1
00:00:00.200 --> 00:00:30.800
والصحية والبدنية انا ما توقفت عن هذا فقط توقفت عن اشياء كثيرة لماذا ان الانسان يعيش في ظرف هذا الظرف يودي اليه بان يعمل في المشروع الفلاني ثم تأتي ظروف لا يملكها. تصرفه عن متابعة هذا العمل. اي نعم. فيجد له مشروع ثاني

2
00:00:30.950 --> 00:00:53.500
مسلا تعليقات زياد على مزاد معا. نعم. هذا يسأل عن فقه السنة وهذا يسأل عن زاد المعاد. وهذا يسأل عن ثمن مصطفى ايوا الشريف والواحد بدنا بقى نجيب له انا لو سألتني الان لماذا والله ما استطيع لانه مش قضية جامدة ملموسة يصور لك اياها

3
00:00:53.650 --> 00:01:15.050
لكن اعرف مثلا زاد المرض كنت آآ ادرسه على اخواننا هناك في دمشق وانا من دأبي الا تبنى رأيا الا بعد تمحيص اقوال العلماء ما ادلسكم وتبني الراجح منها درست عليهم المجلد الاول

4
00:01:15.100 --> 00:01:44.400
من من زاد مال فجاء اقتراح شو رأيك يا استاذ وتدرس علينا الروضة الندية  على اعتبار انه الروضة مكثف كما تعلمون هنا. حينما زاد مع هذا المفصل والله رأيكم ازا يعني مددتوا هذا الاسلوب العلمي الطويل. خاصة زاد المعاد

5
00:01:44.850 --> 00:02:11.800
فانا معكم فبدأت بالروضة واقفة يعني عملت مجلد واحد فقط من زاد معاك حاجتك ابو ليلى هلأ بقولوا جماعة اخوانا دول مصريين انه انتقلت سورية لنا نعم اقول وعملنا المجلد الاول

6
00:02:12.650 --> 00:02:33.400
وهكذا جاءت مناسبة تزوج احد اخوانا قال لي شو رأيك تألف لي رسالة في اداب الزفاف السنة وهو من اعز اخواني هناك. قلت له حبا وكرامة. ترك كل شيء وتوجهت لهالرسالة هذه. نعم. وهي عبارة عن وريقات صغيرة

7
00:02:34.250 --> 00:02:57.300
بعد ذلك جاءت مناسبات اخرى فتوسعت حينما اتوسع في هذا اترف اتلو بذاك وهكذا فالانسان لا يملك ان يمشي حسب المخطط النظري الذي هو يرتأيه هو الدافع لهذا السؤال ان عندنا في مصر آآ

8
00:02:58.000 --> 00:03:16.800
مشهورة ان الشيخ سيد سابق هو الذي طلب منك التوقف عن النقد لا هذا لا اصل له اطلاقا. لا اصل له. ابدا ولا سمعت به الا هذه الساعة. ايه؟ هذا منتشر جدا يعني. غريب والله

9
00:03:16.800 --> 00:04:03.200
غريب جدا. نعم المعسكر التاسع لجامعة القرار اخر معسكر اسلامي  فالتعليقات اذا اضبطتها  فانا رفضت طبعا هذا امام جمع كبيرين هذا غير هذا  خلاص هذا غير هذا اليس هذا غير هذا؟ نعم. نعم هو طبعا الفرق ان انا روايتي ان الشيخ سيد طلب اليك. لا اصل له. اما هذا صحيح

10
00:04:03.650 --> 00:04:35.250
واللي وقع احد اه اخوانا المصريين يومئذ كان من الاخوان المسلمين الذين فروا من ظلم عبدالناصر. وجاؤوا الى سوريا. فلما اطلع على آآ تمام المنة تاريخنا فقه السنة قال انا ارى

11
00:04:35.750 --> 00:04:55.650
انه هذا الكتاب يعرض على الشيء السابق لعله يشيل التعاون بينك وبينه ويطبع كتاب مع تعليقك قلت لو انا ما اظن هذا يمكن ان يقع لكن لا مانع وعلى هذا الاساس

12
00:04:56.800 --> 00:05:28.100
اعطيته المقدمة الجزء الاول  ولحكمها ولحكمة يريدها الله تبارك وتعالى وهذا على خلاف عادة كلفت بعض اخوانا ان يبين المقدمة اختفصت بهذا التبييض عندي وارسلت المقدمة والجزء الاول اللذين هما بخطي

13
00:05:28.500 --> 00:05:54.000
مع هذا الرجل فسلم ذلك للشيء السابق على اساس انه ياخد منه الموافقة قال ان يضم هذا التعليق الى كتابه. بقي المقدمة والجذع عنده اكثر من سنة والرجل صاحبنا الوسيط رجع الى دمشق ووكل احد اخوانا هناك

14
00:05:54.650 --> 00:06:20.050
بمتابعة السيد السابق فكنت اراسله فيقول والله انا راجعت الشيخ وبيقول يوم واخرى واليوم بكرة. واخيرا ارسل الي الجزء الاول دون المقدم  وقال صاحبي الذي كنت اراسله الشيخ يقول ما ادري وين المقدمة

15
00:06:21.950 --> 00:06:45.950
هذا كل ما وقع. نعم وليس اكثر من ذلك. لا هذا لك. منه واليك. مني اليك الاخ الحويني يعد بحثا طيبا في باب ترجمة لشيخنا من ضمن الاسئلة التي في البال

16
00:06:46.300 --> 00:07:07.700
نسأل قد عاصرتم وحشتم في سوريا وعشتم في الاردن نريد يعني التقييم منك للدعوة السلفية المنهاج لطلبة العلم كانوا نجد الدين ونشطين كانوا في سوريا ام لشباب الاردن ناحية الالتزام بالمنهاج والامانة العلمية كذلك التأليف وغيره

17
00:07:09.400 --> 00:07:33.950
شباب مصر ما عاش بالترجمة انا ما عندي شيء اقوله بهذا القضية كما يقال من اصعب الصعوبات بيان البديهيات فالمسألة هذه واضحة ما تحتاج الى شرف كثير ان طلاب العلم

18
00:07:34.300 --> 00:07:58.650
عليهم ان يجتهدوا وان يقدموا الى الناس الذين هم بحاجة الى علم جديد من جهودهم وليس ان يكون نسخة اخرى او جزء من نسبة اخرى يقدمونها الى الناس كما حدثني بعض اصحابنا السلفية

19
00:07:58.800 --> 00:08:31.250
قال قيل لاحدهم من الاذكياء السلفيين في دمشق الشيخ فلان يحفظ صحيح البخاري عن ظهر الريب فاجابه باللهجة السوري اتشرفنا نسخة نسخة من صحيح البخاري جادت   نواضع هذا الكلام؟ اه

20
00:08:31.750 --> 00:08:45.950
اه شو الفايدة اذا واحد اجا اخد كتاب شوي من هون وشوي من هون وشوي من هداك الكتاب الفلاني مقدما للناس فهو لم يأتي بشيء جديد فنحن نريد من اخواننا

21
00:08:46.000 --> 00:09:15.100
ان يسلكوا سبل علمائنا المتقدمين الذين كانوا يتبعون من قبلهم ولكن بالاضافة الى ذلك يضمون علما جديدا الى ما ورثوه من قلوب المتقدمين  وانا اعتقد   انه الان امس في الامس القريب

22
00:09:15.400 --> 00:09:42.650
كنت اتحدث وقد سألني سائل هل تستبشر خيرا العصر الحاضر من ناحية اسلامية  انه في تقدم؟ قلت نعم في تقدم من ناحية العلمية لكن هذا التقدم العلمي اذا لم يقترن مع التقدم السلوكي

23
00:09:42.850 --> 00:10:10.750
فشره اكثر من خيره نعم. ولذلك وانا ادندن في كثير من الاحيان حول المحاضرة كنت القيتها نحو عشر سنين من الزمان هنا في عمان  بموضوع التصفية والتربية. نعم التصفية تتعلق بالعلم

24
00:10:10.950 --> 00:10:38.500
التربية تتعلق بالسلوك الان العلم وتحرك العلم بالسنة واضح في العالم الاسلامي كله وهذا يبشر بخير داخل السلوك ما تحرك ابدا كجماعة كامة. نعم. الا كافراد قليلين قالوا الافراد موجودون في كل زمان وفي كل مكان لكن كقلة

25
00:10:38.800 --> 00:11:06.300
اه. ولذلك اذا لم يقترن مع تصفية العدد تصفية النفوس من اضرانها واوساخها في سلوكها فلا يكون ما يسمى اليوم بالصحوة الاسلامية صحوة حقيقية  هذا ما لدي الان لو سمحت يا شيخنا

26
00:11:06.800 --> 00:11:24.150
اه كنت اه بصدد عمل ترجمة للشيخ احمد شاكر ايه انه الله والاخوة المعاصرين او نحو ذلك فبقي رأيكم وآآ كم مرة التقيتم بالشيخ؟ وهل تتلمذتم على الشيخ فعلا ولا هو مجرد لقاءك

27
00:11:25.700 --> 00:11:55.450
لا ما اوتي حديث تنموذ عليه وانما لقيته باول ما لقيته في مكة في اول اه حجة حججتها وذلك يمكن كان عمري في حدود الخمس وثلاثين وهذه الحجة كانت يعني ليست بجهده

28
00:11:55.900 --> 00:12:26.100
لاني كنت ناشئا في العلم وفي المهنة التي هي تصحيح الساعات فمكن باستطاعتي يومئذ ان يحج لكن قدر الله عز وجل لي وسيلة انني اخترت اختارني بعضهم مرشدا للفوج السعودي الفلسطيني

29
00:12:26.500 --> 00:12:55.300
الذي قري بعد القتال بين العرب واليهود مع الاسف بالنتيجة المعروفة وعادت النيوش العربية الى عواصمها ومنها الجيش الفلسطيني السعودي وهو كان يعني ملفقا من ناس من كثير من البلاد العربية وبعضهم اصلا سعوديين

30
00:12:56.100 --> 00:13:25.350
فلما قرينا الملك سعود يومئذ بان يعود هؤلاء كان عليهم قائل اسمه فهد المارق والظاهر ان الاسم ما راق له فيما بعد فجعله المارك بالكاف المهم وفهمت منه يومئذ بانه كان طالب علم

31
00:13:25.750 --> 00:13:49.950
في دار التوحيد في الطائف فهو كان قائد هذا الفوج ما عنده كما يقال له خلفية تدين وعلم فسأل عن شخص يستصحبوا معه كمرشد لهذا الفوج السعودي العائد الى الرياض

32
00:13:51.300 --> 00:14:18.450
فقيل له ما لك غير فلان وفلان الاول هو الشيخ راجح رحمه الله والاخر هو انا الشيخ ماجد طبعا يومئذ كان مسنا فاعتذروا  فلما جاء الي وعرض علي الذهاب صباح الفل وهذا يكون طبعا من عاقبة امره

33
00:14:18.800 --> 00:14:37.050
قالوا مكة من الحج وزيارة المسجد النبوي وانا شخص اعتدت ان اقول لاخوانا اذا ما دعاني داع فكل ترى انا ما بلقى مزح بتدعيني عن جد وانا اول ما استجيب

34
00:14:37.200 --> 00:15:00.650
هاي عبارة يعني سورية. انا ما بلقى مزح لانه في عادة هناك  ويكون واحد عم يشتغل اي شغل بمر المار صديقه بقول له تفضل على ايش تفضل طبعا يقال مسلا عندما

35
00:15:00.750 --> 00:15:19.500
اه يلتقيان مثلا قريب من دار الرجل بقول له تفضل. يقول له ترى انا ما بلا مزه ها. نعم جد يعني  فانا سائق طبعا للحج ولا استطيع فلما عرض علي هذا قلت ما عندي مانع الا في استشير والدي

36
00:15:23.250 --> 00:15:51.750
ووالدي رجل متدين وعالم من فقه الحنفي وبما يسمى بعلوم الالة لكن انا نشجته وشددته عنه حينما شرفت مذهب اهل الحديث فاخذت رأيه على كل حال وانا كنت يومئذ اعمل في دكاني

37
00:15:52.200 --> 00:16:12.400
الخاصة به قال لي ما في مانع انت بتعرف مصلحتك. المهم سافرت وكان من الدوافع على هذا السفر لانه السفر يعني ما بطمع السفر ليش؟ لانه الركوب على السيارات الجيش الضخمة

38
00:16:12.800 --> 00:16:37.950
اللي هي الاثقال والاحمال لكن الشوق اولا للحج الى بيت الله الحرام والثانية للقاء اهل العلم هناك لانه كنت اقرأ في مجلة المنارة وكان عندي علم الشيخ عمل وعندي علم بحامد الفقيه

39
00:16:38.450 --> 00:17:01.750
وبعض الشخصيات يعني السلفية وقلت ما راح استطيع القول الا في المسجد الحرام. فكان اول من سألت عنه هو حامد الفقيه رحمه الله هذا فيما يبدو الشريط اللسان كان نازل في فندق

40
00:17:02.450 --> 00:17:25.450
نسيت والله شي اسمه اسمي قديم ومشهور في كثير من البلاد المهم صعدت اليه انا قائد الفوج هذا فهد آآ جالس في على سرير والنبي صيف واخذ حريته. القميص قصيرة

41
00:17:25.500 --> 00:17:48.250
ولباس ابيض. اعجبني هذا الوضع يعني ما فيش خلفة. فسريرين متقابلين جلست امامه قال له فلان محمد ناصر هو اهلا وسهلا قاموا ربما قبلني. ما اعرف يومين الحكم التقبيل جاهز ولا لأ

42
00:17:48.250 --> 00:18:15.950
اوه اهلا وسهلا وكيف حالك؟ كيف كيف؟ وصل الامر اني ذكرت الاخوة المسلمين قال لي الخوان الخوان الله اكبر فاستعظمت هذا الكلام قلت ايش هذا يا شيخ قال يدعو لي كذا وكذا سنتكلم عن الاخوان المسلمين طبعا اللي هو بيعرف انه هناك

43
00:18:16.750 --> 00:18:33.500
قلت يا شيخ بس الاخوان المسلمين لا يمكن ان يقاسوا بعضهم ببعض في كل البلاد فانت تستطيع ان تتكلم وانت اعرف مني. الاخوان المسلمين في هناك في مصر قال ما اعرفهم

44
00:18:33.650 --> 00:18:54.050
ولا استطيع ان انكر عليك ما تقول في حقهم داخل في سوريا يجوز لك اسلاميا نتحدث عنهم وانت لا تعرفه المهم يعني جلسنا معه تحركنا عليه. وكان اللقاء الثاني هو سألت عن احمد شاكر رحمه الله

45
00:18:54.300 --> 00:19:14.400
سألت عنه قالوا لي لازم في فندق وهذا اذا كان في مكة فندق شبرا هو موجود في مصر هذا الشيء. نعم نقول ذهبت اليه  جالس كان في مدخل الفندق سلمت عليه

46
00:19:15.500 --> 00:19:43.800
وعرفت بنفسي قلت له انا سألت عنك وقصدي انه استفيد من علمك. لو قرأت انك بعض الرسائل وبعض الكتب الخاصة تعليقا على المستند ارأس ان اعتذار قلبي ولا انسى لك لمهدي لغة مصرية قال لي مريضة

47
00:19:43.950 --> 00:20:05.900
موجود عند زوجته ايه ده؟ ولذلك هو بيقول يعتذر يعني. نعم وقبل فاعذروه جلس قليلا ثم انصرفت الى اللقاء ثم قدر لي انني سافرت من نقي الى جدة ومن جدة الى المدينة بالطائرة

48
00:20:06.700 --> 00:20:29.600
هناك علمت بانه الشيخ عماد ناجي كمان في الفندق فقلت والله هذه فرصة ذهبت اليه كان في نفسي انه ابحس معه موضوع اعتداده بتوثيق ابن حمدان فاثرت الموضوع واذا به مع الاسف شعلة نار

49
00:20:30.000 --> 00:20:49.300
ما بيقبل مناقشة ولا بيقبل المناظرة وشيء غريب جدا جدا اصدمت طيب قال نحنا كيف بدنا يعني نهدر جهود مثل هذا الامام الشيخ انا ما انادر جهوده لكن من حافظ ابن حجر

50
00:20:49.600 --> 00:21:09.450
اردت ان اذكره بما هو دار به طبعا مما قاله الحافظ في مقدمة لسان الرجال ما عندو استعداد ابدا للمناقشة. اطلاقا ارجعت مع الاسف بخفي حنيني ثم بعد ذلك جاء الى دمشق

51
00:21:10.150 --> 00:21:32.200
فلما بلغني زرته في منزل كان نازلا فيه لكن ما استفدت منه شيئا انه ما عنده استعداد يتناقش؟ ابدا هذا كل ما يمكن ان انكره قال الرجل رحمه الله كان في حجة

52
00:21:32.350 --> 00:21:54.600
حديد مزعج جدا  لكن يقال عندنا في مصر لما كان بيعقد آآ اه تعرف يا شيخنا الشيخ عبدالمنعم عبدالستار هذي عبد المعز ايه هذا اخواني؟ نعم. ايه نعم. في قطر كان. كان في قطر. نعم

53
00:21:54.650 --> 00:22:10.500
هو متزوج آآ بنت الدكتور احمد احمد الشريف للشيشات الاشار في مقدمة المسند اليه ايوا. وعاصر الشيخ شاكر فيقول انه كان صدره واسع جدا للمناقشات تطلع حياته او نحو ذلك يعني

54
00:22:10.750 --> 00:22:39.350
هذا يذكرني دي قصة  والغاية منها اقدمها سلفا لانه ما في مشابهة ان من حيثي وحده هو بزهر واسع بما لا وسأله شاهد بيجاوب لكن اذا كان السائل في عنده شيء من المعرفة بده ياخد يعطي معه

55
00:22:39.800 --> 00:22:59.100
فهذا شيء اخر غير والمعز ما اظن في عنده يعني الاطلاع في علم الحديث حتى يعني اذا نقل مثل هذا يكون يعني نقله دقيقا لا على كل حال انا ذكرت ما وقع عليه

56
00:22:59.250 --> 00:23:16.650
وهذا ليس مقياسا. نعم. ممكن ممكن ان يقال هذا مثلا في اخر عمره. نعم اه هذا الخبر يضم الى الاخبار الاخرى. اما الذي انا رأيته فهو ما ذكرته لكم آآ

57
00:23:17.150 --> 00:23:38.300
اريد ان اقول كنت اتردد على مركز الاخوان المسلمين في دمشق لما قال لي احدهم وسمو حسن عبيد كان له صلة قوية بنا وتبنى الدعوة السلفية دعوة لكن هو منخرط في الاخوان المسلمين

58
00:23:39.550 --> 00:24:09.500
فذهبت اليه يوما شابا رضيانيا اسمه علاء الدين  وذكره لي يعني شو دخول مادحا له بانه واسع الصدر جدا وانا شايف  فشو رأيك تجتمع فيه هو يعلم مني انه انا ناقشت القدريين وعقدنا جلسات متتابعة هناك

59
00:24:10.750 --> 00:24:33.050
قال بطبيعة الحال انا رجل ما بالامازيغ رؤستهم استجبت لدعوته راح اتصل مع رجل فالتقينا في مركز الاخوان المسلمين بغرفة خاصة واذا بصاحبنا حسن كرى منه خلاف ما حدثني به

60
00:24:35.350 --> 00:24:56.800
وطالت المناقشة وعديد وصوته يرتفع والى اخره لما خرجنا قال لي والله عجيب انا ما بعرفه هيك لادا علاء ضعف طويل البال قلت له يا اخي بدك تجاهد الله هذا اولا خاضياني داعية

61
00:24:57.750 --> 00:25:18.250
هدونة بطولوا بالن مع عامة الناس لانه ما في غير بينسألوا سؤال بيلقي محاضرة. ليش حتى يفوت؟ لكن لما بتحطه تحت المحك تاخذ وتعطي نفس المفروظ هنا بقى ترتفع ايش؟ الحرارة. قال والله صحيح

62
00:25:18.900 --> 00:25:44.300
فوز المشابهة فقط يعني بين تصريف انه المجال يتكلم يتكلم اما تاخد وتعطي خاصة فيما تخالفه فيه في رأيه هذا لا يثبت امامه الا نوادر من الرجال حقيقة  طب ما جزيرة الشيخ احمد شاكر بين علماء الحديث معلش يا شيخنا احنا ادي فرصة العمر

63
00:25:44.500 --> 00:26:05.950
فنحن يعني لن نسامحه منزلة الشيخ احمد شاكر رحمة الله بين العلماء المعاصرين له. انا ما التقيت بمثيل له الشيخ احمد شاكر؟ اي نعم انا ما التقي بمثيل له واني ما اقول

64
00:26:06.650 --> 00:26:27.550
لانه عدم وجدان لا يدل على عدم الوجود فممكن يكون كما يقال في الزوايا خبايا. اي نعم لكن انا ما اكتشفت هذه الزوايا حتى اعرف ما فيها من الخبايا لكن في حدود ما علمت الصلاة انا ما شفت

65
00:26:27.850 --> 00:26:49.800
طبعا هذا من اثاره. نعم. من اثاره. اما من اللقاء لكل صلاة ما ما صار شيء بيني وبينه. الا لكن انت يا شيخنا بالنسبة للشيخ احمد الصديق العمالي الغماري ذكرت لنا ايضا في اول جلسة معك ان هذا الرجل لم تلتقي بمثاله

66
00:26:50.150 --> 00:27:12.950
فيعني هو والشيخ احمد شاكر فيما يتعلق بالصناعة الحديثة. شوف يقترب الامر. هداك كان في مجال اني استكشف كل هاويته الغماري؟ اه الغماري لانه سألت انس الي واجابني نعم. الشيخ احمد

67
00:27:13.300 --> 00:27:39.350
صك الباب بيني وبينه لكن الشيخ احمد في جهده خاصة المسند وعلمه هناك يفوق الغماريين جميعا. الغماريين سئلن جود الن اثار رسائل. فقط. ثم يبدو فيها اه التصوف تعصب للمالكي للمالكية

68
00:27:40.800 --> 00:28:09.200
وبالمناسبة اليوم بكرا على هذا عبد الله الغماري رسالة يحكي بالمناسبة انه في مسألة لحوم الخيل قولان الحلم والتحريم قال وهو الاقوى اللي هو التحريم. تحريم يا اخوة حاولت في ذهني

69
00:28:09.250 --> 00:28:28.000
شو الدليل اللي بده يكون هو جعله يمين الى ترجيه هذا القول ما كونوا في صحيح البخاري وغيره من حديث آآ هم ايش اه من حديث اسماء بنت ابي بكر

70
00:28:28.400 --> 00:28:51.250
انه اكلوا لحم الخيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم واذن باخفه نعم فسبحان الله قلت هذا اوتي من المذهب المالكي  اه القصد الاثار من حيث التأليف لا تظهر

71
00:28:51.550 --> 00:29:15.100
في كتب الغماريين جميعا ما تظهر في كتب اه اهل الشاكر رحمه الله ثم فقهه ايضا يختلف عن فقه هؤلاء  ما وفقه السلفي ابدا فقه هوائي ليس له ضوابط وقواعد

72
00:29:16.750 --> 00:29:50.200
اه انظر مثلا تشنيف الاذان باستخدام السيادة بالصلاة والاقامة والاذان الله اكبر اربعطعشر قرن مسلمون قلهم على السنة خلي هجروا كل هالتوارث بل التواتر باستنباط عقلي اهوج اعوج انه انا سيد ولد ادم

73
00:29:50.300 --> 00:30:18.400
شو المانع انه نقول واشهد ان محمدا رسول ان سيدنا محمدا رسول الله شو المانع ما دام هو كذلك الاخلاق في صحة الصلاة ورأى ايش؟ المذياع  بكرة بربطوا صلاتنا بامام مكة. ببيعوا هناك ويسفروا المساجد لها كلا

74
00:30:18.500 --> 00:30:39.550
ما كونت عندي رأي ثم انا عرفت انه هذه الاجزاء مش قائم عليها شخص واحد عديد من الذين يعلقون. الغماري عمل جزء واحد فقط يا شيخ. ما عندي فكرة يعني عنن حقيقة. لكن الذين وقفت على تعليقاتهم

75
00:30:39.550 --> 00:31:00.700
يعني صدفية جدا يعني ليس فيها علم اما تعليقات الغباري ما عندي فكرة انا في السابع؟ السابع. مم. السابع لان هو السابع في حديث الجارية اه يؤوله يقول بعض الرواة غلط في الجزء السابع اظن صف مية خمسة وتلاتين

76
00:31:00.900 --> 00:31:23.100
سابع يقول ايش؟ يقول ان الجارية ما كانت تقصد آآ ان تقول ان الله في السماء يعني اول تأويل كوثري بالنسبة للحديث اه هو كوثري. اشعري خبيث اتفضل يا شيخنا طب آآ يعني هنا نقطة احب ان انا استجليها هذا تفيدنا جميعا

77
00:31:23.300 --> 00:31:38.750
وجود الشيخ احمد شاكر ورحمة الله عليكم عاملين ايه يا شيخ  عن الاستدفس معكم هل هذا لم يورث عندكم آآ صدودا منه او من كتابات او او حملة عليه؟ ابدا

78
00:31:39.400 --> 00:32:09.150
ابدا والحمد لله لكن انا قلت يعني لعل رجل كان يعني وعلى وضع عائلي مثل ما ذكر لي في اول مرة  انه زوجته مريضة فممكن هذا المرض استمر حتى لقيته المرة الثانية. نعم. لكن ما اجد في نفسي ابدا الاء وصلاة كيف حاله

79
00:32:09.800 --> 00:32:30.200
اي نعم. ماجد في نفسي اي شيء الاحترام والتعظيم له نعم طب يا شيخنا بالنسبة للشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي  هذا الرجل مع يعني يعني ثقله في العلم ومن حكم له ولعلمه

80
00:32:30.600 --> 00:32:55.250
يكاد يكون غير معروف بالنسبة للاجيال امسالنا فيعني لو اعطيتنا شيء عن الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى والله هو بسبب اه قلة اثاره التي نحن على الاخوة اللي اطلعنا عليها ما مكنتنا

81
00:32:55.500 --> 00:33:17.650
ان نقدره حق قدره الا انه اللي استقر في نفسي في حدود اطلاع القليل على بعض اثاره وبخاصة او التنكيل بانه الحقيقة اولا الرجل السلفية العقيدة سلفي مذهب ولم يشرب

82
00:33:18.400 --> 00:33:44.400
ثم عنده باع طويل في تراجم الرواة وليس فقط رواة الذين اه يتعلق بهم الحديث بل فهو واصل اطلاع على تراجم رجال من كل الطبقات المفسرين محدثين لغويين ونحو ذلك

83
00:33:45.300 --> 00:34:09.250
غواص الابتلاء من هذه الحيثية وتعليقاته على على تاريخ البخاري مثلا وعلى كتاب الانساب السماني وغير ذلك مما لا يحضر لي الان اكبر دليل على سعة افقه في هذه المجالات

84
00:34:09.500 --> 00:34:35.000
لكن يبدو ان عنايته تصحيح والتضعيف اما انها كانت قليلة او انه لم يتاح له ان يلج هذا الباب ويتفرغ له بسبب قيامه على خدمة التراجم وكأنه كان متخصصا فيه

85
00:34:35.700 --> 00:35:04.600
لكن الحقيقة لما الانسان ينظر الى مناقشته الكوثري سواء من الناحية الحديثية او نهي الفقهية كل ذلك يدل على انه رجل الرجل كان متمكنا في اصول الحديث واصول الفقه من جهة وانه كان واسع الاطلاع ايضا من الناحية الفقهية من جهة اخرى

86
00:35:04.950 --> 00:35:26.700
هذا ما يحضرني حول هذا الرجل رحمه الله وقد التقيت به ايضا بتلك الصفوة التي لقيت فيها الشيخ عمر في مكة حيث كان ومدير مكتبة الحرم المكي يوم كانت في المكتبة في نفس الحرم

87
00:35:27.000 --> 00:35:48.750
انا كنت اتردد الى المكتبة في كل يوم واراه هناك منكبا على المهدي والتحقيق لكن اه ما كان لي معه جلسات يومئذ لانه ما كان في تعارض سابق ولا وجد من يعني

88
00:35:48.900 --> 00:36:21.650
ييسر لنا سبيل التلاقى  هذا ما عندي لو سمحت ارفعوا صوتك  بالنسبة تبين لنا حكم الشرع ورأيكم في وضع اليدين بعد الركوع على الصدر  هادي بقى منزومة. اه  نحن هذه مسألة تكلمنا فيها كثيرا

89
00:36:21.700 --> 00:36:44.850
والجواب المعروف انه لا يوجد نص عن الرسول عليه السلام انه وضع يديه على صدري في القيام الثاني كل ما عند مشايخنا في الرياض بعض اهل الحديث في باكستان والهند

90
00:36:46.050 --> 00:37:06.900
ما عندهم الا احاديث عامة نصوص عامة لا تكفي في اثبات قضية عملية يرى العمل بها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة عشرين سنة فلا ينقل احد من

91
00:37:07.350 --> 00:37:31.400
اصحابه عليه الصلاة والسلام انه رآه واضعا يمنى ويسرى القيام الثاني لا يوجد هناك الا نصوص عامة  هذه النصوص العامة في فهمي واعتقادي لا تكفي لاثبات سنة لو وقعت لنقلت

92
00:37:33.350 --> 00:37:51.450
لانه صلاة يصليها الرسول عليه السلام في كل يوم على ملأ من الناس مش امر خفي في بيته بيقع فلا يطلع عليه الرجال مثلا وحتى ولا النساء الا البعض هذا امر علني

93
00:37:52.100 --> 00:38:14.400
ولا احد ينقل ان الرسول عليه السلام فعل ذلك كل حجة حديث شارع بن سعد الساعدي في مطلع ما لك ومن طريقي تلقاه الوخاري كانوا الناس يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة

94
00:38:15.450 --> 00:38:43.650
الصلاة هذا ناس مطلق والقيام الثاني من الصلاة هذه قضية استنباطية لا يكفي فيها الاستنباط  كل استنباط من نص عام لم يجري عمل المسلمين به فهو دليل انه هذا الاستنباط غير صواب

95
00:38:45.050 --> 00:39:03.000
لانه لو كان كذلك لسبقونا اليه كذلك مثلا حديث وائل بن حجر في سنن النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى

96
00:39:03.150 --> 00:39:37.800
قاموا في الصلاة هذا القيام الثاني قيام اذا النص  لكن هذا الحديث بالذات  بحثي هو مقتطع من حديث وائل ابن حجر من صحيح مسلم ففي الصحيح عن وائل انه وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:39:39.000 --> 00:40:08.450
فيقول الرسول عليه السلام كبر للصلاة ما وضع اليمنى على اليسرى  ثم ركع ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه ثم سجد بين كفيه اه كلما ذكر ربي دين يقول كما فعل

98
00:40:08.600 --> 00:40:28.200
بتصويرة الارهاب لكن لما ركع ورفع رأسه من الركوع ما ذكر الوضع الثاني هذا ولو ذكره لقال كما فعل في القيام الاول ويبدو والله اعلم ان الحديث الذي في السنن

99
00:40:28.400 --> 00:40:58.800
هو قطعة من هذا الحديث لما فصل عن السياق والسباق اعطى ذلك المعنى الشامل. نعم. من خلال الثاني وشيء اخر يرد في الموضوع اذا اردنا ان نعمل هذا الغموم ونأخذ منه هذا الحكم الذي لم ينقله احد

100
00:40:59.750 --> 00:41:28.550
ومعنى ذلك انه يأتي مكان ثالث ينبغي على داخل الفهم ان نضع اليمنى اليسرى وهو بين السجدتين ومن عجائب ما يقع من البعد عن التحقيق العلمي انهم يدعون الان منهجهم

101
00:41:29.100 --> 00:41:51.750
بالاستدلال بالنص العام ويلجأون الى نفس الطريق الذي انا الجأ اليه بقولي انه ما في عندنا نص من الرسول وضع سوى هذا الاطلاق. هذا الاطلاق يشمل الوضع بين السجدتين لا الشياطين

102
00:41:52.200 --> 00:42:12.100
متى التشهد وعبادة قياس نحن الان نسألكم هل عندكم نص انه الرسول عليه السلام لما جلس بين السجدتين وضع يديه على فخذيه هل مني انا وقد تخصصت في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:42:12.300 --> 00:42:34.650
لم اجد حديثا في هذا ولذلك لم اذكره في صفة الصلاة لاني ما تعمدت ان اذكر فيه استنباطا ولو كان صوابا انما هو النقل من الحديث فليس للذين يحتجون بهذا العموم

104
00:42:34.900 --> 00:43:00.050
الا انه المسلمين هكذا يفعلون هذا هو نفس الجوار المسلمون مضى عليه ما يكرون دائما من ائمة المسلمين ولا صحابي ولا يقول بسنية هذا الوضع  فاذا انا الفت النظر بكلام يذكره ابن تيمية

105
00:43:00.900 --> 00:43:34.300
وآآ  شاطر رحمه الله بانه  العمل بالنص العام في جزئية من جزئياته. التي لم يجري العمل على هذا الجزء هو سبيل للابتداع في الدين لانه ما من بدعة وهذا الكلام يتجلى تماما في كتب الغمار هذا

106
00:43:34.950 --> 00:43:57.400
لانه كل شي بيدعى بيقول لك ما في نهي عنها ما في نهائي عنها وداخلة في النصوص العامة واضرب انا مثلا موضحا جدا وهو دخل جماع المسجد بصلاة سنة الظهر القبلية مثلا

107
00:43:57.950 --> 00:44:21.100
وواحد هنا وواحد هنا متفرقين فبدأ باحدهم فقال تعالوا يا جماعة نصلي جماعة وقال عليه الصلاة والسلام يد الله على الجماعة. وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. الصلاة الثلاثة من صلاته فيريد

108
00:44:22.300 --> 00:44:43.400
والله ادلة حديثية صحيحة شو ردنا يا سلفيين يا قابضين في حالة القيام الثاني شو ردكن على هذا الاستدلال؟ نفس استدلاله جوابي انا وجواب كل سلفي انه هذا ما جرى عليه العمل

109
00:44:44.250 --> 00:45:03.650
ولو كان هذا الاستدلال صحيحا لسبقونا اليه وكل البدع التي يفعلها المبتدعة مثل هذا دليلهم ادلة عامة ما جرى عليها العمل اطلاقا وانا ارى انه هذا الذي يعني يفعل اليوم في هذا الزمان

110
00:45:04.300 --> 00:45:22.600
هو من هذا الباب نضعه من استدلال بادلة عامة لم يجري العمل بهذه الجزئية منها فاذا وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتلاء من خلقه لقد سألني احدهم

111
00:45:23.000 --> 00:45:43.500
منذ اقل من اسبوع من السعودية فقال لي انت قلت في الصلاة انه الوضع هذا الثاني بضعة كيف هذا ومشايخنا ان يحتجوا في احاديث ان الرسول عليه السلام واخطأوا وقال

112
00:45:44.000 --> 00:46:02.000
في مسند الامام احمد حديث ان الرسول عليه السلام كان يضع يديه في القيام الثاني قلت له هذا لا اصل له في مسند ولا في غيره. ولو وجد مثل هذا الحديث لقضي الامر الذي فيه تستفتيات

113
00:46:02.350 --> 00:46:32.900
لكن اظنك واهما وهذا لا احد سمعته يذكره ثم ضربت له المذهب السابق بالنسبة لجماعة النفل في المساجد فاتصل بي ساريو وقال لي انا قلت كلامك للشيخ  فقال انه الحديث صحيح

114
00:46:33.250 --> 00:46:58.100
ويجب العمل بالحديث وكلام يعني هو كلام سليم لو كان الحديث قضية دلالة  قلت له طيب بس انا ووضحت لك موضوع انه ما في عندنا استدلال الا بالعموم. ضربت لك المثال كيف لا يعمل للعموم. قال انا ذكرت ذلك للشيخ

115
00:46:58.600 --> 00:47:16.850
لكن الشيخ قال هذا ليس له علاقة بهذا  قلت له يا اخي ليس له علاقة من كل جوانب لكن وتلك الامثال نضربها للناس مالا ان لماذا نحن لا نصلي نوافل

116
00:47:16.850 --> 00:47:39.150
في الجماعة لانه ما نقل الينا. واذا استدل علينا مستدل بمثل ذلك الحديث نقول ما جرى العمل بهذا قال لي هذا الرجل هون الشاهد بيقول انه الامام احمد انه قال لا بأس بوظن دين

117
00:47:39.500 --> 00:48:00.150
في هذا الخيام قلت له اولا هذي الرواية كفانا مؤنة البحث فيها الشيخ ابن باز حفظه الله فقد بين وعفى واسترحنا منها ثانيا لو صحت هذه الرواية عن الامام احمد لكانت حجة

118
00:48:00.550 --> 00:48:16.950
على الذين يقولون بسنية الوضع لان هذه الرواية عن احمد تفرق بين الوضع الاول والوضع الاخر لو كان هو يرى السني ما بقول لا بأس بذلك او يشير بهذا انه المسألة

119
00:48:17.150 --> 00:48:34.450
مغمغمة فيها شيء يعني. واذا كان بيقول سنة متل ما قال في الوضع الاول انه سنة هذا مما يحضره الان حول هذه القضية  واياكم خلينا نصلي يا ابو عبد الله

120
00:48:34.700 --> 00:49:41.750
عشرة لتر. طب آآ كنا اذن خلينا نصلي. نصلي. ان شاء الله    الله اكبر الله اكبر    لا اله الا الله. مي مي    ان محمدا رسول الله ايها الصلاة الصلاة   الله اكبر الله اكبر

121
00:49:41.900 --> 00:50:58.350
فدفن له قرأت منها  ما هو انقاذ يعني    ابو البنا  يعني يقول قال      يعني ما تأثر بالحديث الله يعمل بالحديث اه  بيدرس الحقوق كعدد   وهكذا كان اكثر المشتغلين بعلم الحديث

122
00:50:59.250 --> 00:51:21.550
طوال القرون اه كانوا اولا غير محققين يرون ما هب ودب ثم لا يتأثرون بما علموا من الحديث هل ترى هذا حنفي ولاة الشافعي ترابي حمري ونفس المشكلة لا تزال قائمة حتى اليوم

123
00:51:22.200 --> 00:51:45.350
بالنسبة لبعض المشتغلين بانه الحديث كهؤلاء الغماريين مثلا وهذا الذي تسأل عنه فهو مثل لا يحك من حديث فيما اختلف فيه ناس على انه ليس محققا في  اظن كان جاءتني منه بعضا من المسائل

124
00:51:46.350 --> 00:52:08.550
لكن انا كعادتي معني استعداد اني ارد على بالوسائل هو ارسل لك يا شيخنا اي نعم  هذا قديم هذا قديم ظاهر  لما يقولون عندنا في الشام قبل ما تطلع ريحتي

125
00:52:09.050 --> 00:52:26.200
فقد تكون رائحة طيبة وقد تكون غير طيبة على اختلاف الاذواق. نعم. وهذا بذكرني انه في عندي رسالة نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان من رومان هذا عبد الله

126
00:52:26.850 --> 00:52:51.050
قائمة البرهان. ايه. نعم وعليها خط وهدية الى الاستاذ ما ادري اذا ما اخذها محمد ناصر الان قلب لنا ظهر الجنة. ليش طلعت ريحتي عنده انه سلفي هو شاف كتبي القديمة

127
00:52:51.600 --> 00:53:20.900
وغيرها اه توهما في ارسل الي هذا الكتاب هدية لم يعد بطبيعة الحال لانه الشام الرائعة انه مجسم وهابي وقايل في هذا اللي سماه الرد المقنع انه هذا ليس فقط وهابيا بل هو شر من وضوء كذا وكذا الى اخره

128
00:53:21.900 --> 00:53:53.350
فسبحان الله يعني هل من حديث بركته في تقويم خلق المحدث اولا ثم فكره ومذهب ثانيا فاذا رأيت حديثيا لم يتحسن خلقه ولم يستقم فكره فافهم ان حديثه او دراسة كون الحديث

129
00:53:53.700 --> 00:54:18.800
هي لامر دنيوي ما هو هذا الامر الدنيوي  حدث عن انواعه واسبابه ولا حرج. قد يكون مثلا للمال قد يكون للظهور ومن اقوال الصوفية حفظ الظهور يخفى على الظهور فهؤلاء مثلا في المغرب طرقيين لهم زاوية

130
00:54:19.050 --> 00:54:40.450
مع ذلك الشغل بالحديث كيف هذا ما استفادوا من الحديث شيئا اطلاقا مع الاسف لا في الخلق ولا في الفكر اهذا حقيقة اشهد ان يشتغلوا من حديث انهم لا يتأثرون به

131
00:54:41.400 --> 00:55:03.950
طيب يا ابو عبد الله. يلا. طب اه اه كنت ونحن على الطعام سألتك عن الاخ محمد عمرو يعني انا فقط اريد ان اسجل هذه لانها تسعده رأيكم في الاصنام؟ ما ما اني مستحضر الان انا اللي مستحضر واعطيتك اياه انفا. وسجلته ايضا

132
00:55:04.700 --> 00:55:24.750
واما اذا كان بدي فصل بدي ارجع للرسالة من جديد نعم. اني اعادي بها اصبح نشأ منسيا لكن مجمل ما تتذكره من جزيرة القسطاس. اعتقد انه باهت وجيد وله مستقبل جيد في اعتقاده

133
00:55:25.150 --> 00:55:47.650
طب يا شيخنا بالنسبة للشيخ آآ محمد راغب الطباخ نو اه في بعض كتبكم تقولون شيخنا بالاجازة اه نريد فقط القاء الضوء على اه يعني نوعية الاجازة المشيخة نوعية الاجازة

134
00:55:47.900 --> 00:56:13.800
هي شكلية نهضة نعم. وكل اجازات الا ما نذر منها في القلوب المتأخرة شكله لا قيمة لها  الرجل  كان عضوا في المجمع العلمي العربي في دمشق  وكان يتردد الى دمشق بالمناسبة او غيرها

135
00:56:15.650 --> 00:56:50.400
وكان من جملة الاعضاء الشيخ عبدالقادر المغربي وقال له ابن ربما سمعت باسمه هو محمد المبارك محمد المبارك كان في برهة من حياة الاخوان هناك رئيس الاخوان المسلمين  وانا كنت اتردد على الاخوان المسلمين وارحل معهم في رحلاتهم واحضر في محاضراتهم

136
00:56:51.100 --> 00:57:19.300
وطبعا معروف الغاية من ذلك وهو نقل الدعوة اليه ولذلك تأثر الكثير منهم كان من هؤلاء حمد مبارك طبعا الى قدر كان الشيخ راغب رحمه الله اه بحكم تردده الى دمشق

137
00:57:20.500 --> 00:57:46.000
كان في بينه وبين والد محمد المبارك عبد القادر مودة فكان ينزل عندهم هو يزورهم فكما حدثني محمد مبارك انه في جلسة جاء ذكري فذكرني محمد مبارك بالخير انه هذا الشاب ماشي وعنده همة ونشاط في علم الحديث

138
00:57:46.150 --> 00:58:11.650
وما ادري يعني تفاصيل فهو احبني هكذا في الغيب وقال لمحمد مبارك انه انا بسقي لازم اه في خبر لمحمد ناصر مشان انا بدي جيزه فنقل الي ذلك محمد المبارك

139
00:58:12.700 --> 00:58:34.550
وراحت ايام اجى نزل بفندق هنا في دمشق واتصل بي هاتفيا في الدكان وقال لي الشيخ راضي بيقع فذهبت اليه بعرف وانا من قبل سلمت عليه وحدثني بما كان سمع من مبارك

140
00:58:35.850 --> 00:59:03.100
يقال انه انا بيعجبني هذا الشيء لانه علم الحديث والى اخره فانا بحب قل له جزاك الله خير هو عامل اجازة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وقال انه انا بيعجبني هذا الشيء لانه علم الحديث

141
00:59:03.700 --> 00:59:34.650
فانا بحب قل له جزاك الله خير هو عامل اجازة على طريقة المشايخ كتاب. ان سماه بالانوار الجلية في الاجازات الحلبية او نحو هذا  فقال لي اقرأ الشكليات كلها قرأت له في نفس الكتاب يمكن في مكان ما

142
00:59:36.650 --> 01:00:10.900
فبعد ما قرأت انتهى كل شيء ومطبوعة الاجازة في نفس الكتاب مطبوعة وفيه فراغات توه بيملي بهذه الثروات حسب الاشخاص زي كوبون مسلا كوبون فانا اشير الى هذه الحقيقة وانا استعملها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة