الدعاء لا يصل في الحال في نفس الوقت دعائه اذا كان مقبولا يصل الى الله  اما الميت فلا يشعر به لكن لو فرضنا مثلا ان الميت كان يعذب ورفع العذاب عنه
لا شك ان العقل والفهم مركز القلب هذه المضغة التي لا يعرف الاطباء اليوم من اسرارها سوى الامر الظاهر منها انها مضخة تمد الجسد بالدم المصفى هذا كل ما يعرفه الاطباء
اما ان يكون هناك سر فيه صلاح البدن ليس فقط من الناحية المادية وهذا ما اكتشفه الاطباء المشارغين انفا وانما حتى من الناحية الروحية والمعنوية حيث يقول الرسول عليه السلام
في الحديث السابق الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والبحث الان نظرا للسؤال هو ان العقل الذي يظن الاطباء حتى اليوم
والناس جميعا ان مركزه الدماغ فقط وانا اعني ما اقول حينما افكر ان اقول والناس جميعا يعتقدون ان مركز العقل هو الدماغ فقط لا اقول يقولون يزعمون ان مركز العقل هو الدماغ
صحيح انه مركز العقل الدماغ لكن ليس هو فقط الدماغ انا اشبهه بالنسبة للقلب وارتباط العقل الموجود في الدماغ بالقلب كارتباط خزان ماء بمنبعه الاساسي عندنا نحن في دمشق كنت اضرب له مثلا
ما ادري هو ما هو اللسان لحالكم عندما عندنا ما تبارك الله خالقه ما قال فيه ما في عز الصيف الحار يأتي بارزا كانه مورد تبريد صناعي يأتي من بلدة اسمها الفيجة
فسمي هذا الماء بالبلد الذي ينبع منه الفيل وسحبت بمواسير الى البيوت والى الدور الفيجة القرية بعيدة وبيننا وبينها جبال او جبل قاسيون فكنا نرى هناك خزانات به مياه الفيل
فانا كنت اشبه لهم بالدماغ والقلب اقول الدماغ مثل مثل هذه الخزانات اذا فجر قد زان من هذه الخزانات انقطع الماء عن البلد والناس الذين لا يعرفون ان هذا الماء مورده
من عين الفيجة يقولوا من هون المي جاية هذا مثل اطباء ولا مؤاخذة من الحاضرين انهم يعرفون ان العقل هنا ليش؟ التجارب ادتهم الى ذلك لكن لسه علمهم ما وصل الى ان يعرفوا
هذا السر الالهي الذي ذكره في القرآن الكريم ام لهم قلوب لا يعقلون بها. اذا القلب هو الذي يعقل اي هو الاصل. لكن هذا لا ينفي ان العقل الذي يخرج من القلب
يمر بالدماغ. ولذلك اذا اصيبت دماغه بمصيبة تعطل تفكير الانسان هذا صحيح. لكن هذا لا يعني ان العقل اصله من الدماغ انما هو من القلب ونحن نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة
ولو لم يكتشف ذلك من علماء لانهم كما قال تعالى مخاطبا البشر جميعا من كان منه مسلما وبالاحرى من كان منهم كافرا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذا الطب المادي فهو لا يستطيع ان يصل الى الاسرار التي اخبرنا الوحي الالهي الذي لا يخطئ بينما هذا الطب قد يخطئ وقد يؤدي احيانا لوفاة اشخاص
كان بامكانهم ان يعيشوا لولا الخطأ الطبي ايضا كلمة علي العقل في القلب هذه نص القرآن الكريم. ام له قلوب لا يعقلون بها. لكن ذلك لا يعني ان العقل لا يمر بالدماغ كما هو معروف اليوم انه الانسان بعقله هل يفيد دماغه بفكر
هذا هو مبلغه من العلم. لكن الاصل جاي من القلب هذا هو الجواب نعم؟ صحيحة ايش؟ ما ادري ماني مستحضر الان. نعم يقول حسب من قرأ في بعض اثار اخونا اكرم هذا بان اسناده حسن
يسأل سائل يقول ماذا يقول الشيخ ناصر جزاه الله خير؟ في قول الشيخ الصابوني بان صلاة التراويح عشرين ركعة ما خلصنا من الصابون بعد لسا ضل الرغوة يا لا حول ولا قوة الا بالله
بعد الصابون عصافير  شو بده يقول يا اخي بعد قول ام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله ان الله عليه واله وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره
على احدى عشرة ركعة انا اعجب من هؤلاء الذين لا يزالون يكتبون بتحديد عدد ركعات التراويح اعجب من ناحيتين اثنتين الناحية الاولى انهم يعلمون كعلمنا بهذا الحديث الصحيح ما كان يزيد في رمضان
ولا في غيره على احدى عشرة ركعة مع ذلك بحاولوا ان يسوغوا الزيادة على هذا النص بشتى المعاذير والتعليلات لكني ما وجدت واحدا منهم يقف عند هذا الحديث وكما يقولون اليوم فقه الحديث
حديث عائشة تقول في تمام الحديث يصلي اربعا ولا تسأل عن طولهن وحسنهن ثم يصلي اربعا ولا تسأل عن طولهن وحسنهن الى اخر الحديث ما يهمه الشطر الثاني من الحديث
لانه حينما يقررون ويلحون ويصرون على جواز صلاة التراويح في عشرين ركعة لكن يا جماعة العشرين ركعة الذين ابتدعوا هذه العشرين قديما وكانوا اقول معذورين ما بيطلع بايدي قول كانوا معذورين
كانوا نصف معذورين ليه قالوا لانه الاطالة في احدى عشر ركعة ثقيلة على الناس الذين جاءوا من بعد كامثالنا. الذين يغتنمون فرصة رمضان لملأ بطونهم اكثر مما قبل رمضان هؤلاء ما يستطيعون ان يصبروا
على طول القيام ولذلك تفتق لذهن البعض لازم نخفف عالناس فاذا الصلاة طويلة طويلة في حداشر ركعة بنقسمها نصفي بدل ازعاج تلاتة وعشرين ان نخفف على الناس القراءة الطويلة لكن انا ماني شايف لهذه القراءة الطويلة اليوم
لا اجد لها اثرا ابدا بالذين يصلون التراويح عشرين ركعة. فاذا كما يقول ابن تيمية رحمه الله تكفير العدد كان مقابل ايش؟ تقليل القراءة لكن هالقراءة في هالعشرين يساوي تلك القراءة في الاحداشر
هنا انا شايف صار فيه ظلم يعني انظلمت القراءة على حساب زيادة العدد بمعنى ارجو ان يكون واضحا لدى الجميع كان يصلي التراويح قديما ما ينتهون منها الا وكثير منهم يتكئ على العصي
من طول الخيام وما يخرجون من التراويح الا وتباشير طلوع الفجر قد قاربت ويستعجلون حينما ينصرفون من التراويح كل مين اللي بيلحق البيت مشان ايش يلحق السحور وان احنا اليوم
وين نحن اليوم في صلاتنا ما بقول لعشرين ركعة الادعش معنى نحن السلفيين اللي شايفين حالنا كتير شو صلاتنا اليوم؟ ان طالت عبارة عن ساعة ساعة فقط ادعشر ركعة هم كانوا يقرأون ايش
الصور الطوال كانوا يقومون يعني في الليل الى قريب طلوع الفجر كما ذكرنا انبا فابن تيمية يقول فرأى بعضهم انه نكفر ركعات نخفف ايش القراءة القيام يعني لانه قيام طويل متعب
لكن نحن غيرنا القيام الطويل وطيرنا السنة العددية التي هي ادعش فاذا كانت صلاة التراويح في مسجدين تتحمل من الوقت تأخذ من الوقت ساعة فالاولى اذا هالساعة نطبق عليها السنة حداش ركعة
احسن ما نطبق عليها العشرين ليش لانه العشرين قالوا جعلت من اجل تخفيف الخيار. لكن القيام بترناه بالمرة. ما عاد في قيام طويل اذا لا مبرر ليل عشرين ركعة بصورة عامة
وبالتالي بصورة خاصة لا مسوغة للاصرار لهؤلاء المبتدعة على صلاة العشرين لانها اصبحت لا طعم لها ولا لذة لها سوى ايش يلا راكعا ساجدا كانه المقصود فيها رياضة بدنية جهادهم هذا الطعام الذي امتلأت بها البطون
الخلاصة نحن نرجو من الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا تقصيرنا في اطالتنا في عدم اطالتنا لقراءة القرآن في سنة التراويح ادعشر ركعة ونرجو بالمقابل ان يغفر لنا هذا التقصير
بحرصنا على اتباع السنة بقدر ما نستطيع ان شاء الله نعم. في وقت الشتاء يعني في فصل الشتاء نجمع صلاة المغرب مع العشاء متى نصلي سنة المغرب ومتى نصلي سنة العشاء
بدون سنة المغرب في هذه الحالة لا تصلى عشاء تبقى على اصلها يصليها الانسان في المسجد ويصليها في البيت وذلك افضل لكن هذه السنة البعدية لصلاة العشاء لا تسقط بالجمع بينها وبين صلاة المغرب
اما السنة التي بينها وبين صلاة المغرب فهي تسقط لانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم لا فيه حضر ولا في السفر حينما كان يجمع كان يصلي بين الصلاتين شيئا من السنن
نعم  بعض الاخوة يطرحون كل قال لي تصلى بعيدا العشاء سنة العشاء ام ينتظر بها طول الوقت الاصلي لا انا كما قلت ان شاء صلاها بعد العشاء صلاها في الدار لانه ما دام الحكيم رخص بتقديم
الفريضة قبل وقتها فبالاولى واولى ان يرخص لما بعدها من النافلة  هل ثبت صلاة الوتر تسع ركعات بتشهد في الثامنة ثم يقوم الى التاسعة يصلي ثمان ركعات وتر يتشهد ثم يقوم الى التاسع
فان كان الجواب بالايجاب فهل تصح السورة ثلاث ركعات كالمغرب في الوتر ثلاث ركعات لا تصح لان هناك ناية خاصا لا تشبهوا بصلاة في صلاة الوتر بصلاة المغرب وهنا ثلاث بثلاث ما بجوز. اما ديك فقد جاء النص فيها فيجوز
هل تغني السنن الراتبة كركعتي الفجر مثلا عن ركعتي سنة تحية المسجد اذا نوى بهما تحية المسجد زايد تنس الوقت جاز ولا العكس اعني لما كانت اه تحية المسجد اقوى
من ثلث الوقت الى درجة ان هناك من يقول لوجوبها تحية المسجد ونحن معهم ولذلك فينبغي ان ينوي قبل كل شيء تحية المسجد ثم ينوي بنية الوقت لا العكس اي لا يجوز ان ينوي
قراءة السنة اولا بالتحية تبعا لا لانه تحية اقوى من السنة الاضعف يشمله الاقوى ولا عكس وهذه قضية مادية ومعنوية في انواعه نار الارتداء البنطال تشبه بالكفار فيدخل فاعله بالكفر
وما حكم الصلاة في البنطال لا شك انه تشبه بالكفار لكن البنطال هذا كما تعبرون فيه مشكلة اخرى لان التشبه بالكفار لو لم يكن هناك محظور اخر الا التشبه فذلك يكفي
في النهي عنه لقوله عليه السلام في الحديث المعروف ومن تشبه بقوم وهو منهم وقوله درج رآه قد لبس لباس الكفار هذه من لباس الكفار فلا تلبسها البنطال به مشكلة اخرى
يجب على اخواننا الملتزمين معنا شريعة ربنا تبارك وتعالى وسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم يجب عليهم ان ينتبهوا الى ان في مشكلة سيئة جدا وهي ان البنطال يصف العورة
ويصفها اكثر ما يكون الوصف القبيح لها حينما يقف المسلم المتضمن يصلي ويركع ويسجد فتتحجم عورته فلا يجوز لمسلم ان يتبنطل وبخاصة حينما يريد ان يقف بين يدي الله تبارك وتعالى
هذا والشيء بالشيء يذكر لقد فشى في هذا العصر بين ابناء الاباء اقول ابنائي الاباء لان للاباء هنا حصة من الكلام فشى بين ابناء الاباء ان يتقمصوا بالقمص ذات الصور في الصدر
او في الظهر اكثيرا ما نقف نصلي جماعة ويتفق ان امامنا في الصف الاول او الثاني او او الى اخره شاب ما شاء الله عليه يصلي شاب في مقتبل العمر
ولكن صورة الضبع امامي في ظهره بولة الاسد وشر من ذلك صورة المرأة النافشة شعرها شعرها وهو يصلي ولا يصلي مثله فالاباء كما قال عليه السلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
والرجل راع وهو مسؤول عن رعيته ولا يجوز للاباء ان يشتروا هذه الالبسة القمصان ذات الصور سواء كانت في الصدر او في الظهر لان هذه الصور اولا تمنع من دخول الملائكة في بيوت اصحابها
ثم في البيوت التي يرتازها هؤلاء المتلبسون بهذه الصور المحرمة ثم تأتي اقبح صورة انما يقوم هذا الشاب يصلي وخلفه ناس يستقبلون هذه السورة وهي محرمة وبخاصة اذا كانت صورة امرأة
متبرجة بزينتها نعم الى اي مدى تطيع الرجل ان يعاشر زوجته دون الجماع ايستطيع ان يبدو على وضوءه ما لم ينزل منه شيء قائل يصدق  يجوز التعامل يعني الصرف هل دعاء التعامل بها
خالص لامر ولي الامر اما التعامل بالصرف هذا فلا يجوز لا في السوق السوداء ولا في البيضاء   لان هذه العملات الورقية ليس لها قيمة ذاتية يعني لا فرق يجب ان تنتبهوا لهذا
لا فرق بين في الصرف الان وبينما كان قبل سنة من الزمان حيث كنت تجد الابواب الصرافين مفتحة وتستقبل زبائنها هاي السوق البيضاء الان قلبت ايه الى سوق سوداء يومئذ لم تكن
التعامل بالعملات الورقية صرف تجارة لا يجوز يومئذ فضلا عن هذا اليوم اما هذه الكلمة التي تشاع في هذا الزمان وهي مخالفة ولي الامر هذه مع الاسف كلمة يستغلها كثير من الدعاة
الذين يزعمون انه من الدعاة الى الاسلام لا يجوز خالف ولي الامر انا اقول معهم لا يجوز للمسلم ان يخالف ولي الامر لكن ما صبغة ما صفة هذا الولي  انتم بتعرفوا الولاية قسمين
ننتقل بقى الى موضوع له علاقة بالتسوق تعرفون ان ابن تيمية الف رسالته الفرق بان اولياء الرحمن وهؤلاء الشيطان ففي اولياء يزعم كثير من الناس انهم يسيرون في الجو ولا كالقصر
ولا كالنشر اكثر من ذلك بحيث يصبح هنا ويصلي الظهر في مكة والعكس بالعكس وهكذا هؤلاء اولياء ولكن اولياء من اولياءه الشيطان وليسوا اولياء الرحمن اه قالوا بانه ابن تيمية رحمه الله
ذات مرة رأى ناسا من هؤلاء متظاهرين في ازقة دمشق هذا قبل يمكن طبقة قرون تقريبا وهم  مسلسلون بالاغلال  مغللون بالافاعي الضخام في اعناقهم يرهبون الناس وبهذا الارهاب يتظاهرون بانهم
ابناء الشيوخ اي شيوخ الطريق هذه الافاعي لا تضرهم وانهم يدخلون النار وفعلا يدخلون النار لكن بحيل شيطانية لكن هذا الرجل ابن تيمية رحمه الله بقوة ايمانه بالله تبارك وتعالى
وخاصة بقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقوله انا لننصر رسلنا في الحياة الدنيا كان قد تحداهم ودخل على الامير امير البلد يومئذ دمشق وقال له انا اريد ان ادخل مع هؤلاء التنور
الذي هم يلقون انفسهم فيه ولا يحترقون كما يزعمون ومن احترق منا فهو الكاذب ولكن لي شرط واحد وهو ان تأمر بنزع هذه الثياب عنهم وان يدخلوا الحمام وتغسل ابدانهم بالخل
ويخشون ثياب بيضاء نظيفة ثم انا ادخل معه في النور ومن ترقوا الكذب لما سمع الشيخ الطريق والطريقة يومئذ رفاعي بطائحية اسمها عرف بان الشيخ ابن تيمية كشف سر هؤلاء ودجلهم
وانهم يدهنون ابدانهم وثيابهم بمادة عاجلة للنار المادة هذه عرفتموها الان. اما من قبل كانت كالسحر لا يعرفها الا افراد من الناس يستغلون ضعفاء العقول والاحلام ويظهرون لهم انهم اصحاب كرامات ومعجزات
بسبب انتسابه للطريق فلما عرف الشيخ الوقائعية ان شيخ الاسلام ابن تيمية كشف سرهم اعتذر وقال هو ما عنده استعداد انه يباري شيخ الاسلام ابن تيمية فهؤلاء اولياء الشيطان وليسوا اولياء الرحمن
اعود لاخويا لا نريد ان نقيس اولياء الامور الان على الاولياء الشياطين في ذاك الزمان لكني اريد ان ابين الحكم الشرعي بمن هم اولياء الامر الذين يجري طاعتهم هم الذين
ينطلقون في آآ حكمهم لامتهم ولشعبهم على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما كان الخلفاء الراشدون ومن سار سيرهم من بعض الملوك الذين جاءوا من بعدهم
هؤلاء الحكام الذين يضعون نصب اعينهم تحكيم الشريعة يجب اطاعتهم اما ولي الامر يحكم بقانون وهذا القانون يتطور ويتغير ما بين عشية وضحاها كما رأيتم انفا السوق البيضاء انقلبت الى سوق شيداء
والقانون لا يزال هو فاذا نحن يجب ان نراعي الاحكام الشرعية الاصيلة العملات الورقية هذه لا يجوز ان يتاجر بها ابدا في اي زمان وفي اي مكان الا في حدود الضرورة والحاجة الملحة
للفرد كرجل يأتي مثلا من بلاد اجنبية يريد ان يعيش في هذا البلد فلابد له ان يصرف عملته الورقية الاجنبية بعملة هنا. فهذا مضطر اما خاصة لما بصير اه مضاربة في الاسواق
وعرفت من قصة العراق لما وضعت الحرب اوزارها والحمد لله بينا عراق وبين ايران انتشر خبر بانه العملة العراقية الان ستقوى فرقدوا الناس واشتروا ايه بالعملة العراقية وسواء ما فوجئوا بضربة اخرى
وخسروا ما شاء الله هذا هو المقامرة يعني فلا يجوز للمسلم ان يساجر بهذه الامور وانما في حدود الضرورة والحاجة الملحة فقط. نعم وسائل يسبحون اذا قام انسان باداء العمرة
ثم نزل ضيفا عند قريب له في جدة واراد ان يؤدي عمرة اخرى فهل يحرم من جده ام عليه ان يحرم من ميقاته الذي احرمه منه اول نوع لا هو تكرار العمرة ليس من السنة. وان كان ولا بد فلا بد ان يأتي الميقات
وهو اذا قيل له ائتي الميقات بيقول ادينا العمرة انتهينا لكن الشيء الرخيص بيلحقه وقواه بالجندي نعم  اجد يعتمرون من جدة ولكن لا يكثرون منها ويجعلونا رايحين جايين وانما كل ما عن في بال احدهم
ان يتزكى ويزهر نفسه فيعتمر حيث كان هو من مكانه في جدة   ما حكم مد التكبير من الامام عند الجلوس الاخير  يطيل بدعة الشافعية لا اصل لها في السنة المحمدية
واشد ما يفعلون لكني رأيتها هنا اصبحت نسيا منسية والحمد لله حينما يرفع رأسه من السجدة الثانية في الركعة الاولى ويريد ان ينهض منها الى الركعة الثانية وهنا عند الشافعية الذين يقولون بهذه البدعة. في عنده الجلسة استراحة
وهو يرفع رأسه يقول الله اكبر كل هالوقت هادا اللي راح بجهز استراحة لازم يمده قعدت يشبه قائما التكبير كما جاء في بعض الاثار وظنه بعض الناس حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
ولا اصل له ما هو التكبير جزم التكبير جزم اثر وليس بحديث ومعناه ليس كما يتواهمون  اي كما تسمعون الاذان السعودي اليوم تسمعونه هكذا الله اكبر الله اكبر هذا لا اصل له في السنة
في صحيح مسلم ان المؤذن لما اذن يوم الجمعة او غير يوم الجمعة وعمر على المنبر قال عمر الله اكبر الله اكبر اي وصل التكبيرة الاولى بالاخرى بتحريك الراء المضمومة بطبيعة محلها من الاعراب
الله اكبر الله اكبر. هكذا يقول المؤذن ونحن قد امرنا كما قال عليه السلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يكون ماذا يقول المؤذن المتشرع ما حدا يجاوبني يعارضني ما دام المؤذن اليوم بالسعودية بيقول الله اكبر
نقول مثله لا هذا غير متشرع هذا عامل بحديث لا اصل له التكبير جزم الاذان السنة وصل التكبيرة الاولى بالاخرى الله اكبر الله اكبر كذلك الاقامة لكن اشكل هذا على بعض الناس الذين لا علم لهم من جهة بالحديث
ومن جهة اخرى لا علم عندهم باللغة اما الجهة الاولى فظنوا ان هذه الجملة التكبير جزم ظنوا حديثا نبويا وليس كذلك وانما هو اثر لابراهيم النخعي هذا من علماء التابعين
قال التكبير جزم وهو يعني الا تقول الله اكبر نرجع للبدعة الشافعية وانما ان تقول الله اكبر وفي معنى هذا الاثر حديث في سنن الترمذي عن ابي هريرة من السنة حذف السلام
من السنة حذف السلام اي اختصاره وعدم تمطيطه وهذا خطأ يقع في مخالفته كثير من ائمة المساجد حيث يقول الامام السلام عليكم ورحمة الله يكون هذاك يسلم التسليمة الثانية  هذا من جهل الامام وجهل المؤتمر
لانه الامام جهل هذه السنة السنة في السلام حذفه من السنة حذف السلام اي اختصار وعدم تنصيصه. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وجهل من الاخرين مهتدين حيث لا يعلمون
اولى وعليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به لكن والله انا لا اعتب عليهم لانه اذا كان رب البيت بالدف ضاربا فما على الساكنين فيه الا الرقص اذا كان الامام وهو بيخالف السنة
فماذا يفعل المقتدون من ورائه والمفروض انه هو اعلم منهم فاذا نحن نقول انه هذا المقتدي لما بشوف الامام الجاهل يمد السلام بيملك ايش؟ يحفظ نفسه. يطول باله شو يعني الامام
لا يفرغ هو نفسه الامام بعدين بيبدأ هو ايش يسلم اما هو قال السلام عليكم هو بيبدأ فورا منار راح يسبقه في النزيف وان كان الامام هو المسؤول الشاهد التكبير جزم
اي خطف فلا يمد لا يقال الله اكبر وانما الله اكبر اظن بعض الناس قديما وحديثا ان التكبير جزم يعني بدون تحريك ما بتقول الله اكبر الله اكبر انما بتقول الله اكبر
الله اكبر. هذا خطأ خطأ للسنة وخطأ في اللغة لانه من حيث اللغة لا يجوز الوقوف على ايش؟ متحرك اذا بدك ساكن بدك توقف ما توصله واذا كان هو متحركا ما تجزمه
وانما حركه وسوسه بما بعده وكثير من القراء كثير من القراء بيوصلوا اية الاية بتكون اخرها مثلا متحركة لكن باعتبارا اية بتكون ساكنة فبيوصلها بما بعدها وبينطقها ساكنة وهي بتكون ايش؟ متحركة. هذا خطأ
اخصائيين. الفصائل الاول انه كل اية يوقف عندها. الخطأ التاني اذا وصلتها فلازم توصلها متحركة الاية وليست ساكنة اليس كالناديك اه    يعني  اذا اذا كبرت فاذا وقفت  يجب على القارئ او على المتكلم اذا وقف
الا تحرك اخطأت اذا ادرج الكلام الى ما بعده اوصله اي حركه في اللفظة التي انا متفق معك في الجملة الاخيرة وهذه التي سألتك عنها. اما انت اخطأت في اول الكلام انا اقول هذا ليس عزيزا
ما عليه ما عليه لكن من باب التذكير وذكر اني ذكرت امير المؤمنين. اولا ليس حديثا وثانيا المعنى الذي انت لجأت اليه هو امر اصطلاحي والحديث عربي قبل ان يكون سلاحيا
جزم خطف يعني وليس جزم يعني بالجزم بالسكون نعم ها هو كذلك وما انت اول شهر ظره قمر هو الذي جعل وجعل الجماعة يطبقوا الاصطلاح العرفي النحوي على هذه الجملة العربية. وهاي المشكلة
الشاهد التكبير جزم بلغة العرب وبها نطق ابراهيم ابن يزيد النخعي يعني خطف مش يعني تسكينه كما هو الاصطلاح النحوي من اول كلمة التسليم حرف يعني يفهم معنى الجزم هو الخط. خطوة. كما
نعم نعم والا نحن ليش جبنا حديث بسم الله فالشاهد اذا التكفير جزم خطف وهو ليس بحديث وانما اتى عن ابراهيم ابن زيد النخعي طيب رفع اليدين في الدعاء يوم الجمعة مع التأمين هل هو جائز
يوم الجمعة مع التأمين ليس من السنة ذلك لا من الامام ولا من المؤتمين وانما من السنة احيانا ان يدعو الامام لامر عارض يوم الجمعة الدعاء يوم الجمعة وبخاصة التزام هذا الدعاء في الخطبة الثانية
ليس له اصل في السنة اطلاقا الخطبة الثانية كالاولى تماما ما يقصد من الاولى يقصد من الاخرى يقصد من الاولى التذكير والتنبيه والتعليم كذلك نفس الخطبة الثانية لا فرق بين الاولى والاخرى
ولا فرق بين اذا لزم الامر لامر عارض طارق ان يدعو الخطيب على المنبر في الخطبة الاولى او الاخرى ما في فرق لانه القضية انه ليس هناك سنة ان يدعو الانسان مثلا يدعو احدنا في التشهد
كما قال عليه السلام ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ويدعو حينما يرفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما ويل ما شئت من
من بعد الى اخره لكن لا يرد في السنة اطلاقا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخص الخطبة الثانية يوم الجمعة بشيء من الدعاء كما يفعل الخطباء الجمعة في هذا الزمان
لا نستثني منهم احدا لكن نفرق بين السلفي والخلفي بين السني والبدعي من اي من اي ناحية في السنة مثلا ما بيجعل دعاءه ولا يستحق ان يكون ذا دعاء عريض
بخلاف الخطباء الاخرين. الخطبة الثانية تكاد لا تسمع منهم فائدة الا دعاء ودعاء ودعاء وبضج المسجد بالتأمين كل هذا خلاف السنة الاصل ان لا يكون هناك دعاء اطلاقا الا لامر عارض
كالخلود تماما في الصلوات الخمس لا يشرع الخلود في اي صلاة من الصلوات الخمس ولو في الاجر لكن اذا نزلت في المسلمين نازلة واصابتهم مصيبة دعا الائمة المساجد باخر ركعة من الصلوات الخمس
بما يناسب النازلة وليس بدعاء القنوت الذي هو من دعاء الوتر. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. لا يدعو بما يناسب النازلة كذلك الخطبة يوم الجمعة لا يشرع فيها دعاء
يلتزمه الخطيب ويلتزم السامعون بدعائه التأمين خلفهم كل هذا لا اصل له في السنة. انما نعم عمرنا والناس اللي ما غرقت اه هذا يمكن اه نقول اصبت او اتحفظ بهذه الكلمة لانه النازلة
هي التي لا عهد للمسلمين بها وليس من شأنهم ان يحيوا فيها اليوم انت بتقول ما فارقتهم. صحيح ما فارقتهم لكن ليس هذا هو المقصود بالنازلة الان نضرب مثلا واضحا جدا
ما رأيك لو ان امام من ائمة المساجد وارجو الا نراه اذا قنت لمصيبة المسلمين بالاندلس لاسبانيا شو رأيك اذا قناة  لكن هذه مصيبة ملازمة ولذلك لذلك لزلك بارك الله فيك
المقصود بالمصيبة التي نزلت والمسلمون يسعون لازالتها ان كان مثلا هجمت ديار المسلمين بالدعاة الباغين المعتدين يقنتون ويخرجون لطرد هذا البغي مش بس يقتصرون على ايش؟ على الدعاء ما في مانع في مسلا
مصيبة ليس لهم فيها وسيلة الا اللجوء الى الله عز وجل فيلجأون اليها لكن اذا صارت جزءا من حياتهم طارد اسبانيا تانية قالت انزل الثاني والعهد بقى ليس ببعيد عنا مع الاسف الشديد
يعني هلأ انا ما سمعت احدا يقنت ضد اليهود. شرذينا نحن ببقاء اليهود ما رضينا طبعا لكن صارت ايش جزء من حياتنا اعتدنا عليها ولذلك المقصود بالنازلة يعني النازلة طازة
الجديدة للتنمية هذا هو المغسول فيه. على كل حال الان اي جدنا يا استاز الساعة التاسعة الان وفوقه خمس دقائق فبحسب حسبكم قلبكم هذا والحمد لله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك. جزاك الله اخوة الايمان والان مع جلسة ثانية  امرأة كثيرة الطلب من زوجها بالنسبة للجماع. فهو يخشى على نفسه من يتبع هذا الامر مرض اله ولا كذا ولا بعد الحمد لله
فبما يواجه هذا الشيء هو طبيعي وانا مريض. هو طبيعي ولكن يرضى مرة ويعطيها ظهره مرارا هذه مسألة الحقيقة ان يوجه الى الطبيب احسن ما يوجه نعم للفقيه قناة جاييك الكلام يا عم محمد
انا لا استطيع ان اقول ان هذا الشخص هل يستطيع ان يعطي حقها اكثر مما وصفت انت انفا وانما الطبيب هو الذي يحكم انا كفقه اقول يجب عليكم السلام يجب ان
آآ يحصلها وتحصينها لا يكون الا بالقائها كل حقها لكن هو لا يستطيع فهذا بحس تاني من الذي يحكم الفقيه؟ لا يحكم اما هو واما الطبيب حينما يفحص ويقول له هذه الخشية التي انت تدعيها
بيان ووهب او يقول لا انت رجل ما فيك هذا النشاط الجنسي آآ كما تفعل او تزيد قليلا او تكثر قليلا هذا هو الامام نعم وش يعني اه فضيلة الشيخ اه اللهم صلي على رسول الله
واذكر ربك اذا نسيت. لا اله الا الله. واذكر ربك اذا نسيت لانه الصلاة على الرسول عليه السلام بتذكر ما نسي الناس الحديث الوارد فيه ضعيف لا يصح بينما الاية القرآنية صريحة. نعم. واذكر ربك اذا نشأت. صدقت بس الانسان ساعات بيكون فيه اشياء متعود عليها مجرد عادات يعني
فنسأل الله خير وانا بقول كمان انت صدقت لكن ما الذي تفعله وانت ان نعود الى الاية ما شاء الله بازن الله نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. بالنسبة للتجارة يعني احد
اصحاب المنازل اه اعطاني مصاري وقال لي اشتري بلاط. كان بيشتري المتر بمية وتسعين قرش لو قلت له انا اجيبه لك بمية وخمسين فرحت لقيته بمية وعشرين يعني عرفت واحد جبت منه بمية وعشرين وحسبت صاحب المنزل على مية وخمسين
هل هذا يجوز او لا يجوز لا يجوز ولا يجوز. يجوز ولا يجوز انت اعلنت الرجل الذي وكلك بالشراء انه انا اشتريت مية وعشرين واحسبوها عليك مية وخمسين اذا لا يجوز
وان المية وعشرين في نفسه وباعوا له بمية وخمسين. وهذا الذي لا يجوز الله يهديك نعم ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. ايوا. كيف تفسير نبأ من بلادكم وانتشر الينا
لكنه هو حديث لا يصح مهما حاول الشيخ ان يقويه فتقوية الحديث الضعيف ليس من تخصص الشيخ او اعتدى على التخصص حينما صح هذا الحديث وبخاصة انه يثير الاشكالات والشبهات الكثيرة
عند عام فلو انه ابقى الحديث على الرواية الصحيحة ان الله خلق ادم على صورته بلاش يعتمد على الرواية الاخرى التي تثير الاشكالات العديدة والكثيرة منها تشبيه الرحمن بالانسان فلا يروي هذا الحديث ولا يدندن حوله
وانما يكتفي بالحديث الصحيح ان الله خلق ادم على صورته ثم بعد ذلك يفسره كل مفسر حسب ما يترجح لديه حتى ولو عاد تفسيره الى ذاك الحديث الضعيف لانه يكون هناك فرق كبير بين ان
يقدم الى الناس رأيا له في تفسير الحديث الصحيح والرأي معرض للخطأ وللصواب وبين ان يقول لهم هذا قول رسول الله اه خلق الله ادم على صورة الرحمن شتان بين الامرين. نعم
ولذلك آآ من الخطأ ان نروي هذا الحديث الا عن الرواية الصحيحة فضيلة الشيخ هل المقبور يشعر بزيارة زيارة اهله طبعا؟ ابدا ليس عنده هذا الشعور ولا ذاك العلم بالزائر للمزور
كلا او جزءا بسبب دعاء الرجل الصالح فهو يشعر بالفرق بين العذاب الذي كان فيه وبين انتفاء العذاب كلا او جزءا لكن هو لا يدري السبب فهمتني طيب. سؤال والله
حديث داعمة يريدك الى ما لا يريده فعلمنا ان اجوبة لك فيما قبل ان هذا ليس للوجوب انما للاستحباب واكسرت وفسرته ايضا بالحديث الذي يليه الحلال بين والحرام بينوا ايضا قوة الاستحباب
فقال لي بعض الاخوان انه اتصل بك واسألك عن هذا وقلت للوجوب وقال هو السؤال كان عن اللحم البلغاري فانا ظننت ان لحم البلغار لانه هو يعني قطعيا يعني حرام والله اعلم لانه لا يذبحونه ذلك. هو هذا نعم. اي نعم
ما هو يعني المسائل كلها الاصل فيها ان يحتاط لدينه على الاستحباب اما هذه القضية بالذات فيجب الانتهاء منها وهي اللي هو مسجد ابن القيم. اه. نسب اليه فعلا ولا هو ما له لكن ما ندري هل هو الفه في اول
حياته ان هو يعني منسوب اليه ولا علم عنده به. الله اعلم. نعم لا ما لا عند اهل السنة ولا عند الاباضية حديث صحيح البخاري ومسلم صحة ما جاءت من عنده جاءت من خارجه
لان اسانيده كلها منقطعة وهي تدور على شيخه المشهور ما ادري ابو عبيدة ولا غيره وهو لا ذكر له في كتب الرجال مطلقا فضيلة الشيخ. من من يا شيخ امعك البارحة ابو عبدالله؟ نزل الجنس. رحت فضيلة الشيخ
فضيلة الشيخ. اسمع يا شيخ في مجال سبحانه وتعالى ان انا اؤدي الفريضة عن والدي ومع ذلك انا عاتب لم اتزوج وفي ناس اشترطت ان لازم ان انا ان انا اتزوج والزواج بيكون بيكلف كتير مع ان الحج في الوقت آآ هزا ممكن الانسان بيطلع عمرة وبيستنى الحج
قبل شهرين وبيأدي الفريضة وبينزل. نعم. رأي حضرتك والواحد بيحاول يسني نفسه كويس جدا الحمد لله اذا ما عندك توا قال للزواج فحج عن ابيك اه اما اذا كان عندك توقع للزواج فتزوج ثم حج عن ابيه. والسلام عليكم. وعليكم السلام. اذا كنت حاجز؟ حجيت انت؟ اه. اي نعم
مشايخي ما جرى بينك وبين اخونا ابو اسحاق الحويني حوار قلت له انك انه خليفتك جزاك الله خير السلام عليكم هاي ابراهيم يا شيخ بدي اسلم عليك ما شاء الله ماشي. اهلا اهلا
ما شاء الله الله يكرمك يا شيخ. امين  الى سبيل الله ايه  يكون مجاهدا ويرفع عنه بالنسبة لا  ابدا هذا الجهاز اللي بتحكي عنه جهاز كفائي اما الجهاد في افغانستان فجهاد عيني
وجهاز الكفاء لا ينهي عن الجهاز العيني يعني ما في عذر لاي انسان ايش العذر الشرعي  طبعا الا عذر شرعي ولا ايش يكون ايش يا شيخ مثلا مدري ايش العذر الشرعي
متل واحد مريض الله يهديه متل واحد مكرسح مكسر عاجز ضرير. عاجز عن حمل السلاح ضرير لا بيقدر يحمل السلاح ما هو شرط ضرير ما بيقدر يحمل السلاح  قصدي الشيخ انا يعني مثلا انه شو يعني جاهل زي هيك
وانا مالي فهمان شو قصدك  فاذا انت افهم شو قصدي بقى مقابل فانت قصدك افهم قصدي قصدي انه الجهاد في افغانستان فرض عين والدعوة الى الله لمن كان من اهل الدعوة واهل العلم بها
هذا فرض كفاية وفرض الكفاية لا يقوم مقام فرض العين اذا صليت صلاة الجنازة في وقت الظهر لابد ما نصلي صلاة الظهر اما اذا صليت صلاة الظهر ما صليت صلاة الجنازة جاز
فهمتني؟ اه الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة