1 00:00:00.050 --> 00:00:29.850 لا شك ان العقل والفهم مركز القلب هذه المضغة التي لا يعرف الاطباء اليوم من اسرارها سوى الامر الظاهر منها انها مضخة تمد الجسد بالدم المصفى هذا كل ما يعرفه الاطباء 2 00:00:30.500 --> 00:00:52.550 اما ان يكون هناك سر فيه صلاح البدن ليس فقط من الناحية المادية وهذا ما اكتشفه الاطباء المشارغين انفا وانما حتى من الناحية الروحية والمعنوية حيث يقول الرسول عليه السلام 3 00:00:52.600 --> 00:01:19.550 في الحديث السابق الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والبحث الان نظرا للسؤال هو ان العقل الذي يظن الاطباء حتى اليوم 4 00:01:19.950 --> 00:01:49.450 والناس جميعا ان مركزه الدماغ فقط وانا اعني ما اقول حينما افكر ان اقول والناس جميعا يعتقدون ان مركز العقل هو الدماغ فقط لا اقول يقولون يزعمون ان مركز العقل هو الدماغ 5 00:01:51.150 --> 00:02:24.450 صحيح انه مركز العقل الدماغ لكن ليس هو فقط الدماغ انا اشبهه بالنسبة للقلب وارتباط العقل الموجود في الدماغ بالقلب كارتباط خزان ماء بمنبعه الاساسي عندنا نحن في دمشق كنت اضرب له مثلا 6 00:02:25.950 --> 00:02:51.050 ما ادري هو ما هو اللسان لحالكم عندما عندنا ما تبارك الله خالقه ما قال فيه ما في عز الصيف الحار يأتي بارزا كانه مورد تبريد صناعي يأتي من بلدة اسمها الفيجة 7 00:02:51.750 --> 00:03:22.300 فسمي هذا الماء بالبلد الذي ينبع منه الفيل وسحبت بمواسير الى البيوت والى الدور الفيجة القرية بعيدة وبيننا وبينها جبال او جبل قاسيون فكنا نرى هناك خزانات به مياه الفيل 8 00:03:23.550 --> 00:03:50.350 فانا كنت اشبه لهم بالدماغ والقلب اقول الدماغ مثل مثل هذه الخزانات اذا فجر قد زان من هذه الخزانات انقطع الماء عن البلد والناس الذين لا يعرفون ان هذا الماء مورده 9 00:03:50.550 --> 00:04:10.400 من عين الفيجة يقولوا من هون المي جاية هذا مثل اطباء ولا مؤاخذة من الحاضرين انهم يعرفون ان العقل هنا ليش؟ التجارب ادتهم الى ذلك لكن لسه علمهم ما وصل الى ان يعرفوا 10 00:04:10.450 --> 00:04:29.200 هذا السر الالهي الذي ذكره في القرآن الكريم ام لهم قلوب لا يعقلون بها. اذا القلب هو الذي يعقل اي هو الاصل. لكن هذا لا ينفي ان العقل الذي يخرج من القلب 11 00:04:29.350 --> 00:04:51.200 يمر بالدماغ. ولذلك اذا اصيبت دماغه بمصيبة تعطل تفكير الانسان هذا صحيح. لكن هذا لا يعني ان العقل اصله من الدماغ انما هو من القلب ونحن نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة 12 00:04:51.550 --> 00:05:13.500 ولو لم يكتشف ذلك من علماء لانهم كما قال تعالى مخاطبا البشر جميعا من كان منه مسلما وبالاحرى من كان منهم كافرا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء 13 00:05:14.050 --> 00:05:37.400 وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذا الطب المادي فهو لا يستطيع ان يصل الى الاسرار التي اخبرنا الوحي الالهي الذي لا يخطئ بينما هذا الطب قد يخطئ وقد يؤدي احيانا لوفاة اشخاص 14 00:05:37.700 --> 00:06:04.500 كان بامكانهم ان يعيشوا لولا الخطأ الطبي ايضا كلمة علي العقل في القلب هذه نص القرآن الكريم. ام له قلوب لا يعقلون بها. لكن ذلك لا يعني ان العقل لا يمر بالدماغ كما هو معروف اليوم انه الانسان بعقله هل يفيد دماغه بفكر 15 00:06:04.650 --> 00:06:25.000 هذا هو مبلغه من العلم. لكن الاصل جاي من القلب هذا هو الجواب نعم؟ صحيحة ايش؟ ما ادري ماني مستحضر الان. نعم يقول حسب من قرأ في بعض اثار اخونا اكرم هذا بان اسناده حسن 16 00:06:28.450 --> 00:06:44.650 يسأل سائل يقول ماذا يقول الشيخ ناصر جزاه الله خير؟ في قول الشيخ الصابوني بان صلاة التراويح عشرين ركعة ما خلصنا من الصابون بعد لسا ضل الرغوة يا لا حول ولا قوة الا بالله 17 00:06:45.550 --> 00:07:09.050 بعد الصابون عصافير شو بده يقول يا اخي بعد قول ام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله ان الله عليه واله وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره 18 00:07:09.350 --> 00:07:37.700 على احدى عشرة ركعة انا اعجب من هؤلاء الذين لا يزالون يكتبون بتحديد عدد ركعات التراويح اعجب من ناحيتين اثنتين الناحية الاولى انهم يعلمون كعلمنا بهذا الحديث الصحيح ما كان يزيد في رمضان 19 00:07:38.200 --> 00:08:07.750 ولا في غيره على احدى عشرة ركعة مع ذلك بحاولوا ان يسوغوا الزيادة على هذا النص بشتى المعاذير والتعليلات لكني ما وجدت واحدا منهم يقف عند هذا الحديث وكما يقولون اليوم فقه الحديث 20 00:08:08.300 --> 00:08:34.650 حديث عائشة تقول في تمام الحديث يصلي اربعا ولا تسأل عن طولهن وحسنهن ثم يصلي اربعا ولا تسأل عن طولهن وحسنهن الى اخر الحديث ما يهمه الشطر الثاني من الحديث 21 00:08:35.300 --> 00:09:01.600 لانه حينما يقررون ويلحون ويصرون على جواز صلاة التراويح في عشرين ركعة لكن يا جماعة العشرين ركعة الذين ابتدعوا هذه العشرين قديما وكانوا اقول معذورين ما بيطلع بايدي قول كانوا معذورين 22 00:09:01.900 --> 00:09:29.300 كانوا نصف معذورين ليه قالوا لانه الاطالة في احدى عشر ركعة ثقيلة على الناس الذين جاءوا من بعد كامثالنا. الذين يغتنمون فرصة رمضان لملأ بطونهم اكثر مما قبل رمضان هؤلاء ما يستطيعون ان يصبروا 23 00:09:29.400 --> 00:09:57.300 على طول القيام ولذلك تفتق لذهن البعض لازم نخفف عالناس فاذا الصلاة طويلة طويلة في حداشر ركعة بنقسمها نصفي بدل ازعاج تلاتة وعشرين ان نخفف على الناس القراءة الطويلة لكن انا ماني شايف لهذه القراءة الطويلة اليوم 24 00:09:57.450 --> 00:10:19.300 لا اجد لها اثرا ابدا بالذين يصلون التراويح عشرين ركعة. فاذا كما يقول ابن تيمية رحمه الله تكفير العدد كان مقابل ايش؟ تقليل القراءة لكن هالقراءة في هالعشرين يساوي تلك القراءة في الاحداشر 25 00:10:19.700 --> 00:10:41.900 هنا انا شايف صار فيه ظلم يعني انظلمت القراءة على حساب زيادة العدد بمعنى ارجو ان يكون واضحا لدى الجميع كان يصلي التراويح قديما ما ينتهون منها الا وكثير منهم يتكئ على العصي 26 00:10:42.100 --> 00:11:02.450 من طول الخيام وما يخرجون من التراويح الا وتباشير طلوع الفجر قد قاربت ويستعجلون حينما ينصرفون من التراويح كل مين اللي بيلحق البيت مشان ايش يلحق السحور وان احنا اليوم 27 00:11:03.450 --> 00:11:21.850 وين نحن اليوم في صلاتنا ما بقول لعشرين ركعة الادعش معنى نحن السلفيين اللي شايفين حالنا كتير شو صلاتنا اليوم؟ ان طالت عبارة عن ساعة ساعة فقط ادعشر ركعة هم كانوا يقرأون ايش 28 00:11:22.400 --> 00:11:42.400 الصور الطوال كانوا يقومون يعني في الليل الى قريب طلوع الفجر كما ذكرنا انبا فابن تيمية يقول فرأى بعضهم انه نكفر ركعات نخفف ايش القراءة القيام يعني لانه قيام طويل متعب 29 00:11:42.750 --> 00:12:07.050 لكن نحن غيرنا القيام الطويل وطيرنا السنة العددية التي هي ادعش فاذا كانت صلاة التراويح في مسجدين تتحمل من الوقت تأخذ من الوقت ساعة فالاولى اذا هالساعة نطبق عليها السنة حداش ركعة 30 00:12:07.200 --> 00:12:24.350 احسن ما نطبق عليها العشرين ليش لانه العشرين قالوا جعلت من اجل تخفيف الخيار. لكن القيام بترناه بالمرة. ما عاد في قيام طويل اذا لا مبرر ليل عشرين ركعة بصورة عامة 31 00:12:24.500 --> 00:12:51.650 وبالتالي بصورة خاصة لا مسوغة للاصرار لهؤلاء المبتدعة على صلاة العشرين لانها اصبحت لا طعم لها ولا لذة لها سوى ايش يلا راكعا ساجدا كانه المقصود فيها رياضة بدنية جهادهم هذا الطعام الذي امتلأت بها البطون 32 00:12:52.150 --> 00:13:16.200 الخلاصة نحن نرجو من الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا تقصيرنا في اطالتنا في عدم اطالتنا لقراءة القرآن في سنة التراويح ادعشر ركعة ونرجو بالمقابل ان يغفر لنا هذا التقصير 33 00:13:16.300 --> 00:13:33.000 بحرصنا على اتباع السنة بقدر ما نستطيع ان شاء الله نعم. في وقت الشتاء يعني في فصل الشتاء نجمع صلاة المغرب مع العشاء متى نصلي سنة المغرب ومتى نصلي سنة العشاء 34 00:13:33.800 --> 00:14:05.150 بدون سنة المغرب في هذه الحالة لا تصلى عشاء تبقى على اصلها يصليها الانسان في المسجد ويصليها في البيت وذلك افضل لكن هذه السنة البعدية لصلاة العشاء لا تسقط بالجمع بينها وبين صلاة المغرب 35 00:14:05.450 --> 00:14:27.150 اما السنة التي بينها وبين صلاة المغرب فهي تسقط لانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم لا فيه حضر ولا في السفر حينما كان يجمع كان يصلي بين الصلاتين شيئا من السنن 36 00:14:27.650 --> 00:14:50.250 نعم بعض الاخوة يطرحون كل قال لي تصلى بعيدا العشاء سنة العشاء ام ينتظر بها طول الوقت الاصلي لا انا كما قلت ان شاء صلاها بعد العشاء صلاها في الدار لانه ما دام الحكيم رخص بتقديم 37 00:14:50.500 --> 00:15:09.800 الفريضة قبل وقتها فبالاولى واولى ان يرخص لما بعدها من النافلة هل ثبت صلاة الوتر تسع ركعات بتشهد في الثامنة ثم يقوم الى التاسعة يصلي ثمان ركعات وتر يتشهد ثم يقوم الى التاسع 38 00:15:10.200 --> 00:15:33.650 فان كان الجواب بالايجاب فهل تصح السورة ثلاث ركعات كالمغرب في الوتر ثلاث ركعات لا تصح لان هناك ناية خاصا لا تشبهوا بصلاة في صلاة الوتر بصلاة المغرب وهنا ثلاث بثلاث ما بجوز. اما ديك فقد جاء النص فيها فيجوز 39 00:15:38.650 --> 00:16:03.650 هل تغني السنن الراتبة كركعتي الفجر مثلا عن ركعتي سنة تحية المسجد اذا نوى بهما تحية المسجد زايد تنس الوقت جاز ولا العكس اعني لما كانت اه تحية المسجد اقوى 40 00:16:04.350 --> 00:16:28.750 من ثلث الوقت الى درجة ان هناك من يقول لوجوبها تحية المسجد ونحن معهم ولذلك فينبغي ان ينوي قبل كل شيء تحية المسجد ثم ينوي بنية الوقت لا العكس اي لا يجوز ان ينوي 41 00:16:28.850 --> 00:16:55.150 قراءة السنة اولا بالتحية تبعا لا لانه تحية اقوى من السنة الاضعف يشمله الاقوى ولا عكس وهذه قضية مادية ومعنوية في انواعه نار الارتداء البنطال تشبه بالكفار فيدخل فاعله بالكفر 42 00:16:55.450 --> 00:17:17.600 وما حكم الصلاة في البنطال لا شك انه تشبه بالكفار لكن البنطال هذا كما تعبرون فيه مشكلة اخرى لان التشبه بالكفار لو لم يكن هناك محظور اخر الا التشبه فذلك يكفي 43 00:17:17.800 --> 00:17:38.200 في النهي عنه لقوله عليه السلام في الحديث المعروف ومن تشبه بقوم وهو منهم وقوله درج رآه قد لبس لباس الكفار هذه من لباس الكفار فلا تلبسها البنطال به مشكلة اخرى 44 00:17:38.550 --> 00:18:04.100 يجب على اخواننا الملتزمين معنا شريعة ربنا تبارك وتعالى وسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم يجب عليهم ان ينتبهوا الى ان في مشكلة سيئة جدا وهي ان البنطال يصف العورة 45 00:18:05.100 --> 00:18:33.900 ويصفها اكثر ما يكون الوصف القبيح لها حينما يقف المسلم المتضمن يصلي ويركع ويسجد فتتحجم عورته فلا يجوز لمسلم ان يتبنطل وبخاصة حينما يريد ان يقف بين يدي الله تبارك وتعالى 46 00:18:34.700 --> 00:19:02.500 هذا والشيء بالشيء يذكر لقد فشى في هذا العصر بين ابناء الاباء اقول ابنائي الاباء لان للاباء هنا حصة من الكلام فشى بين ابناء الاباء ان يتقمصوا بالقمص ذات الصور في الصدر 47 00:19:02.650 --> 00:19:20.150 او في الظهر اكثيرا ما نقف نصلي جماعة ويتفق ان امامنا في الصف الاول او الثاني او او الى اخره شاب ما شاء الله عليه يصلي شاب في مقتبل العمر 48 00:19:20.700 --> 00:19:43.500 ولكن صورة الضبع امامي في ظهره بولة الاسد وشر من ذلك صورة المرأة النافشة شعرها شعرها وهو يصلي ولا يصلي مثله فالاباء كما قال عليه السلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته 49 00:19:43.700 --> 00:20:07.600 والرجل راع وهو مسؤول عن رعيته ولا يجوز للاباء ان يشتروا هذه الالبسة القمصان ذات الصور سواء كانت في الصدر او في الظهر لان هذه الصور اولا تمنع من دخول الملائكة في بيوت اصحابها 50 00:20:07.900 --> 00:20:30.250 ثم في البيوت التي يرتازها هؤلاء المتلبسون بهذه الصور المحرمة ثم تأتي اقبح صورة انما يقوم هذا الشاب يصلي وخلفه ناس يستقبلون هذه السورة وهي محرمة وبخاصة اذا كانت صورة امرأة 51 00:20:30.400 --> 00:20:59.300 متبرجة بزينتها نعم الى اي مدى تطيع الرجل ان يعاشر زوجته دون الجماع ايستطيع ان يبدو على وضوءه ما لم ينزل منه شيء قائل يصدق يجوز التعامل يعني الصرف هل دعاء التعامل بها 52 00:20:59.350 --> 00:21:26.150 خالص لامر ولي الامر اما التعامل بالصرف هذا فلا يجوز لا في السوق السوداء ولا في البيضاء لان هذه العملات الورقية ليس لها قيمة ذاتية يعني لا فرق يجب ان تنتبهوا لهذا 53 00:21:27.350 --> 00:21:52.950 لا فرق بين في الصرف الان وبينما كان قبل سنة من الزمان حيث كنت تجد الابواب الصرافين مفتحة وتستقبل زبائنها هاي السوق البيضاء الان قلبت ايه الى سوق سوداء يومئذ لم تكن 54 00:21:53.100 --> 00:22:16.600 التعامل بالعملات الورقية صرف تجارة لا يجوز يومئذ فضلا عن هذا اليوم اما هذه الكلمة التي تشاع في هذا الزمان وهي مخالفة ولي الامر هذه مع الاسف كلمة يستغلها كثير من الدعاة 55 00:22:17.350 --> 00:22:41.500 الذين يزعمون انه من الدعاة الى الاسلام لا يجوز خالف ولي الامر انا اقول معهم لا يجوز للمسلم ان يخالف ولي الامر لكن ما صبغة ما صفة هذا الولي انتم بتعرفوا الولاية قسمين 56 00:22:42.150 --> 00:23:05.150 ننتقل بقى الى موضوع له علاقة بالتسوق تعرفون ان ابن تيمية الف رسالته الفرق بان اولياء الرحمن وهؤلاء الشيطان ففي اولياء يزعم كثير من الناس انهم يسيرون في الجو ولا كالقصر 57 00:23:06.000 --> 00:23:36.150 ولا كالنشر اكثر من ذلك بحيث يصبح هنا ويصلي الظهر في مكة والعكس بالعكس وهكذا هؤلاء اولياء ولكن اولياء من اولياءه الشيطان وليسوا اولياء الرحمن اه قالوا بانه ابن تيمية رحمه الله 58 00:23:36.900 --> 00:24:10.850 ذات مرة رأى ناسا من هؤلاء متظاهرين في ازقة دمشق هذا قبل يمكن طبقة قرون تقريبا وهم مسلسلون بالاغلال مغللون بالافاعي الضخام في اعناقهم يرهبون الناس وبهذا الارهاب يتظاهرون بانهم 59 00:24:10.950 --> 00:24:33.600 ابناء الشيوخ اي شيوخ الطريق هذه الافاعي لا تضرهم وانهم يدخلون النار وفعلا يدخلون النار لكن بحيل شيطانية لكن هذا الرجل ابن تيمية رحمه الله بقوة ايمانه بالله تبارك وتعالى 60 00:24:34.300 --> 00:25:04.450 وخاصة بقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقوله انا لننصر رسلنا في الحياة الدنيا كان قد تحداهم ودخل على الامير امير البلد يومئذ دمشق وقال له انا اريد ان ادخل مع هؤلاء التنور 61 00:25:04.700 --> 00:25:28.350 الذي هم يلقون انفسهم فيه ولا يحترقون كما يزعمون ومن احترق منا فهو الكاذب ولكن لي شرط واحد وهو ان تأمر بنزع هذه الثياب عنهم وان يدخلوا الحمام وتغسل ابدانهم بالخل 62 00:25:30.050 --> 00:25:54.550 ويخشون ثياب بيضاء نظيفة ثم انا ادخل معه في النور ومن ترقوا الكذب لما سمع الشيخ الطريق والطريقة يومئذ رفاعي بطائحية اسمها عرف بان الشيخ ابن تيمية كشف سر هؤلاء ودجلهم 63 00:25:54.850 --> 00:26:20.100 وانهم يدهنون ابدانهم وثيابهم بمادة عاجلة للنار المادة هذه عرفتموها الان. اما من قبل كانت كالسحر لا يعرفها الا افراد من الناس يستغلون ضعفاء العقول والاحلام ويظهرون لهم انهم اصحاب كرامات ومعجزات 64 00:26:20.250 --> 00:26:40.500 بسبب انتسابه للطريق فلما عرف الشيخ الوقائعية ان شيخ الاسلام ابن تيمية كشف سرهم اعتذر وقال هو ما عنده استعداد انه يباري شيخ الاسلام ابن تيمية فهؤلاء اولياء الشيطان وليسوا اولياء الرحمن 65 00:26:41.950 --> 00:27:05.200 اعود لاخويا لا نريد ان نقيس اولياء الامور الان على الاولياء الشياطين في ذاك الزمان لكني اريد ان ابين الحكم الشرعي بمن هم اولياء الامر الذين يجري طاعتهم هم الذين 66 00:27:05.450 --> 00:27:31.950 ينطلقون في آآ حكمهم لامتهم ولشعبهم على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما كان الخلفاء الراشدون ومن سار سيرهم من بعض الملوك الذين جاءوا من بعدهم 67 00:27:32.650 --> 00:27:57.700 هؤلاء الحكام الذين يضعون نصب اعينهم تحكيم الشريعة يجب اطاعتهم اما ولي الامر يحكم بقانون وهذا القانون يتطور ويتغير ما بين عشية وضحاها كما رأيتم انفا السوق البيضاء انقلبت الى سوق شيداء 68 00:27:57.850 --> 00:28:21.800 والقانون لا يزال هو فاذا نحن يجب ان نراعي الاحكام الشرعية الاصيلة العملات الورقية هذه لا يجوز ان يتاجر بها ابدا في اي زمان وفي اي مكان الا في حدود الضرورة والحاجة الملحة 69 00:28:22.000 --> 00:28:40.550 للفرد كرجل يأتي مثلا من بلاد اجنبية يريد ان يعيش في هذا البلد فلابد له ان يصرف عملته الورقية الاجنبية بعملة هنا. فهذا مضطر اما خاصة لما بصير اه مضاربة في الاسواق 70 00:28:41.350 --> 00:29:03.400 وعرفت من قصة العراق لما وضعت الحرب اوزارها والحمد لله بينا عراق وبين ايران انتشر خبر بانه العملة العراقية الان ستقوى فرقدوا الناس واشتروا ايه بالعملة العراقية وسواء ما فوجئوا بضربة اخرى 71 00:29:03.500 --> 00:29:22.650 وخسروا ما شاء الله هذا هو المقامرة يعني فلا يجوز للمسلم ان يساجر بهذه الامور وانما في حدود الضرورة والحاجة الملحة فقط. نعم وسائل يسبحون اذا قام انسان باداء العمرة 72 00:29:23.250 --> 00:29:44.450 ثم نزل ضيفا عند قريب له في جدة واراد ان يؤدي عمرة اخرى فهل يحرم من جده ام عليه ان يحرم من ميقاته الذي احرمه منه اول نوع لا هو تكرار العمرة ليس من السنة. وان كان ولا بد فلا بد ان يأتي الميقات 73 00:29:46.050 --> 00:30:10.500 وهو اذا قيل له ائتي الميقات بيقول ادينا العمرة انتهينا لكن الشيء الرخيص بيلحقه وقواه بالجندي نعم اجد يعتمرون من جدة ولكن لا يكثرون منها ويجعلونا رايحين جايين وانما كل ما عن في بال احدهم 74 00:30:10.900 --> 00:30:36.100 ان يتزكى ويزهر نفسه فيعتمر حيث كان هو من مكانه في جدة ما حكم مد التكبير من الامام عند الجلوس الاخير يطيل بدعة الشافعية لا اصل لها في السنة المحمدية 75 00:30:37.250 --> 00:31:00.150 واشد ما يفعلون لكني رأيتها هنا اصبحت نسيا منسية والحمد لله حينما يرفع رأسه من السجدة الثانية في الركعة الاولى ويريد ان ينهض منها الى الركعة الثانية وهنا عند الشافعية الذين يقولون بهذه البدعة. في عنده الجلسة استراحة 76 00:31:00.500 --> 00:31:30.050 وهو يرفع رأسه يقول الله اكبر كل هالوقت هادا اللي راح بجهز استراحة لازم يمده قعدت يشبه قائما التكبير كما جاء في بعض الاثار وظنه بعض الناس حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم 77 00:31:30.350 --> 00:32:02.800 ولا اصل له ما هو التكبير جزم التكبير جزم اثر وليس بحديث ومعناه ليس كما يتواهمون اي كما تسمعون الاذان السعودي اليوم تسمعونه هكذا الله اكبر الله اكبر هذا لا اصل له في السنة 78 00:32:03.700 --> 00:32:26.800 في صحيح مسلم ان المؤذن لما اذن يوم الجمعة او غير يوم الجمعة وعمر على المنبر قال عمر الله اكبر الله اكبر اي وصل التكبيرة الاولى بالاخرى بتحريك الراء المضمومة بطبيعة محلها من الاعراب 79 00:32:27.550 --> 00:32:50.250 الله اكبر الله اكبر. هكذا يقول المؤذن ونحن قد امرنا كما قال عليه السلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يكون ماذا يقول المؤذن المتشرع ما حدا يجاوبني يعارضني ما دام المؤذن اليوم بالسعودية بيقول الله اكبر 80 00:32:50.450 --> 00:33:19.550 نقول مثله لا هذا غير متشرع هذا عامل بحديث لا اصل له التكبير جزم الاذان السنة وصل التكبيرة الاولى بالاخرى الله اكبر الله اكبر كذلك الاقامة لكن اشكل هذا على بعض الناس الذين لا علم لهم من جهة بالحديث 81 00:33:20.300 --> 00:33:41.750 ومن جهة اخرى لا علم عندهم باللغة اما الجهة الاولى فظنوا ان هذه الجملة التكبير جزم ظنوا حديثا نبويا وليس كذلك وانما هو اثر لابراهيم النخعي هذا من علماء التابعين 82 00:33:42.050 --> 00:34:09.250 قال التكبير جزم وهو يعني الا تقول الله اكبر نرجع للبدعة الشافعية وانما ان تقول الله اكبر وفي معنى هذا الاثر حديث في سنن الترمذي عن ابي هريرة من السنة حذف السلام 83 00:34:10.400 --> 00:34:43.300 من السنة حذف السلام اي اختصاره وعدم تمطيطه وهذا خطأ يقع في مخالفته كثير من ائمة المساجد حيث يقول الامام السلام عليكم ورحمة الله يكون هذاك يسلم التسليمة الثانية هذا من جهل الامام وجهل المؤتمر 84 00:34:43.950 --> 00:35:09.100 لانه الامام جهل هذه السنة السنة في السلام حذفه من السنة حذف السلام اي اختصار وعدم تنصيصه. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وجهل من الاخرين مهتدين حيث لا يعلمون 85 00:35:09.350 --> 00:35:27.600 اولى وعليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به لكن والله انا لا اعتب عليهم لانه اذا كان رب البيت بالدف ضاربا فما على الساكنين فيه الا الرقص اذا كان الامام وهو بيخالف السنة 86 00:35:28.050 --> 00:35:49.950 فماذا يفعل المقتدون من ورائه والمفروض انه هو اعلم منهم فاذا نحن نقول انه هذا المقتدي لما بشوف الامام الجاهل يمد السلام بيملك ايش؟ يحفظ نفسه. يطول باله شو يعني الامام 87 00:35:50.350 --> 00:36:08.750 لا يفرغ هو نفسه الامام بعدين بيبدأ هو ايش يسلم اما هو قال السلام عليكم هو بيبدأ فورا منار راح يسبقه في النزيف وان كان الامام هو المسؤول الشاهد التكبير جزم 88 00:36:09.100 --> 00:36:32.850 اي خطف فلا يمد لا يقال الله اكبر وانما الله اكبر اظن بعض الناس قديما وحديثا ان التكبير جزم يعني بدون تحريك ما بتقول الله اكبر الله اكبر انما بتقول الله اكبر 89 00:36:33.300 --> 00:36:56.150 الله اكبر. هذا خطأ خطأ للسنة وخطأ في اللغة لانه من حيث اللغة لا يجوز الوقوف على ايش؟ متحرك اذا بدك ساكن بدك توقف ما توصله واذا كان هو متحركا ما تجزمه 90 00:36:56.300 --> 00:37:21.300 وانما حركه وسوسه بما بعده وكثير من القراء كثير من القراء بيوصلوا اية الاية بتكون اخرها مثلا متحركة لكن باعتبارا اية بتكون ساكنة فبيوصلها بما بعدها وبينطقها ساكنة وهي بتكون ايش؟ متحركة. هذا خطأ 91 00:37:21.650 --> 00:37:55.400 اخصائيين. الفصائل الاول انه كل اية يوقف عندها. الخطأ التاني اذا وصلتها فلازم توصلها متحركة الاية وليست ساكنة اليس كالناديك اه يعني اذا اذا كبرت فاذا وقفت يجب على القارئ او على المتكلم اذا وقف 92 00:37:55.700 --> 00:38:14.550 الا تحرك اخطأت اذا ادرج الكلام الى ما بعده اوصله اي حركه في اللفظة التي انا متفق معك في الجملة الاخيرة وهذه التي سألتك عنها. اما انت اخطأت في اول الكلام انا اقول هذا ليس عزيزا 93 00:38:15.300 --> 00:38:35.400 ما عليه ما عليه لكن من باب التذكير وذكر اني ذكرت امير المؤمنين. اولا ليس حديثا وثانيا المعنى الذي انت لجأت اليه هو امر اصطلاحي والحديث عربي قبل ان يكون سلاحيا 94 00:38:36.200 --> 00:39:01.150 جزم خطف يعني وليس جزم يعني بالجزم بالسكون نعم ها هو كذلك وما انت اول شهر ظره قمر هو الذي جعل وجعل الجماعة يطبقوا الاصطلاح العرفي النحوي على هذه الجملة العربية. وهاي المشكلة 95 00:39:01.650 --> 00:39:26.950 الشاهد التكبير جزم بلغة العرب وبها نطق ابراهيم ابن يزيد النخعي يعني خطف مش يعني تسكينه كما هو الاصطلاح النحوي من اول كلمة التسليم حرف يعني يفهم معنى الجزم هو الخط. خطوة. كما 96 00:39:27.050 --> 00:39:53.550 نعم نعم والا نحن ليش جبنا حديث بسم الله فالشاهد اذا التكفير جزم خطف وهو ليس بحديث وانما اتى عن ابراهيم ابن زيد النخعي طيب رفع اليدين في الدعاء يوم الجمعة مع التأمين هل هو جائز 97 00:39:55.000 --> 00:40:21.950 يوم الجمعة مع التأمين ليس من السنة ذلك لا من الامام ولا من المؤتمين وانما من السنة احيانا ان يدعو الامام لامر عارض يوم الجمعة الدعاء يوم الجمعة وبخاصة التزام هذا الدعاء في الخطبة الثانية 98 00:40:22.900 --> 00:40:44.300 ليس له اصل في السنة اطلاقا الخطبة الثانية كالاولى تماما ما يقصد من الاولى يقصد من الاخرى يقصد من الاولى التذكير والتنبيه والتعليم كذلك نفس الخطبة الثانية لا فرق بين الاولى والاخرى 99 00:40:45.050 --> 00:41:09.300 ولا فرق بين اذا لزم الامر لامر عارض طارق ان يدعو الخطيب على المنبر في الخطبة الاولى او الاخرى ما في فرق لانه القضية انه ليس هناك سنة ان يدعو الانسان مثلا يدعو احدنا في التشهد 100 00:41:10.000 --> 00:41:26.000 كما قال عليه السلام ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ويدعو حينما يرفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما ويل ما شئت من 101 00:41:26.000 --> 00:41:44.150 من بعد الى اخره لكن لا يرد في السنة اطلاقا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخص الخطبة الثانية يوم الجمعة بشيء من الدعاء كما يفعل الخطباء الجمعة في هذا الزمان 102 00:41:45.200 --> 00:42:06.500 لا نستثني منهم احدا لكن نفرق بين السلفي والخلفي بين السني والبدعي من اي من اي ناحية في السنة مثلا ما بيجعل دعاءه ولا يستحق ان يكون ذا دعاء عريض 103 00:42:06.950 --> 00:42:26.600 بخلاف الخطباء الاخرين. الخطبة الثانية تكاد لا تسمع منهم فائدة الا دعاء ودعاء ودعاء وبضج المسجد بالتأمين كل هذا خلاف السنة الاصل ان لا يكون هناك دعاء اطلاقا الا لامر عارض 104 00:42:26.800 --> 00:42:45.600 كالخلود تماما في الصلوات الخمس لا يشرع الخلود في اي صلاة من الصلوات الخمس ولو في الاجر لكن اذا نزلت في المسلمين نازلة واصابتهم مصيبة دعا الائمة المساجد باخر ركعة من الصلوات الخمس 105 00:42:45.650 --> 00:43:03.850 بما يناسب النازلة وليس بدعاء القنوت الذي هو من دعاء الوتر. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. لا يدعو بما يناسب النازلة كذلك الخطبة يوم الجمعة لا يشرع فيها دعاء 106 00:43:04.000 --> 00:43:30.350 يلتزمه الخطيب ويلتزم السامعون بدعائه التأمين خلفهم كل هذا لا اصل له في السنة. انما نعم عمرنا والناس اللي ما غرقت اه هذا يمكن اه نقول اصبت او اتحفظ بهذه الكلمة لانه النازلة 107 00:43:31.500 --> 00:43:52.000 هي التي لا عهد للمسلمين بها وليس من شأنهم ان يحيوا فيها اليوم انت بتقول ما فارقتهم. صحيح ما فارقتهم لكن ليس هذا هو المقصود بالنازلة الان نضرب مثلا واضحا جدا 108 00:43:54.450 --> 00:44:26.000 ما رأيك لو ان امام من ائمة المساجد وارجو الا نراه اذا قنت لمصيبة المسلمين بالاندلس لاسبانيا شو رأيك اذا قناة لكن هذه مصيبة ملازمة ولذلك لذلك لزلك بارك الله فيك 109 00:44:26.200 --> 00:44:52.050 المقصود بالمصيبة التي نزلت والمسلمون يسعون لازالتها ان كان مثلا هجمت ديار المسلمين بالدعاة الباغين المعتدين يقنتون ويخرجون لطرد هذا البغي مش بس يقتصرون على ايش؟ على الدعاء ما في مانع في مسلا 110 00:44:52.150 --> 00:45:14.100 مصيبة ليس لهم فيها وسيلة الا اللجوء الى الله عز وجل فيلجأون اليها لكن اذا صارت جزءا من حياتهم طارد اسبانيا تانية قالت انزل الثاني والعهد بقى ليس ببعيد عنا مع الاسف الشديد 111 00:45:14.600 --> 00:45:34.050 يعني هلأ انا ما سمعت احدا يقنت ضد اليهود. شرذينا نحن ببقاء اليهود ما رضينا طبعا لكن صارت ايش جزء من حياتنا اعتدنا عليها ولذلك المقصود بالنازلة يعني النازلة طازة 112 00:45:34.900 --> 00:45:56.350 الجديدة للتنمية هذا هو المغسول فيه. على كل حال الان اي جدنا يا استاز الساعة التاسعة الان وفوقه خمس دقائق فبحسب حسبكم قلبكم هذا والحمد لله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت 113 00:45:56.550 --> 00:46:18.500 استغفرك واتوب اليك. جزاك الله اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية امرأة كثيرة الطلب من زوجها بالنسبة للجماع. فهو يخشى على نفسه من يتبع هذا الامر مرض اله ولا كذا ولا بعد الحمد لله 114 00:46:18.800 --> 00:46:43.600 فبما يواجه هذا الشيء هو طبيعي وانا مريض. هو طبيعي ولكن يرضى مرة ويعطيها ظهره مرارا هذه مسألة الحقيقة ان يوجه الى الطبيب احسن ما يوجه نعم للفقيه قناة جاييك الكلام يا عم محمد 115 00:46:45.650 --> 00:47:10.400 انا لا استطيع ان اقول ان هذا الشخص هل يستطيع ان يعطي حقها اكثر مما وصفت انت انفا وانما الطبيب هو الذي يحكم انا كفقه اقول يجب عليكم السلام يجب ان 116 00:47:10.450 --> 00:47:36.900 آآ يحصلها وتحصينها لا يكون الا بالقائها كل حقها لكن هو لا يستطيع فهذا بحس تاني من الذي يحكم الفقيه؟ لا يحكم اما هو واما الطبيب حينما يفحص ويقول له هذه الخشية التي انت تدعيها 117 00:47:37.100 --> 00:48:00.850 بيان ووهب او يقول لا انت رجل ما فيك هذا النشاط الجنسي آآ كما تفعل او تزيد قليلا او تكثر قليلا هذا هو الامام نعم وش يعني اه فضيلة الشيخ اه اللهم صلي على رسول الله 118 00:48:01.050 --> 00:48:24.300 واذكر ربك اذا نسيت. لا اله الا الله. واذكر ربك اذا نسيت لانه الصلاة على الرسول عليه السلام بتذكر ما نسي الناس الحديث الوارد فيه ضعيف لا يصح بينما الاية القرآنية صريحة. نعم. واذكر ربك اذا نشأت. صدقت بس الانسان ساعات بيكون فيه اشياء متعود عليها مجرد عادات يعني 119 00:48:24.850 --> 00:48:43.200 فنسأل الله خير وانا بقول كمان انت صدقت لكن ما الذي تفعله وانت ان نعود الى الاية ما شاء الله بازن الله نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. بالنسبة للتجارة يعني احد 120 00:48:43.850 --> 00:49:00.600 اصحاب المنازل اه اعطاني مصاري وقال لي اشتري بلاط. كان بيشتري المتر بمية وتسعين قرش لو قلت له انا اجيبه لك بمية وخمسين فرحت لقيته بمية وعشرين يعني عرفت واحد جبت منه بمية وعشرين وحسبت صاحب المنزل على مية وخمسين 121 00:49:01.200 --> 00:49:23.250 هل هذا يجوز او لا يجوز لا يجوز ولا يجوز. يجوز ولا يجوز انت اعلنت الرجل الذي وكلك بالشراء انه انا اشتريت مية وعشرين واحسبوها عليك مية وخمسين اذا لا يجوز 122 00:49:24.300 --> 00:49:42.950 وان المية وعشرين في نفسه وباعوا له بمية وخمسين. وهذا الذي لا يجوز الله يهديك نعم ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. ايوا. كيف تفسير نبأ من بلادكم وانتشر الينا 123 00:49:43.600 --> 00:50:08.350 لكنه هو حديث لا يصح مهما حاول الشيخ ان يقويه فتقوية الحديث الضعيف ليس من تخصص الشيخ او اعتدى على التخصص حينما صح هذا الحديث وبخاصة انه يثير الاشكالات والشبهات الكثيرة 124 00:50:08.550 --> 00:50:31.400 عند عام فلو انه ابقى الحديث على الرواية الصحيحة ان الله خلق ادم على صورته بلاش يعتمد على الرواية الاخرى التي تثير الاشكالات العديدة والكثيرة منها تشبيه الرحمن بالانسان فلا يروي هذا الحديث ولا يدندن حوله 125 00:50:31.700 --> 00:50:56.200 وانما يكتفي بالحديث الصحيح ان الله خلق ادم على صورته ثم بعد ذلك يفسره كل مفسر حسب ما يترجح لديه حتى ولو عاد تفسيره الى ذاك الحديث الضعيف لانه يكون هناك فرق كبير بين ان 126 00:50:56.300 --> 00:51:15.300 يقدم الى الناس رأيا له في تفسير الحديث الصحيح والرأي معرض للخطأ وللصواب وبين ان يقول لهم هذا قول رسول الله اه خلق الله ادم على صورة الرحمن شتان بين الامرين. نعم 127 00:51:15.700 --> 00:51:37.050 ولذلك آآ من الخطأ ان نروي هذا الحديث الا عن الرواية الصحيحة فضيلة الشيخ هل المقبور يشعر بزيارة زيارة اهله طبعا؟ ابدا ليس عنده هذا الشعور ولا ذاك العلم بالزائر للمزور 128 00:51:37.300 --> 00:51:56.250 الدعاء لا يصل في الحال في نفس الوقت دعائه اذا كان مقبولا يصل الى الله اما الميت فلا يشعر به لكن لو فرضنا مثلا ان الميت كان يعذب ورفع العذاب عنه 129 00:51:56.900 --> 00:52:15.800 كلا او جزءا بسبب دعاء الرجل الصالح فهو يشعر بالفرق بين العذاب الذي كان فيه وبين انتفاء العذاب كلا او جزءا لكن هو لا يدري السبب فهمتني طيب. سؤال والله 130 00:52:16.050 --> 00:52:33.050 حديث داعمة يريدك الى ما لا يريده فعلمنا ان اجوبة لك فيما قبل ان هذا ليس للوجوب انما للاستحباب واكسرت وفسرته ايضا بالحديث الذي يليه الحلال بين والحرام بينوا ايضا قوة الاستحباب 131 00:52:33.250 --> 00:52:48.850 فقال لي بعض الاخوان انه اتصل بك واسألك عن هذا وقلت للوجوب وقال هو السؤال كان عن اللحم البلغاري فانا ظننت ان لحم البلغار لانه هو يعني قطعيا يعني حرام والله اعلم لانه لا يذبحونه ذلك. هو هذا نعم. اي نعم 132 00:52:49.050 --> 00:53:09.700 ما هو يعني المسائل كلها الاصل فيها ان يحتاط لدينه على الاستحباب اما هذه القضية بالذات فيجب الانتهاء منها وهي اللي هو مسجد ابن القيم. اه. نسب اليه فعلا ولا هو ما له لكن ما ندري هل هو الفه في اول 133 00:53:09.700 --> 00:53:34.400 حياته ان هو يعني منسوب اليه ولا علم عنده به. الله اعلم. نعم لا ما لا عند اهل السنة ولا عند الاباضية حديث صحيح البخاري ومسلم صحة ما جاءت من عنده جاءت من خارجه 134 00:53:34.800 --> 00:53:53.000 لان اسانيده كلها منقطعة وهي تدور على شيخه المشهور ما ادري ابو عبيدة ولا غيره وهو لا ذكر له في كتب الرجال مطلقا فضيلة الشيخ. من من يا شيخ امعك البارحة ابو عبدالله؟ نزل الجنس. رحت فضيلة الشيخ 135 00:53:53.100 --> 00:54:28.850 فضيلة الشيخ. اسمع يا شيخ في مجال سبحانه وتعالى ان انا اؤدي الفريضة عن والدي ومع ذلك انا عاتب لم اتزوج وفي ناس اشترطت ان لازم ان انا ان انا اتزوج والزواج بيكون بيكلف كتير مع ان الحج في الوقت آآ هزا ممكن الانسان بيطلع عمرة وبيستنى الحج 136 00:54:28.850 --> 00:54:50.550 قبل شهرين وبيأدي الفريضة وبينزل. نعم. رأي حضرتك والواحد بيحاول يسني نفسه كويس جدا الحمد لله اذا ما عندك توا قال للزواج فحج عن ابيك اه اما اذا كان عندك توقع للزواج فتزوج ثم حج عن ابيه. والسلام عليكم. وعليكم السلام. اذا كنت حاجز؟ حجيت انت؟ اه. اي نعم 137 00:54:50.550 --> 00:55:07.750 مشايخي ما جرى بينك وبين اخونا ابو اسحاق الحويني حوار قلت له انك انه خليفتك جزاك الله خير السلام عليكم هاي ابراهيم يا شيخ بدي اسلم عليك ما شاء الله ماشي. اهلا اهلا 138 00:55:08.200 --> 00:55:41.550 ما شاء الله الله يكرمك يا شيخ. امين الى سبيل الله ايه يكون مجاهدا ويرفع عنه بالنسبة لا ابدا هذا الجهاز اللي بتحكي عنه جهاز كفائي اما الجهاد في افغانستان فجهاد عيني 139 00:55:42.000 --> 00:56:02.800 وجهاز الكفاء لا ينهي عن الجهاز العيني يعني ما في عذر لاي انسان ايش العذر الشرعي طبعا الا عذر شرعي ولا ايش يكون ايش يا شيخ مثلا مدري ايش العذر الشرعي 140 00:56:03.350 --> 00:56:29.800 متل واحد مريض الله يهديه متل واحد مكرسح مكسر عاجز ضرير. عاجز عن حمل السلاح ضرير لا بيقدر يحمل السلاح ما هو شرط ضرير ما بيقدر يحمل السلاح قصدي الشيخ انا يعني مثلا انه شو يعني جاهل زي هيك 141 00:56:31.000 --> 00:56:56.700 وانا مالي فهمان شو قصدك فاذا انت افهم شو قصدي بقى مقابل فانت قصدك افهم قصدي قصدي انه الجهاد في افغانستان فرض عين والدعوة الى الله لمن كان من اهل الدعوة واهل العلم بها 142 00:56:56.750 --> 00:57:15.400 هذا فرض كفاية وفرض الكفاية لا يقوم مقام فرض العين اذا صليت صلاة الجنازة في وقت الظهر لابد ما نصلي صلاة الظهر اما اذا صليت صلاة الظهر ما صليت صلاة الجنازة جاز 143 00:57:17.050 --> 00:57:27.600 فهمتني؟ اه الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة