> 00:20:28.550 من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ما نشاء لمن نريده اي الامر هنا راجع اولا بمشيئة الله ثانيا المقدار الذي يشاءه الله ويسعى ليلا نهارا كالحمار 51 00:20:28.950 --> 00:20:50.700 ثم لا يأتيه وهو مؤمن فاولئك كان سعي مشهورا هذا ما بيضيع سعيه هذا يصل الى بغيته ان عمل عملا مهرا يستحق ان ترفع درجته في الجنة مئة مش ممكن تكون تسعة وتسعين 52 00:20:51.300 --> 00:21:09.850 لكن اذا عمل للسعي وراء الرزق ليأتيه دينار مثلا في الشهر او في الاسبوع فقد وقد وقد وقد لا يأتيه لكن السبب لا بد منه كما ابتدأت انت كلامك بامر الله عز وجل بالسعي في الارض 53 00:21:10.000 --> 00:21:33.650 لكن هذا السعي ليس لزاما ان يثمر الثمرة التي يبتغيها هذا السعي بخلاف الذي يسعى لسعادة الاخرة فهو بلا شك واصل اليها يقينا وهذا كما قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 54 00:21:33.800 --> 00:22:05.600 بمناسبة اه سؤالين الطلبة طيب فعليا في اللوح المحفوظ امور خير او شغل فاريد ان يعني انا جوابي كل ما عرضه عليك كنت على صواب واخدت متر وان كنت على الضلال رجعت عنه 55 00:22:06.300 --> 00:22:21.400 اقول للطلبة ان ما كتب باللوح المحفوظ اصلا طيب هو في علم الله لكن انا كانسان لم اخبر بان اسير في هذا الطريق او في هذا الطريق انما وضع لي العقل 56 00:22:22.550 --> 00:22:41.550 العاقل يقول لي هذا طريق الخير فسر به ويؤدي بك الى الخير هذا الطريق هو طريق الى الشرق ويؤدي بك الى النار فابتعد عنه ضربنا جدل ان الله تعالى في علمه السابق قد كتب علي ان افعل شرا 57 00:22:42.500 --> 00:23:04.850 فعندما هممتني الشر تدركت بعقلي ان هذا الشرط متى راجعت عنه وعملت خيرا واستند الى قوله تعالى ويثبت عنده ام الكتاب. ما رأيك في هذا الجواب اذا سمحت قالت ايه 58 00:23:05.800 --> 00:23:31.250 والله الجواب فيه ابن الخطأ لانه لا نستطيع نتصور انه سبق في علم الله انني اعمل شراء ثم انا اهين عنه هذا مستحيل نحن ننتهي الى القدر لكن انتهانا الى القدر ليس غصبا وليس رغما 59 00:23:32.000 --> 00:24:01.250 وانما هو كما شرهنا انفا والان نضرب مثلا توضيحيا مدير مدرسة وانت بتكلم عن الطلاب كيس فطن قائم باشرافه الكامل على تلامذته وعاش معهم بضع سنين هو يستطيع ان يقول 60 00:24:01.400 --> 00:24:25.300 فلان التلميذ او الطالب سينجح في اخر السنة فعلا بينجح لماذا لانه عرف من اشرافه عليه وممارسته وو الى اخره انه هادا كيس قطن مجتهد ما هو كسل الى اخره 61 00:24:25.600 --> 00:24:49.850 فبيعطي النتيجة قبل ان تصدر وهذا انسان عاجز بشر وربنا عز وجل الذي علمه ذاتي وليس كسبيا بعلمنا نحن فهو بسابق اني كما شرعت انفا يعلم فلان حينما يأتيه الامر بايمان 62 00:24:50.000 --> 00:25:09.850 ايؤمن ام يرفث وكتبه مؤمنا ان سبق في علمه انه سيؤمن وكتبه كافرا ان سبق في علمه انه يكفر ولذلك تصورنا الان في الذكر في المثال هذا خلف لا يمكن ان نتصوره اطلاقا 63 00:25:09.900 --> 00:25:35.250 الشيء حقيقة مثل ما جاء في بعض الاغاني وقل ما تنطق بالحق المكتوب عالجبين لابد ما تشوفه العين هذا كلامي صحيح ولو في اغنية لانه متل ما قلنا ذيك اليوم مش كل شي بقول الصوفي بكون باطل. هو بيقول لا اله الا الله محمد رسول الله. فهو حق. نعم 64 00:25:35.950 --> 00:25:55.850 فاذا كل شيء مسجل على الانسان لابد ان يقع فما هو تنده؟ نعم لكن نحنا درسنا موضوع التسخين انه لم يرغم على هذا التسجيل صاحبه. وانما شدد عليه مسبقا ما سيفعله 65 00:25:55.950 --> 00:26:21.200 فهذا التلميذ الذي حكم استاذه بانه سينجح. وبالمقابل فلان سيسقط. لانه يلهو ليلا نهارا. منين بده فهو ساقط وتلك امثال نضربها للناس لعلهم يتذكرون لعلهم يتذكرون فهذا يجب ان يكون الجواب مش على فرضية انه 66 00:26:21.300 --> 00:26:40.550 كتب علي ان اعمل شراء وانا حكمت عقلي انه هذا شرط ما لازم اعمله فرجعت عنه لا بدك تفترض هل مناقشة هالمحاكمة يلي انت ذكرت اخيرا هذه مكتوبة في اللغة المكتوبة 67 00:26:41.150 --> 00:27:00.950 يعني مثلا مكتوب في اللوح المحفوظ زيد من الناس بيخطر في باله انه يروح يهريها الليلة ليلة حمراء خطر في باله هكذا. نعم. ناقش القضية ايش الفايدة انا اروح احيي هذه الليلة حمراء انفق 68 00:27:01.000 --> 00:27:17.600 قوتي صحتي مالي ضي اهلي واولادي الى اخره. لا والله انا ما راح ادفع لها وبقي في بيته هذا كله مكتوب في اللغة المعقول اما يكون مكتوب في اللوح المقصود شيء ويقع فيه هذا مستحيل 69 00:27:17.950 --> 00:27:41.450 اما الاية فليس لها علاقة بموضوعنا مطلقا يمحو الله ما يشاء من الشرائع والاحكام ويثبت منها ما يشاء وعنده ام الكتاب اي اللوح المحفوظ اللي فيه المحكم والمنسوخ الذي قرر بقاءه 70 00:27:41.800 --> 00:28:10.350 واستمرار حكمه والذي رفع فهذا له علاقة بالشرائع وليس له علاقة باعمال القضاء والقدر. نعم الحديث اللي من هم بها اذا هذا نستطيع ان نقول اما بعد سيئة اذا هم عبدي بسيئة فعملها فاكتبوا له سيئة. واذا لم يعملها فلافست سوى شيئا. واذا هم عبدي بحسنة فعملها 71 00:28:10.350 --> 00:28:30.050 اكتبوها عشر حسنات الى مائة حسنة الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء واذا هم بحسنة نعملها اقسموها له حسنة واحدة هذا كله ما يجري في النفس ويتحدث به الانسان 72 00:28:30.100 --> 00:28:52.450 كل مسجل لكن الامر كما قال عليه لا نعم ماذا الامر كما قال عليه السلام انما الاعمى بالخواتيم اهي. نعم هالمحاكمة الافاضة انت في نفسه ذاك الانسان شو النهاية؟ بده يعمل الشر ويعمله 73 00:28:52.600 --> 00:29:13.150 مكشوفة اللي بده يعمله ما بده يعمله ما بيعاملوا لانه انما الاعمال بالخواتيم عايز سؤال اقصدي العام الماضي جاءه بعض المشايخ حتى وصلوا الى اتناشر اتناشر في البيت في موضوع ايضا 74 00:29:13.350 --> 00:29:39.150 الثقافة الاسلامية على القضاء والقدر اه مشكلة الزواج نسمع من العامة طفلان مكتوب لفلان فلما سئلت طبعا القضاء والقدر نؤمن به ولا نستطيع ان نتعداها ولكن الزواج امر يبنوه ايضا العقل 75 00:29:39.750 --> 00:30:00.350 امر يطلبه العقل النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ينكح المرأة لاربع وفي نهاية العديد فعليك بذات الدين قلبك يدك الرسول عليه السلام تعالوا الى الودود الولود اذا لو امنا بنظرية الناس 76 00:30:01.050 --> 00:30:18.150 ان الزواج او الزوجة هي مكتوبة اذا علي انا في اول يعني جهة قبلها دون ان اسأل عن الدين والاخلاق اقول هذه كتبت لي واخذ بها فان مجال العقل في الزواج واين مجال القضاء والقدر في الزواج 77 00:30:19.400 --> 00:30:36.900 دام الناس اخي ما يخرج عما قلناه انفا وهم مع ذلك لا يعنون انه فلانة هي مكتوبة الي لانه قلنا انما الاعمال بالخواتيم هو فلانة بيزعم و شو بقل له بيسعى وراها بيخطبها 78 00:30:37.250 --> 00:30:58.450 فقد يستجيب اهلها وقد لا يستجيبون. يا استاذ يجب ان تستحضر قوله عليه السلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيش كل شيء بقدر يعني انا زوجتي انت زوجتك هذا كله مقدر 79 00:30:58.800 --> 00:31:15.600 لكن لا تنسى قولك القدر غيب فما احد يستطيع ان يقول فلانة بدا تصير زوجتي لكن فلانة ان كان الله مقدر انه تكون زوجتي ما احد يستطيع انه يمنعها عني 80 00:31:15.800 --> 00:31:35.550 بدا تصير زوجتي شاورما ابو تقول العامي يمشي مع هذا الكلام الاسلامي العام كل شيء بقدر لكن متى يخالف لاني كانت زوجته في الغيب لما صارت زوجته ايوة اما قبل ذلك 81 00:31:36.050 --> 00:31:49.700 لا يمكن ان يقال ولا هم يقولون هذا يعني ما يقصدون هذا؟ سؤال توفيق العقل يعني الله تعالى امرني انه النبي عليه الصلاة والسلام امرني ان افتش عن باب الدين 82 00:31:49.700 --> 00:32:14.800 لا ضلناهم بالاسباب اللي مضى الكلام فيه اي نعم. ضمن الاخذ بالاسباب التي يؤمرن بها وكنت قلت لك الفرق بين السعادة والشقاوة فالاسباب فيها مربوطة بمسبباتها حتما بخلاف الامور الدنيوية. فقد تثمر وقد لا تثمر 83 00:32:15.150 --> 00:32:40.800 فانت مثلا بلغك خبر امرأة طلاحها ودينها وجمالها وغناها. وكل شي فيها من احسن ما يكون فتسعى حديثا لخطبتها لكن في النهاية لا سماء الله اوسمها الله وانتهى ان شاء الله 84 00:32:41.300 --> 00:33:02.400 ليه؟ لانه مو بفرض انك انت اتيت بالسبب لتكون سعيدا في الدنيا هذا سبب مش خاطئ. نعم. لا تنسى الاية. من كان يريد العائلة عجلنا له ادي عايرة. اما السعادة الابدية هذه ما تتخلف عن اسبابها ابدا 85 00:33:02.650 --> 00:33:22.550 المهم الكلمة التي حكيتها عن العامة فهي كلمة حق ولا يراد بها طبعا الكشف عن الغيب انه فلانة ستكون زوجة لبنان هذا ما احد يقوله الحمد لله اه قدرت علينا كثيرا جزاك الله خيرا. انا وعدت بنصيب الاسد 86 00:33:22.750 --> 00:33:49.500 فاصبح نصيبتك دي بالنسبة لسفر المرأة للحج هل يشترط فيه موافقة الزوج لا لا يشترط لانه عفوا ربما تسرعت وان كنت ربما ما تسرعت. هذا على حسب قصدك ما من لفظك 87 00:33:50.250 --> 00:34:16.150 لانه اذا كان الحج كما يبدو من سؤالك هو حج الفريضة. نعم فمات تسرعت لانه يجب عليها ان تحج اذن الرجل او لم يأذن اما اذا ارادت الحج تطوعا فلا بد من اذن الزوج والحالة هذه. وهذا كما جاء في حديث الصيام لا تصوموا امرأة 88 00:34:16.350 --> 00:34:34.150 بغير اذن زوجها الا رمضان اه. نعم. لكن يا شيخنا بالنسبة للزوجة آآ داخل في الحج الاستطاعة وطبعا هي تعامل معاملة الرقيق العبد ستخرج عن اذن زوجها او العبد لابد ان 89 00:34:34.300 --> 00:34:57.750 فلو هو منعها فهي لم تستطع حينئذ يعني اسافر رغما عنه وحدها مثلا فهذا يعني مدار وظاهرة يعني انا اظن هذا السؤال الى صورة اخرى انه كانك تقول هل تحج المرأة 90 00:34:58.050 --> 00:35:21.750 حجت الفريضة اذا لم تستطع هذا ما يقوله الانسان اذا ماذا قصده يعني ابني يعني ابن الزوج داخل في و يعني اذا كنا انفا بانه يحج لها ان يجوز لها ان تحج بدون اذنه 91 00:35:21.900 --> 00:35:39.400 فيكون اذنه لها داخل في الانشقاق. لا لا طيب انا لما اكون بدأت. نعم. طب لو خرجت وسافرت وحدها وتعنتت يعني نكون عاصية. نعم. هل يكون عاصيا تكون عاصية؟ اه لانه خرج بدون محرم 92 00:35:39.650 --> 00:35:59.200 والله هذا سفر معصية يعني معليش النقطة هاي انتهينا منها خرجت بدون محرم لانه موجود انت مزور في نفسك ان تقول لا خرجت مع محرم فكيف خرجت؟ بدون فقد اجبته خرجت عاصيتي 93 00:35:59.700 --> 00:36:22.450 لكن حجها اذا حجت يكون وقد برأت اه ذمتها لكنها تكون عاصية ليس بحجها بدون اذن زوجها فان الاذن هنا غير وارد منه لها لكن تكون عاصية بسبب عدم خروجها مع محرم لهم 94 00:36:23.350 --> 00:36:48.300 والذين قاسوا المرأة على العبد بيستطع ما رأيك اذا قاسوا العبد على المرأة غادي يكون قياس صحيح؟ لا كيف العكس اي نعم. ما يجوز. طيب اه يتفرع من هذا امرأة لا يعلمها زوجها 95 00:36:48.650 --> 00:37:12.500 الفرائض العينية هي فارضة عليه هل يجوز لها ان تخرج رغما عنه من دروس العلم تتعلم اه يجوز ولا يجوز بالنسبة ازا كانت تخرج تتعلم الفرد العيني جاز والا فلا 96 00:37:13.550 --> 00:37:46.550 تخرج رغما عنها ما هو سؤالك هذا هذا سؤال ثاني اذا كان الزوج لا يعلم زوجته ما يجب عليها من امور دينها وجوبا عينيا فخرجت بدون اذنه لتتعلم العلم الواجب عليها عينيا 97 00:37:47.000 --> 00:38:07.850 فيجوز لها لانه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق انا اعني بهذا الخير على الرغم من انه جاء في السؤال لكن يجب ان نؤكد عليه في الجواب لانها قد تخرج مثلا لتسمع درسا 98 00:38:08.900 --> 00:38:37.650 يمكن يكون درس قصاص او واعظ او او يقوم مثل كشكولكم هذا شو اسمه الدنيا بصياحه وزهاقه وصلوا على نبي وزيدون صلاة والى اخره اذا خرجت لمثل هذا خرجت لتعلم العلم الواجب العيني 99 00:38:38.100 --> 00:39:05.100 فلذلك لابد من التحديث اتفضل يا شيخ انا بالنسبة لسه يعني في وبالنسبة للفتاة تسأل قل انا معتادة اصلي الفروض مسجد ثم سافر ابوها ولم يخطر على بالها ان تأخذ اذن اوحى ذلك. هل يجوز لها الذهاب للمسجد وسماع دروس العلم 100 00:39:05.850 --> 00:39:34.800 هيكون والدها مسافر يعني انا اجيبك الان جوابا خاصا بيني وبينك ثم نشرحه لبعض الجالسين اقول هنا يستصحب الحال لصحاب الحال ويكون بطبيعة الحال جواب يجوز وشرح هذا اذا كان لا ما ندخله 101 00:39:35.150 --> 00:39:58.400 اذا كان ابو البنت هذه مقرا لها آذنا لها على خروجها او ساكتا على ذلك فينسحب هذا الحكم ولو بعد سفره والعطش بالعكس اي لا يجوز تعطيل ما كان اذن 102 00:39:59.250 --> 00:40:21.400 ولو اذنا بلسان الحال وقد يكون احيانا لسان الحال انطق باللسان المقال فلا يجوز تعطيل هذا الاذن الا بنص منه والا فهنا يرد استصحاب الحال الذي يقول به بعض الفقهاء. نعم. طب لو منعها اخوها 103 00:40:21.800 --> 00:40:36.900 لو اقرها والدها ومنعها اخوها؟ ليس له سلطان عليها. ليس له سلطان عليها. اي نعم طب في مشكلة يا شيخنا عرضت وهي اه امرأة تشكو ان زوجها قعيد طريق الفراش 104 00:40:37.550 --> 00:40:55.300 ويكره جدا ان تصلي صلاة نافلة فهي مثلا تصلي الفرض بصعوبة وتحب ان تقرأ قرآنا وتحب ان تقيم الليل ونحو ذلك فهو يتعمد ان يستيقظ من نومه في نادي عليها 105 00:40:55.450 --> 00:41:08.650 حتى لا تصلي هي تقول هكذا ويقول انا اكره ان انك تصلي ونحو ذلك آآ هي تحتار يعني تقول انا اريد ان اصلي وفي نفس الوقت اريد ان اطيع زوجي 106 00:41:09.050 --> 00:41:28.200 وزوجي متعنت فايهما اقدمه هل يصلي زوجها وبطبيعة الحال يبدو انه لا يصلي طيب يأذن لها بان تصلي الفريضة قد يناديها في الفريضة وهي تصلي فان لم تجب في الحال 107 00:41:28.300 --> 00:41:53.350 اه اشعل الدنيا نارا فاذا هذا الرجل اما ان نحكم باسلامه وحين ذاك لا بد من تطبيق احكام الاسلام ومن ذلك ما سبق الاشارة اليه انفا لان المرأة لا يجوز لها 108 00:41:53.450 --> 00:42:12.600 ان تصوم تطوعا او ان تحج تطوعا وكذلك نقول عطفا على ما سبق ان تصلي تطوعا لكنها تصلي ما فرض الله عليها شأن ابى اما اذا كانت تفترض ان زوجها 109 00:42:13.200 --> 00:42:33.200 ليس مسلما بل هو زنديق او ملحد فاين ذلك قبل ان تفكر وقبل ان تسأل هل لها ان تصلي في الليل مع كراهة زوجها لذلك ان تسأل بدل هذا السؤال 110 00:42:33.250 --> 00:42:57.250 هل يجوز ان تظل تحت عصمته الحالة الاخرى اذا كانت عرفت منه مكفرا او جاهدا للاسلام او لاحكام الاسلام ولا يجوز ان تظل تحت عصمته ويجب ان تطلب المفارقة وتخلص من شره 111 00:42:57.850 --> 00:43:14.350 اما اذا كان الامر الاول انه ما وصل به الضلال الى ان يجحد شيئا من احكام الاسلام بما في الامر انه لا يريدها ان تكون متنفلة فعليه فعليها حينذاك ان تطيعه 112 00:43:14.450 --> 00:43:45.350 طب سؤال هذا نهيوه لا هو هو لا يصلي غير غير غيره ترك الصلاة فيعني اي اي صلاة تعني انت في سؤالك؟ لان هو ينهى اتت بطريقة يناديها يعني قد يناديها وهي تصلي الفريضة فاذا نادى فهو لابد ان تكون في الحال تحت لا معلش هذا غير اخي غير 113 00:43:45.350 --> 00:44:11.500 النهي عن الصلاة غير النهي عن الصلاة المهم نحن اجبنا بجواب جامع. اذا كان رجل قد انكر شيئا من احكام الشريعة وعليه ان تتخلص منه اه العلماء في السعودية الذين يعملون في السعودية بدون اقامات 114 00:44:11.800 --> 00:44:30.800 اقامات فبعمل لمدة عمل المال اللي بوخذه خلال هذا العام بدون اقامة هذا المال ليس مالا طيبا ويعتبروا حتى لدرجة المال المحروم لانه بغير اذن ولي الامر. ذاك الراعي الذي بالسعودية 115 00:44:31.250 --> 00:44:54.250 فما رأيكم بهذه الفتوى؟ اه انا بقول باللغة الشامية كتر خيره انه قال مو طيب ما قال مو حرام وبس الكريم بالنسبة الى المرأة. وخروجها الى المسجد اه اريد رأيك الشخصي حسب الواقع الذي نراه 116 00:44:54.300 --> 00:45:20.100 من خلال في يوم الجمعة او في صلاة الصبح في رمضان ان لم المرأة تأتي الى المسجد ولكن عند خروجها نختلط مع المصلين ويختلط بعض مرات الحابل برياله عدا عن حصول الفتنة التي 117 00:45:20.150 --> 00:45:45.050 بالاضافة الى الواعظات الواعظ ادوات يعطينا الجلوس في المسجد كنا بحاجة الى وعي كما ارى من احاديث والضعيف وبعض القصص الاسرائيلية فما رأي فضيلتك لو منع الانسان زوجته وابنته من الذهاب الى المسجد 118 00:45:45.450 --> 00:46:17.850 ووعظها هو واكتفى بصلاتها في المسجد الاقصى آآ المرأة او نساء اللاتي تتحدث عنهن اما ان يلتزمن احكام الشرع او لا يلتزمن ولنحدد السؤال لانك في الاخير حددت السؤال وقلت بالنسبة لزوجتك 119 00:46:19.850 --> 00:46:50.800 فاقول زوجتك ان كانت تخرج الى المسجد متلبسة بالاحكام الشرعية ذهابا وايابا فلا يجوز لك ان تمنعها لان النبي صلى الله عليه وسلم طه عنه النهي عن من النساء اما انا شاء عن الخروج الى المساجد 120 00:46:51.800 --> 00:47:17.200 حتى قال اذنوا للنساء من خروج الى المساجد بالليل فضلا عن النهار وقد قيد زوجة عمر بن الخطاب ان خروجك هذا الى المسجد لا يرضاه زوجك عمر وهو خليفة الحاكم الاعلى 121 00:47:17.450 --> 00:47:40.250 ايه اللي حصل قال فما يمنعه ان يمنعني اذ لها ان الرسول عليه السلام نهى عن ذلك الشاهد ان كانت المرأة تخرج متلبسة باحكام الشريعة فلا يجوز للرجل ان يمنعها 122 00:47:40.350 --> 00:48:00.450 وان كان بيتها خير له وهنا شيئان الشيء الاول ان المرأة ينبغي ان تعلم ان صلاتها في بيتها افضل من صلاتها في مسجدها الحكم الثاني متعلق بزوجها ليس له ان يمنعها 123 00:48:00.800 --> 00:48:27.200 ان تخرج المسجد ما دامت ملتزمة لاحكام الشريعة اما اذا كانت كما وصفت من وقوع الاختلاط مثلا بين النساء والرجال فهذا له حين ذاك ان يمنعها ولو ان هذا المنأ 124 00:48:27.550 --> 00:48:55.100 لا يحسن ان يكون مباشرة الا بعد تعليمها وتحذيرها من الاخطاء التي علم زوجها انها تقع فيه فاذا علمها وحذرها ولم تستجب لامره بل لامر الله تبارك وتعالى حينئذ منعها 125 00:48:55.350 --> 00:49:17.800 وهنا يرد اثر عائشة رضي الله عنها حين قالت لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد هذا اليوم ما سألت الله. تفضل طب بالنسبة لقولكم لا يجوز للرجل ان يمنعها 126 00:49:18.700 --> 00:49:37.300 آآ هذا معناه ان الحديث خرج مخرج الوجوب بطل شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول يعني عن هذا الحديث انه لا يفيد الوجوب لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم جعل الاذن للزوج وله حق المنع او حق 127 00:49:37.350 --> 00:49:57.950 وين هذا الحق اين هذا الامر آآ اورد اللفظ اذا استأذن امة احدكم طيب فقال فلو كان على الوجوب لما جعل للرجل اثم هذا كالذين يقولون لو كانت العقيقة واجبة 128 00:49:58.950 --> 00:50:21.650 آآ لما قال عليه السلام اه الاضحية لو كانت الاضحية واجبة لا ما قال اذا دخل عشر ذو الحجة واراد احدكم ان يضحي فنسب الامر الى ارادة المضحي وقلت اذا 129 00:50:22.250 --> 00:50:47.450 آآ الاستقامة ايضا غير واجبة لقوله تعالى لمن اراد منكم ان يستقيم وقال الرسول عليه السلام قال اذا استأذنكم لا يعني انه يجوز للزوج ان يمنعها كيف وهو يقول لها فاذنوا لهم 130 00:50:48.350 --> 00:51:08.750 هو يتحدث عن امر واقع وهو انه ليس كل المرأة كل النساء اه تصلي في المسجد بل وليست كل امرأة تصلي في المسجد تحافظ على الصلاة لا يجب حين ذاك على الزوج 131 00:51:09.950 --> 00:51:34.250 ان يأذن فقول الرسول اذا استأذن هذا لا يعني انه ليس بواجب عليه انه اذا استأذن لا يأذن يعني ليس هذا فقط والذي صرف الوجوب ولكن اه يعني امران الاول آآ ان صلاة الجمعة ليست بواجب على النساء الجماعة من باب اولى. طبعا 132 00:51:35.100 --> 00:51:47.900 هذا ما يحتاج الى قياس وبيوتهن خير لهن. وهذا هو الثاني لو كان الامر على الوجوب بذهاب النساء على الوجوب لما فضل النبي صلى الله عليه وسلم بيت المرأة على مسجدها 133 00:51:49.150 --> 00:52:15.000 هذا اننا الكلام كله في الملأ نعم يعني لعدم المنع. يعني هل يجوز عدم المنع نعم؟ اقول يعني الكلام في الايجاب الايجاب على الرجل لعدم المنع. وهو كذلك طبعا. واستجابة الصلاة مش ايجاب الصلاة 134 00:52:15.750 --> 00:52:40.150 طيب يعني لو منعها لو استأذنت فمنعها فخرجت بغير اذنه رغما عنه هذا جائز جاهز لانه يتسلط عليها على خلاف الشرع. هو يرى ان ذهابها للمسجد يفسدها هو يرى هاي مسألة اخرى 135 00:52:40.500 --> 00:52:59.550 المسائل كما لا يخفاك تعالج على اوضاعها الطبيعية. اي نعم. اما لما بدخل عامل جديد في الموضوع هذا هو حكمه حينذاك وقد شرحنا نحن انفا. صح. انه اذا كانت الزوجة تخرج ملتزمة 136 00:52:59.600 --> 00:53:16.300 باحكام الشريعة فلا يجوز للزوج ان يمنعها وليس كذلك فيما اذا كانت تخالف الشريعة فهناك يأتي قول عائشة لو علم الرسول صلى الله عليه وسلم احدث النساء بعده لمن عاونا المساجد 137 00:53:17.050 --> 00:53:45.450 اخر اخر نحن في جلسة مفتوحة. اللقب للفجر يعني انت يا ام ليلى طب بالنسبة صلاة المسافر. نعم انا مسلا هنا فهل يجوز لي ان ادخل خلف الامام في الصلاة الرباعية في اخر ركعتين 138 00:53:45.950 --> 00:54:11.150 ثم اسلم معه لا يجوز ان تسلم معه لانك حين اقتديت بالامام المقيم انقلبت صلاتك وانت مسافر الى صلاة مقيم يعني هنا اه بيرد اه سؤال في الخاطر. نعم وهو 139 00:54:11.200 --> 00:54:33.950 هاي دي اول مرة في الخاطر الثاني ما على هذا ايوه اه. وهو ان اه الاهتمام ائتمام المأموم بالامام آآ ما اذا كان بداية الصلاة يعني انا ائتمنت به فكان في اخر ركعتين. وسلمت معه 140 00:54:34.650 --> 00:54:56.000 ابن حزم فيما اذكر يعني يجيز يعني للمسافر ان يدخل في الركعتين الاخيرتين ويسلم انا لا ازال بانتظار ما في الخاطر. فما هو الذي في الخاطر؟ انت اعدت السؤال لكن زدت فقط ذكر ابن حزم 141 00:54:57.000 --> 00:55:24.150 هذا هو الذي في الخضر من لا يزال الامر كما سمعت لكن لعلك تريد دليل على ذلك. اي نعم الجواب عالخاطر. ايه واحد اولا قد سئل ابن عباس رضي الله عنه 142 00:55:26.050 --> 00:56:05.000 عن الافاقين يأتي مكة الافاقي جاء في مكة في اداء الحج او العمرة قال السائل اذا نحن صلينا معكم بالمسجد الحرام كم نصلي قال تماما سنة نبيك او كما قال ابن عباس رضي الله عنه 143 00:56:05.700 --> 00:56:35.200 والرواية في صحيح مسلم وفي مسند الامام احمد وهي في المسند فوضى من رواية مسلم اذا كان الامر كذلك فالحديث صريح بان الذي مسافر الذي يصلي وراء الايمان مقيم ليس كما يقول ابن حزم 144 00:56:35.600 --> 00:56:58.750 انه يسلم على رأس ركعتين. او يحبس نفسه وحينئذ السورة التي سألت عنها يؤخذ جوابها مما سبق ليس له ان يقتصر على صلاة ركعتين وان لا يتم بقضاء الركعتين قليلين 145 00:56:59.950 --> 00:57:21.250 هذا الشيء والشيء الاخر قوله عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به فما ادركتم فصلوا وما فاتكم واتموا او لعلي لفقت بين حديثين وان كنت ما خرجت في ذلك عن الحكم الشرعي 146 00:57:21.950 --> 00:57:45.250 الحديث آآ في لفظه في الصحيحين اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقار. ولا تأتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فاذا كان الحديث الاول حديث ابن عباس 147 00:57:45.950 --> 00:58:07.950 طريح الدلالة بان الافاقي اذا صلى صلى وراء المقيم يصلي بصلاته حينذاك نفخا من الحديث واخير اذا اتيتم الصلاة الى اخره فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا انه عليه التمام 148 00:58:09.050 --> 00:58:34.550 وهذا الحديث يدلنا على شيء ائتلاف فيه العلماء قديما وحديثا الا وهو ما فاته المسبوق ما فاته من الصلاة هل هي اول صلاته ام هي اخرها او بعبارة اخرى ما ادركه من الصلاة وهو مسحوق 149 00:58:34.750 --> 00:58:55.450 وراء الامام هل هي اول صلاته؟ ام هي اخرها الجواب في المسألة قولان قول الحنفية ان ما ادركه من الصلاة وراء الامام هي اخر صلاته وما سيتمه هو اول صلاة 150 00:58:55.950 --> 00:59:19.750 ورأي الشافعي والجمهور العكس وهو الصواب لقوله عليه السلام وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا رد الحنفية على الشافعية حجتهم هذه بقولهم لكن في رواية في صحيح البخاري وما فاتكم فاقضوا 151 00:59:20.200 --> 00:59:46.350 النص في القضاء وهذا يؤيد مذهب الحنفية لانه يقضي الركعتين سابقتين قليل فاجاب الجمهور بان لفظ الثاني فاقضوا عربية هو بمعنى الاول لان تفسير فقد بمعنى اداء العبادة في غير وقتها 152 00:59:46.450 --> 01:00:11.450 هذا تفسير روعي فيه بمصطلح الفقهي ولم يرى فيه لغة لان الله يقول مثلا فاذا قضي الصلاة فانتشروا في الارض صلاة الجمعة. ايش معنى قضيت الصلاة؟ اتمت يعني كذلك قال تعالى فاذا قضيتم مناسككم اذكروا الله كذكركم 153 01:00:11.750 --> 01:00:53.800 ابائكم واوشاد ذكرى قضيت مناسككم اي اتممتموها فحينئذ قالوا فاقضوهم بمعنى الرواية السابقة فاتموا طيب ان شاء الله خلصت يريدوا ان ينتزعوا اسمح لي تسمح للشيخ اخوان تجديد الدعوة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة