يا اخي فسرنا الاستهتار. نعم قد يكون قلبيا وقلنا بانه لسان الحال انطق من لسان مقال نعم فانت بتضر تخطئه في الجزئية لكن ما بتخطئه في القاعدة. لا ما اخطئه في القاعدة. اذا انا اقول هذه الجزئية يا شيخ هذه الجزئية وهذا الكلام هذه عقيدة
تسمع عند عند الخوارج مش عقيدة هذي. هذا حكم هذا حكم. شيخنا هو ما يحكم الذي فهمته انا من كلامه. هو ما يحكم على رجل بذاته دهني هو يقسم الناس اصناف
ويقول ان هذه الفئة حكمها كذا هم خالدون مخلدون في النار. انا ارى ان هذا آآ خطأ لا يحكم على سلمان بانه يتبنى عقيدة الخوارج. كيف؟ ونحن مثل ما تفضلت يا شيخ نسمع منه ومن غيره انهم هم اه يبتعدون عن الخوارج وانهم
يعني لهم مواقف وو الى اخره هذا لا شك فيه. لكن انا انما اردت فقط اسمعك موطن من المواطن التي نخشى ان في المستقبل يستجرهم الشيطان خصوصا وانهم يخالفون في المنهج يا اخي هذا بارك الله فيك انا هذا الذي فهمته يا شيخ ما كان الطلب بارك الله فيك هذا نعم
من ترك يتكلم ما تشاء لكن ليس لك ان تجيب عما لم تسأل لك ان تتكلم لكن نحن سؤالنا كان واضحا وتكرر الجمعاء اعطنا اكبر خلاف في العقيدة. اكبر بفرأ
قلت لاكبر موطن يا شيخ من كلامهم فيه دليل على انه يخالفون في العقيدة. انا قلت لك في اصل البحث انهم هم ما نظن انهم في العقيدة يخالفوننا. انا قلت هذا في اول البحث
ولو يعني اذا رجعنا الى جزء من شيء ستسمع. هذا يا شيخ ان شاء الله في وقت اخر تسمع. انا قلت في اول البحث لكني انا اعتقد ان العقيدة لان المنهج هو الطريق
قوى المحجة هو السبيل هو هو السنة والعقيدة جزء من هذا المنهج نخشى نخشى مع مرور الوقت مع مرور الوقت ان يقعون وهم لا يشعرون نحن حاولنا ان ننصح وحاولنا ان نلتقي وحاولنا باكثر من طريق
لا تظن اننا لم نحاول. حاولنا والان نحن بين يديك نقول حاكمنا نحن واياك. ان جئتنا يجمعهم واجمعنا تجمعنا نحن نجلس نقول نحن نعيب عليكم كيت وكيت وكيت وكيت في المنهج. يا اخي قبل ما ما دام انت ما اجتمعت معهم
راح يكون تفاهمك معنا اقرب كثير كيف انا بحسبها واجتمعت اما البقية ما اجتمعت وهنا المشكلة لانه ما بجود ما بجود ان يحكم على جماعة برأي انسان. حتى لو كان هذا الرأي ملزم له
لكن انا بقول بالنسبة اله يجمعنا معهم. لأ نحن لا مجتمعون انضح يا اخي شو عنده الاشياء توجد المفارقة بينك وبينهم بينك وبين جماعة معك. بينهم وجماعة معهم. ما هي هذه الاشياء؟ هذه المسألة لا يجوز لك ان تتمسك بها ابدا. ما دام اخيرا
تعترف انه هذه المسألة لا تدينهم بمذهب الخوارج. نعم. بينما انا كان طلبي منك تقول انهم يخالفوننا في العقيدة وقولك هذا هو الذي اضطرني ان اقول اختصار الموضوع هات اكبر خلاف العقيدة. فجئتنا بلا خلاف
جئتنا بحكم انه هالجماعة دول الفساق الفجار الذين يستهكرون بشريعة الله ويرتكبون الفواحش والمنكرات على من؟ هو حكم لان هؤلاء ارتدوا عن دينهم. هذا حكم على نمط من الناس. اما نحن نسأل عن العقيدة
فانت بتقول ما يختلفون معنا في العقيدة. اذا الحمد لله. نعم. طيب. اذا ليش التنافر هذا؟ بالمنهج اسمه في منهج الدعوة اذا لجئنا الان للاسلوب وليس لعقيدة ليس للعقل هاتا نشوف
ما هو المنهج والاسلوب الذي هم نعتبرهم او بامكانا ان نعتبرهم انهم مخالفون للكتاب والسنة مثلا لعلكم اطلعتم على كلام سلمان بصفة الغرباء وانه عقد هذا الكتاب وفرق فيه بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
ثم شكك في نسبة ثم شكك في نسبة ان اهل ان اهل الحديث هم الطائفة المنصورة شكك بالنسبة للامام احمد رحمه الله وقال انصح عن احمد فهو يعتبر احمد رحمه الله
لا يعتبر ان هؤلاء هم فقط الطائفة المنصورة وانما هم جزء ان اهل الحديث جزء من الفرقة الناجية وليسوا هم الفرقة الناجية ثم طبعا ذكر وادخلها المذاهب اتباع المذاهب الاربعة
اه الفرقة الناجية. ثم بعد ذلك جاء عند الطائفة المنصورة التي هو يظن ان الطائفة المنصورة كما قد صرح في مواطن كثيرة من كتابه ان الطائفة المنصورة شيء اشرف وافضل واجل من الفرقة الناجية
التي قد اخرج منها الحديث وجعلها الهدي جزء من فطرة النهج جاء عند الطائفة المنصورة فوصفها باوصاف زعم ان هذه الاوصاف هي التي تستحقها وان هذه ليست موجودة في غيره ثم قسم الطائفة المنصورة الى فئات وجعل التجمعات الاسلامية والجماعات الاسلامية
من الطائفة المصدورة فهذا هل بس اليس خلافا في الكتاب والسنة على ما فهمها سلف الامة رحمهم الله بتقول انه جعل كل الجماعات من الطائفة المنصورة. نعم واقرأ عليك الموطن اذا سمحت. ايه هالنقطة ايه بس
يعني تفهم من الكلمة للاخوان المسلمين منهم عنده نعم وحزب التحرير كذلك وذكر الجماعات انا افهم هذا طيب تسمع شيخنا؟ نعم. قال ذكر كلاما عن اهل الحديث من صفحة مية واربعتاش. ما بهمنا اخي التفصيل
قال لا اله الا الله يا خالد انا قلت لك بارك الله فيك حط علامات على الاماكن حتى ما تقعد تضيع الوقت هكذا. لو لو علمت ان الامر سيكون لاني انا كنت متصور ساجد
وقت يعني احضر انا اعرف مواطنها لكن طيب خليني ابحث انا ابحث معك. تفضل يا شيخ هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الطائفة المنصورة قال كل من كان من الفرقة الناجية
هو من الطائفة المنصورة نعم. طيب هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الزرفاء نعم هو يقول ماذا ويفرق طيب انت شو حشتركوا في عدم التفريغ؟ وشو حجته هو في التفريغ
هذا اولا ثانيا راح تشوف انه المسألة وهمية تماما ايجاد فرقة ونزاع بينكن وبين الجماعة هدول يعني اذا قال لك انه مثلا واضل اليدين بعد القيام من الركوع سنة وانت او انا بقول هاي بدعة
هذا يوجد خلاف بيننا وبينه. نعم طيب ايش الفرق بين عبادك؟ انا اظن الفرق يا شيخ انا اتصور ان عندما يفعل هو عندما يفرق بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ويخرج اهل الحديث
من الطائفة الوسطى التي خرجت عن جوارها. لا انا انا ما منتبه للسؤال. لا لا ما انا كنت انا الموضوع وصلتك فرقة ناجي هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء
فنقول نعم خليك في النقطة هاي لا تحسن لي الطائفة المنصورة. هذه الى واحد ثاني لذلك انا لاحظت انك شردت عني الا تشفوا يعني الان سؤالي الاخير كان هل كل من كان من الفرقة الناجية
هو من الغرباء فقط هذا موضوعنا. انت اجبت بناهم. نعم فقلت اولا انت شو دليلك على عدم التفريغ بمعنى ان هناك كلية كل من كان من الفرقة الناجية فهو غريب
وكل من كان غريبا او من الغرباء فهو من الفرقة الناجية هكذا انت تقول. نعم. انت بتقول هو يفرق. نعم. كويس انت شو دليلك الان على عدم التفريق وهو شو دليله على التفريق
فاصبحت المسألة مسألة فقهية فان استقام الدليل لك انه لا فرق الحق معاكم وان استقام الدليل له انه في فرق فالحق معه ثم في النهاية يا انت انضميت اله يا هو انضم الك يا كل واحد منكم بقي على رأيه
هل هذا يجيب فرقة؟ ما يوجب فرقة. اذا ليش الفرقة لان الفرقة يا شيخ بارك الله فيك هو يهدف من ما مما يفعل يهدف يا شيخ انه يخرج السلفيين منها من الطائفة المنصورة غفر الله لنا عجيب والله نعم والدليل انا اقرأ لك كلام
هلأ هلأ شعرت شوي هلأ رجعت الطائفة المنزورة انا ما عم ببحس معك في الطائفة المنصورة الله يهديك لاني انا اظن انها شيئا واحد يا شيخ. انا اظن ان الغرباء والفرقة الناجية والطائفة المنصورة شيء واحد. خلي البحث في نقطة محدودة شو بده يضلك انا؟ الصف
واخطأت شو بدي بظنك الان النقاش حول الفرقة الناجية والغرباء. كررت على مسامك هالقضية هاي اللي تلت مرات اترك لي القلب الطائف المنصورة واترك لي الى ما يهدف واحد يجي بقول
قضية انه الصلاة مثلا تركها كفر اعتقادي والله بده يهدم ويكفر المسلمين ويخرجوا من دار الاسلام الى اخره. المهم هاي عقيدته فانا التقي معه ولا باينه فارقه الى اخره. شو بيهدف هدا الايام ستكشف عما يهدف
لكن انا قبل كل شي بدي اشوف هالعقيدة هاي كون تارك الصلاة تارك عملي ليس اعتقادي هل هو كفر مخرج عن مني ام لا؟ هوني نقطة خلاف. اما شو هدفه؟ ما منعرف شو هدفه. الايام
كما قيل ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا الى اخره الان بارك الله فيك انعم اخوك. انت بتقول الفرقة الناجية هم الغرباء هو بقول لا في فرق انا عم افترض الان في النهاية التقيته وحاولتوا تتفاهموا ما تفاهمتوا. هل هذا يوجد طرقة؟ كان الجواب لا
تخيل لماذا الفرقة هذا شيء قلته بالشيء الثاني انا الان انه انت لما ما بتفرق بدك تعرض دليلك اه هاتنا نشوف شو الدليل اللي انت بتذهبه انه ما في فرق بين الغرباء وبين فرقة الناجحين. لا ارجوك انك تلاحظ. هل كل
من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء انا قلت نعم ابت يا اخي انت عم تقول نعم لكن عم تعيد العبارة بغير تعبيري انا. ما فهمت السؤال انا يعني قلت نعم ماذا المطلوب بعد النعم
تبين ان كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء الرسول صلى الله عليه وسلم عندما ذكر قال ستفترح امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. نعم. فسر هذه الواحدة بانها جماعة. اي نعم
في رواية اخرى فسر هذه الواحدة بان ما كان عليه هو واصحابه. طيب ثم جاء في حديث الغربة قال بدأ هذا الاسلام غريبا. اه. وسيعود غريبا. نعم. فطوبى للغرباء. نعم. فنقول
هل يمكن ان يوجد وصف الغرباء وصف الغربة الذي سماه الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ هذا الاسلام غريبا. اي بدأ ما كان هو عليه واصحابه يرجع على الحديث الاول
ما كان عليه هو واصحابه. فالذي فلما بين الرسول صلى الله عليه وسلم ان ستعود هذه الغربة الثانية بين ان نفس الغربة التي كانت معه عندما كان هو واصحابه على ذلك الطريق
المستقيم الواحدة فلا اظن من يريد ان يعيد يعيد الغربة الثانية مرة اخرى الا يجب عليه ان يكون من ثقة الملك وهو يقول لا يكون من الفرقة الناجية ويفرق نعم
كلمة وغطاها يا اخي انا اسألك الان وهو يقول انه هلا بده يكون من الغرباء ما بكون على ما كان عليه الرسول عليه السلام؟ هو لا ما يقول هذا. هو يقول الغربة
وصف اخص وصف اخص من الطائفة ومن الفرقة الله يهديك اتركني والطائفة الان نحن في اسمين فرقتين. اه او صفتين فرقة ناجية والفرقة الغريبة الغرباء. هو يجعل الغرباء جزء من الفرقة الناجية
جزء من الفرقة الناجحة. لا تعد لهذا الكلام طيب الان هذا رأيك انت. نعم. اذا واحد خالفك شو ايدك عليه؟ شو الك عليه اذا خالفك في رأي اذا ظننته خطأ ارد عليه. ما ليش رد عليه. نعم اهل العلم يا اخي مو هذا موضوع بارك الله فيك. ما فينا
لاراد ومردود عليه متل ما قلنا. لكن لماذا هذا الخصام يا اخي لمجرد انك انت ترى خلاف رأيه. الخصام بارك الله فيك اللهم امين. لم يكن فقط من اجل هذه القضية. يا اخي هذا ما صاحب هذا ارجوه ارجوه واتهام للعلماء والتنقص منهم هذا الخصاص. قال له
قال له هذه هي دعك من لغة الخطابة وسلسلة الكلام والى اخره ونعيد القصة الماضية يا اخي كلمة كلمة بارك الله فيك. هناك اسباب اذا اردنا نقضي عليها نقضي عليها بقنبلة ذرية ولواحدة واحدة
واحدة واحدة. نحن الان في واحدة لنشوف هذا هل يوجد طرقة هل يوجد بغضاء حقد تباعد تباغض اليوم لا هذا رأيك. مع ذلك شو رأيك انا بقل لك الان انت الان لما حاولت تفرق توحد بين الفرقة الناجية وبين غرباء ما جئت بدليل اطلاقا سوى انك انت
ترى هكذا هذا اولا. ثانيا جئت بحديث الغرباء ما جئت بتمام الروايات الاخرى التي تبين صفة الغرباء. هات واحدة منها الذين يصلحون يصلحون ما افسد الناس. طيب هل كل من كان من الفرقة الناجية يصلح ما افسد الناس
ولا في ناس كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يعني هو يكتفي بان يكون على ما كانت عليه الفرقة الناجية. اما يخوض دأبه بداء بالاصلاح
والنصرة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا موقف شأن فرقة ناجية ابدا خاصة انه في الرواية الاخرى كما تعلم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي كل من كان على الفرقة الناجية من عامة المسلمين
يصلحون السنة التي افسدها الناس. لا يا اخي ولذلك ففي فرق في عموم الخصوص بين الامرين. بمعنى كل من كان غريبا فهو من الفرقة الناجية وليست انا لا اقرر رأيه واعتبارا. بس الفت نظرك انه ما لازم الانسان يتحرى
لرأيه ويدافع عنه وهو مش قائم الا على فاهم خاص به انا لا انا ما تصورت رأيه بعد ايش هو لكن توحيد بين الفرقة الناجية وبين الغرباء هذا خطأ في عموم خصوص
كل من كان غريبا وهو من الفرقة الناجية وليس كل من كان من الفرقة الناجية فهو غريب. لانه هذه الغربة صفة خاصة ايش الفرقة الناجية اظن هذا واضح. نعم فهذا يا اخي بيعطيك اجرها وانا ليش لم اكن افكر انه تعرض لمثل هذا التفصيل
يمكن اه انا حياتي كلها وحياتي معكم قصيرة طبعا اه ما اظن تعرضت لمثل هذا البيان اطلاقا. اللهم بارك فيك. وهاي عندكن شهود يعني. لكن هيك الموضوع الان تطرق او حملنا
انه اجي يبين في فرق بين الفرقة الناجية وبين غرباء يا اخي فاذا كان زيد من الناس جاء بتفريق من هذا النوع او من نوع ثاني. يا اخي مش مشكلة هذه. هذه مثل خلاف الفروع كما يقولون
اذا اختلفنا نجي نتعاون مش كما قال ذاك الرجل آآ ايش يعذر بعضنا بعضا لا نتعاون في معرفة الحق فاذا اتفقنا فبها ما اتفقنا حينئذ يعذر بعضنا بعضا والا نكون نحن احسن من الصحابة
شو رأيك خليفة راشد بيجي بقول اذا هو راح احكيها بصراحة ولا تؤاخذوني ان رجل بفش خلقه بمرته لكن مابينات الماء ما يجب عليه الاغتسال. شو بتساوي له هذا الانسان
انما يحسب ان يتوضأ والرسول عنا بقول اذا مس الختان ختان فقد وجب الغسل. انزل او لم ينزل ما هي معنى اني اري حرف شعواء لانه خالف في مثل هذا الرأي؟ هذا مبلغه من العلم. والاخر بيقول لك اذا كان في الصحراء لا يجد ماء
لا يتيمم ايه الشجرة هذا الري الشذوذ في الاراء اذا كان من طبيعة السلف الاول. فما بالك بالخلف ولذلك بارك الله فيك انا انصح الحرارة هذه المعروفة غير هذا الجانب
لانه هذه اختلافات اراء وافكار. انا سمعت انه بعض الافكار لسلمان شعرت بانه ما بهتم كما ينبغي ببعض السنن لكن لا يحاربها. اعطي بالك بينما الاخوان المسلمون بقولوا هدول هذه قشور وهذه ما بتفرق الصف وما شابه ذلك. هو يرد على هؤلاء صراحة
لكن وجد ما في عنده الاهتمام بتمييز القول الراجح. مثلا جلسة استراحة سنة ضعف عن الرسول عليه السلام ذلك تأويله يا اخي هذا رجل لا سفر ولا غيره بقدر ما يستطيع يحقق في هذه المسائل الشرعية يفعل. والا هن قائمين بواجب
تذكير الناس في الخطر المحدث بهم من الفرق الضالة هني بعضها قائمة من العلمانية كما تعلم غاية بارك الله فيك هو انه مثل هذه الاراء قال لي شميتها انه بيخالفونا في المنهج. يعني في الوسيلة. لا هذا مو مخالفة. هذا رأي بداله. اصاب ام اخطأ
فما لازم يا اخي لازم تقتلهم مع بعضكم بعض تتزاوروا وتتناصحوا وتلتقوا مع بعضن بعض. وبالتي هي احسن بالحكمة والموعظة الحسنة كما تعلمون اذا الحمد لله اذا ما قاربتم ما بتزيدوا تباعدا
ما بتريد تباعدا انتم في جهة واولئك في جهة. الكلمة بالله عليك اه ولو انه ليس من عادته الحلف قال لي قرأت لنا يعني الشيخ ابراهيمي انه هدول يلي بيختلفوا مع بعضن بعض كلمة رائعة جدا قرأتها انفا
فيعني اذا كنا بدنا نتواضع واجا العدو قد يجب ان نكون جميعا كلمة واحدة ضدهم ما راح نكون ما دام نحن متنافرين نظن للدعوة السلفية والله من اعداء هذه الدعوة. هذا هو الاثم. هذا الذي نراه يا شيخ. نحن اذا كنا حكمنا على اذا حكمنا هذا الحكم
وكنا يعني مخطئين فيه فنسأل الله جل وعلا ان يعفو عن حالنا انا اريدك ان تتناصح معها كما اقول لك هات الدليل على ما تقول يا اخي انا انا ارى يا شيخ مثل ما ذكرت لك في الهاتف اخر مرة. قلت لك يا شيخ الاولى اني ما اذكر لك ما عندي. لانه كل ما اذكر يعني تتكلم معايا
اني انا اظلمهم وانا وانا وانا وكذا والانسان صعب ان يجد نفسه موجود في في وضع انه يظلم الاخرين هذا صعب حتى هذا الشعور في داخل نفسه صعب جدا ليس يعني ما ما في احد يقبل بسهولة. فمن اجل هذا. لكن يا شيخ خليك مظلوم اسمح لي افهم
خليك مظلوم باتهامي لك انك مظلوم خير لك من ان تكون ظالما. نعوذ بالله ان نكون ظالمين. طيب كيف؟ نعوذ بالله ان نكون ظلمة. يا اخي نعوذ بالله صح لكن ما السبيل لتحقيق هذه الاستعاذة عمليا؟ اليس هو تداول البحث والتناسق
ولا في عندك سبيل ثاني؟ هذا السبيل يا شيخ لكن هذا السبيل لما ننطلق بهذه الطريقة صعب حيكون التفاهم والاولى ان ما هي الطريقة الاولى ان يكون البحث يا شيخ انا انا ارى الحقيقة انا الاولى ان يكون البحث ان كانوا لابد ان تجعلني استفيد من هذه الزيارة بان اوجه لك الاسئلة
والاشكالات الموجودة وانت تجيب عليها صدرت من زيد صدرت من عمر هذا امر اخر انا لن اسمي من قال هذا الكلام قال ولا ولا زيد قال. انا استفيد لنفسي وانت يأتي جوابك عام. استفيد انا واذا وافيد
ممن سيسمع الشريط ويكون هذا هو يعني في نظري هو الاولى لي انا لكن يمكن غيري يمكن غيري يعني يمكن عنده طيب صبر وعنده فهم وعنده علم اكثر مني جميل اذا تيسر يلتقي بك يوضح لك اكثر مني ويمكن
عنده صابون جميل جدا هذا في نظرك نظر غيرك يا ترى اله قيمة عندك ولا لا؟ لا شك ان له قيمة. طيب هذا يرى انه هذا النظر تبعك ليس سليما
كيف التلاقي التلاقي ايضا اننا اننا يعني نترك هذا الموضوع نترك هذا الموضوع مطلقا لا لا انا خطأ قال يا شيخ يعني الى انه هذا خطأ الله يهديك هذا يعني انت الان بارك الله فيك جئت من هناك الى هنا مشان تفرض رأيها لا ستقول لا انا لكن انا بقول لك الان لسان الحال انطق
الله المستعان. شو رأيك؟ لا ليس كذلك يا شيخ انا ما بدي افرض رأيي. انت لو تعلم انا ايش نيتي اني ازورك هنا؟ يا اخي المشكلة انه انت ما تعلم شو بنية سفر وبنية سلمان ولا انت تعلم شو في بنيتي ولا انا اعلم شو في بنيتك
اذا اليست هذه حقائق كلنا لا يعلم ما في نية الاخر. صح؟ صح. اذا ما هو سبيل التفاوض؟ هذا لشر فاذا انت تريد الا تدخل ببيان ما عندك وما عندي وما عند زيد وبكر وعمرو معناها رح يبقى الامر هكذا
متفرقين متباغضين متعاقدين الى اخره. ليه؟ لانه انا رأيي كذا. يا اخي ما بكفي. رأيك موعد سماء. خذ وعاطي واذا انا بقول لك بصراحة اذا انت لا تستطيع ان تاخد وتعطي مع شيخك المزعوم ما تستطيع ابدا انك
نتناقش مع احد من اولئك ابدا اه السؤال الأول اليوم احب اليكم ان يتلاقى الاخوان في كل مكان من في اقطار الارض ام ان يظلوا مختلفين طبعا اه يعني انا ما اظن التلاقي على الباطل يعني
لكن يعني والقيت لماذا؟ خوف خوف الاطلاق. خوفا لا احد يفهم طيب يا سيدي. طيب انا موافق هذا. وانا القيد هذا يعني في بطن الشاعر طيب اذا كان آآ تلاقي احب اليك من
الافتراخ والفرقة اذا كان يمكن الاتفاق على ادنى درجات التلاقي هل يرفض هذا على الحق طبعا هل يرفض هذا ولا يقبل على اجل درجات لا شك انه يقبل هل تظن بان هناك اختلافا
بيننا وبين الاخوان الذين ذكرت من امثال الاخ صفر وغيره سلمان هل تظن ان هناك اتفاقا بيننا وبينهم على اصل العقيدة ولا لا تظن ان هناك اتفاق اذا كنا اتفقنا على اصل العقيدة وانه لا يخالف بعضنا بعضا فيه
فهل يؤدي الاختلاف على غير اصل العقيدة الى الافتراق الذي نراه او نحسه الان سراقة لتحسه الان ليس سببه فقط مجرد اننا اختلفنا في سوء المنهج. نفس اليوم وسببه طعن في العلماء وتنقص من الاخرين
تعجبني على السؤال بارك الله فيك يعني اجبني على سؤالي بالتحديد. الاختلاس يمكن يكون اختلاف في فرع لكن يصاحب هذا الفرع من اتباع الهوى وظلم وظلم الناس وكذا ما يجعل خلاف كبير. والله انت لو
تصبر علي شوية بس خليني السؤال سؤال واجيب يعني جوابك يكون على قدر سؤالي. نسأل مرة اخرى ولا تزيد تجيب على نفس السؤال اه لو سمحت قال ما يوجد تمام طيب
اذن مادام انه لا يجيب الافتراق وحدث هناك افتراق. هل تعتقد بان هذا الافتراق سببه الاختلاف على الفروع الخارجة عن اصل العقيدة او شيء اخر ما اعتقد الافتراض الا سببه هذه الفروع وما صاحبها
لاني ما قلت لك المصلحة بقى انا انا لا انا انا لغاية من السؤال بارك الله فيك يعني اذا كان الاتفاق تم على اصل العقيدة واتفقنا انه لا خلاف يكون بيننا وبينهم على هذا الاصل
وان الفروع او ما كان خارجا عن اصل العقيدة لا يؤدي الى الاختلاف فاذا كان هناك اختلاف هناك اختلاف فهل هذا الاختلاف لماذا يكون اذا؟ لماذا هذا الاختلاف؟ هذا سؤالي انا
في اتفاق عناصر العقيدة والاختلاف سببه الفروع فلماذا هذا الافتراء؟ اي نعم. هذا الافتراظ سببه ما صاحب هذا الخلاف في الفروع من اتباع للهوى وظلم الاخرين واتهام لهم والطعن فيهم
تنقص وابعاد الناس عن عنهم طيب انا اسألك سؤال يعني هل بقي هذا الذي تذكر هل آآ اختصوا به هم دون سواهم ولم يتعداهم الى غيرهم. واللي ايضا غيرهم اشتركوا في مثل ما فعلوا
هم اختصوا به وشاركهم غيره من قبله ومن بعده لا يعني في الطعن هات السؤال هم هم قم في هذا شاركهم غيرهم من قبل ومن بعد لكن انا اعني يعني
هل انا لا اعني يعني عامة الناس؟ وانما يعني الخصوم. نعم. الذين يرونهم على غير حقهم اه اذا ترى ان الاخرين ايضا وقعوا فيما وقع فيه اولئك. طيب. اذا كان ما اظن هذا يعني
وضع لك نعم انا وضح لي مرادف انه يقول لا هو تشوف جوابه لا انت عندك انا الجواب عندي ان قد شاركهم من غيرهم من هم خصومنا؟ من هم؟ لا من خصوم اولئك القوم سلمان. هل وقعوا في مثل ما وقعوا في
من خصوم سفر وسلمان هل وقعوا في مثل ما وقع فيه سفر امثالهم؟ نعم وقعوا وقعوا نعم هذا في جواب طيب طيب ما المخلص منها الهوى الذي وقع فيه هؤلاء
والذي وقع فيه اولئك العلاج عفوا او ايهما ايهما افضل عند الله وعند الناس. الذي يترك هواه وهو محق ان كان الهوى يكون فيه حق ام ذلك الذي لا يترك هواه؟ وهو على غير حق
الذي يهود ولو كان محقا في دعواه ان اولئك على غير حق وهم اهل هوى. طيب جميل جدا. اذا لماذا لا نفعل ذلك نحن نحن نظل نفسنا نرد عليهم دينا. كيف
شوف اخالد انا على مثل اليقين. وكما نرى هذه الشمس في رابعة. اقول لان الخصومة واللذاذة التي تكون بين طرفين لا يمكن ان ينجو احد الطرفين او ان ينجو معا من الوقوع في الهواء لانه طبيعة
الخصومة بارك الله فيك تولد هذا وتجعل السبب قائم وهو ان الانسان فيما بعد وبخاصة اذا حدثت النفرة في القلوب لابد ان يكون هناك متابعة للهوى. وقد يكون طبعا انت الان اجبت جواب انه خصومتنا الهم
مش ناب ليست ناتجة عن اتباع الهوى. لاننا نرى ان انفسنا على حق. هل ترى لو وجهنا هذا السؤال لتشعروا امثاله؟ ايكون جوابه او جوابهم غير جوابك انت لنفس جوابك. نفس الجواب. اذا بارك الله فيك من هنا اقول بان الهوى او
قاء او اه لنقل اسباب الخلاف التي تكون بين الطرفين في العادة لا يمكن ان تظهر على حقيقتها تماما وان يقول كل طرف من الطرفين اني على حق وهي هذه الاسباب قد لا يكون فيها حق ويكون كلها هواء. والعكس كذلك
لذلك الذي اريد انا هنا خالد وانا كنت ذكرت ماذا؟ انه العدم الخوض في هذه المسألة وبخاصة ما دام انا اتفقنا في الفروع وان الاختلاف في الاصول وان الاختلاف انما كانت الفروع ان هذا الاختلاف لا ينبغي ان يؤدي الى هذا لماذا
لانني اذكر انا كثير ايضا او بلاش نقول كثير بعض الاخوان الذين خاصموا اخوانهم في الفروع وهم واياهم قد وقعوا او اتفقوا على الوصول انهم انقلبوا على اخوانهم وصاروا نصراء لاولئك الذين يخالفون
في الاصول وفي الفروع معا صاروا نصراء ومظاهرين لهم على باطلهم ضد اخوانهم. هذا وقع لذلك النتائج ليست كما تظن بانها سهلة في الخصومات التي تكون عادة بين الاخوان الذين على المنهج الواحد. انما النتائج تكون مرة واشواق
وحنظل وتكون علقم وتكون الخصومة واللذاذة التي تأتي على المودات المودات القلوب وهذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم لب اليكم داء لب اليكم داء الامم من قبلكم
اه اختلاف ذات البين وهي الحالقة لا اقول تحلق الشعر وتحلق الشعر وانما تحلق الدين فهذا الاختلاف الذي يكون بين الاخوان عادة يؤدي الى مثل هذه النتائج ولذلك حذر من النبي صلى الله عليه وسلم. فكان اولى وانا طبعا حقيقة
ذكرنا مما ذكرنا مؤلفات مؤلف لبعض الاخوان. في في المدينة المنورة. يرد به على سفر هذا الذي الف مثل هذا الكتاب كان الف كتابا اخر قبله يعارض فيه سفر تمام المعارضة. ها
ونحن نعلم قلت لفسألته قلت لك من منهما على حق؟ هل سفرت في مؤلفه الاول عندما كان ذكر عن حرب الخليج الاخ الفلاني الذي كتب ايضا وعن حرب الخليج وكان ضدنا يكتب قضاء
تذكرت قلت لا السفر كان على حق اكثر من ذلك ما اذكر ما هو معاي يمكن مع غيري ما اذكر هذا ما معك؟ في احدى الجلستين هي الجلسة اللي في بيتكم يا الجلسة الاخرى. ممكن مع غيره من جدة. نعم؟ بنجدد
هسأل السؤال طبعا يعني خلينا نقول للاخ ربيع وهو صاحب وهو الذي نكني عنه. الاقربين الف كتاب اللي هو ها اي نعم. من كان على حق في ظنك انت في موضع الاستعانة؟ اه
ارى الشيخ ربيع محق زائدا ما هو مش الاخر التقيت معهم يلا بنخاف نجادري كمان طيب اه اذا ماذا تريد ان تبني على هذا؟ الذي اريد ان ابني عليه. انت سمعت الان الجواب؟ اي نعم. اه الامر بارك الله فيه
ما دام انك ترى بان ربيع على حق. انا اردت ان اضرب مثل لذلك فنحن لا نقول لا نريدك ان تتراجع عن رأيك في هذا الامر وانما نقول لو انك استبصرت
وتأكدت وقرأت ونظرت وتأملت بالادلة التي ساقها الطرفين انا في ظني قد تعود عن هذا الرأي في ظني. قد تعود لماذا؟ لان الحقيقة نحن لسنا مع سفر لانه سفر ولسنا ضد ربيع لانه ربيع في هذا الموضوع. وقد يكون العكس كذلك كما انت
لكن نحن انما نريد ان نظهر الحق في هذه القضية او في لذلك الم يكن الاحرى مثلا في كل قضية من هذه القضايا؟ التي يختلف فيها الاخوان وهم اصحاب المنهج الواعد والعقيدة الواحدة
عقيدة واحدة واختلفوا عليها في هذه القضية. اما كان اولى ان يكون بينهم اتفاق او اتصال حتى تتضح المسألة بكل ما فيها. وحتى تنجلي بدل ان يكون هذا الاختلاف الذي يجر الى الاختلاف ايضا كما تقول انه
اعود الى الاختلاف في المعتقدة والعقيدة ما الذي كان اولى؟ لا شك ان الاولى هذا اللي ذكرته وقد فعل طيب فيما اعلم انه قد فعل ما حضرت لكن عندي خطابات
ورسائل صارت بينهم ومناقشات ثم بعد ذلك صارت الكتابات طيب انا انا اقول بانه فعل. هل فعلت انت هذا لنفسك انت؟ نعم فعلت. فعلت. نعم يعني في القضايا اللي مختلف عليها. لا في كل قضايا؟ نعم
وهذا الذي اما كان اولى يا اخ خالد انت ترى بانه آآ سفر رمز وربيع رمز وكلاهما على دعوة الحق وما في اختلاف العقيدة بين مؤسسة العقيدة. لكن اختلفوا في هذه القضية وهي قضية فرعية. الان اقول
لو انك انت وقفت بين الطرفين حاجزا برزخا تقول لهذا غير ما يقول هذا ولهذا غير ما يقول هذا. وان يلتقوا على نقطة واحدة سواء. وانت الذي تكون المصلح بينهما
اليس هذا اولادك؟ هل فعلت؟ ايوا. قد فعلت هذا وحاولت ان اجمع بين آآ سفر وبين الشيخ ربيع اكثر من مرة والسفر يتهرب ورفض في الاخير وقال اللقاء يكون عند الشيخ عبد العزيز بن باز
ثم عندما قتل الشيخ جميل رحمه الله اجتمعنا عند الشيخ عبد العزيز وكان سفر موجود في المجلس الشيخ عبد العزيز بعد الكلام قال آآ اجتمعوا فيما بينكم يصدر بيانا وارفعوه لي عشان نصدر الصحف
نستنكر في قتل الشيخ جميل ونهدد الاحزاب التي فعلت ما فعلت سفر في نفس اللحظة عرض بيته قال يكون اجتماع عندي في بيتي لان كنا في الطائف ونحن جايين من جدة والشيخ ربيع جاي من الجبيل
فكان بيته اقرب الاماكن فالشيخ ربيع قال له ما عندي مانع فكانت فرصة مناسبة ان ذلك الاجتماع تهرب منه مدة طويلة يتم خصوصا ان الشيخ ربيع حاول ان يلتقي بسفر عن طريقي وعن طريق غيري. بل بنفسه حاول كثيرا فلم يستطيع ولم يتهين له
ولما التقينا في بيته اه صار جزء من النقاش لكن سوف نتغرب من الموضوع وما رضي يفتح بحث الا شيء واحد قال الشيخ ربيع قال له ما نريد الاخوانيين الاخوانية من عقلك
ولا تربي الشاب على الاخوانية ربي شابع المنهج السلفي فقط وعلى حبها الحديد وعلى ليس على الطعن فيه واتهامهم بالعمالة وو الى اخره وفي كل مرة ولا تربيهم على التمثيليات والاناشيد
الى اخره وهو يكون حاضر يا شيخ ربيع حاضر. انا ما اربيهم انا ابدا والله يا شيخ ما عندنا الا سلف وما عندنا الا كذا. هكذا كان يجيب بذلك الموطن
لكن الفعل طبعا يخالف هو يقول قولا في المجالس ولكن في الافعال خطأ يخالف فعله يخالف كله. في مواطن كثيرة. فهذا حصل هذه المخالفة عقيدية ولا فرعية يمكن ان تكون كذلك وانت تكون كذلك
فان كانت هذه المخالفة يخالف قول فعله ان كانت آآ نفاقا من اعتقاديا وهذا مما ابرئه لا اقل ان تكون العملية اذا بارك الله فيك لا يسعك يعني حصيلة هذه الاسئلة التي وجهناها. انتهينا الى شيء واحد في ظني
وهو ان الخلاف فيما يكون فرعيا وفيما يكون اه بيننا بالذات لا ينبغي ان يؤدي الى هذا الخلاف وان يستبيح كل منا عرض اخيه. ترى هذه استباحة اعراض يا اخ خالد
هذي واحدة. ثانيا احنا احنا رددنا عليه فيما نظن انه ما اخطأوا فيه فقط وكنا نتمنى من احد منهم ان يرد علينا. لم يفعلوا هذا. اختبأوا وحاولوا ان يحتالوا على الشيخ عبد العزيز. واحتالوا فعلا وراحوا سووا بيان
وظعه سلمان وسفر وناصر العمر وعايظ القرني ووظعوه باعتراف في الاشرطة ويمكن سمعتم تفسيرا بالبيان الشيخ وطعنوا في المشايخ واتهموهم اتهامات باطلة سفر قال هؤلاء مجاهيل من هم هؤلاء مجاهيل
وسلم ان العودة يقول يكفي ان الله قد سود وجوههم ولا تكاد تجد مني او من مشايخنا انهم شتموهم في موطن فيما ردوا عليه. ابدا. يذكرون الموقف ويردون عليه. فقط
هم بدوا بالشتم عندما فسروا بيان الشيخ سلمان قال يكفي ان الله قد سود وجوههم سفر قال هؤلاء مجاهيل بس عندهم الاخوان الاخوان الاخوان الاخوة بس كلام في الاخوان المسلمين. بس ما عندهم الا هذا
للاشرطة اشرطة موجودة اشرطة الاخوان المسلمون نعم هكذا سفر شريط تصدير البيان قال الاخوان الاخوان بس ما عندهم الا الكلام في الاخوان ايش الاخوان؟ ايش الاخوان؟ هاي كونر كونر قالوا الاخوان كونر الاخوان وراها. شفتوا يا اخوان؟ يا الاخوان وراها
بس كل شيء في الهذا الاخوان اراه حتى يا اخوان بيان الشيخ عبد العزيز هكذا بهذا الحرف ولكم ان تسمعوا انا لا ادري عن الحقيقة لن اسمعكم لكن الاشرطة موجودة ساعطيكم ما تسمعونها انتم في اوقاتكم
الحرة قال آآ اما اما ما حتى يا اخوان وصل منهم انهم يقولون الان اننا نحن الذين اصدرنا بيان الشيخ وانا نحن الذين كنا وراءهم. وان الاخوان هم وراءه. هكذا يقول في الشريط ردده اكثر من مرة
هل يوجد في بعض اشرطتهم رد منهم على الاخوان المسلمين باسمهم لا بل بل ناصر العمر في شريط له في رمضان سماه فقه الدعوة في رمضان اثنى على كتاب للاخوان المسلمين بعنوان الاخوان وعبد الناصر
تنظيم خمسة وستين ولم يسمه لم يقول تاب الاخوان عبد الناصر قال نزل كتاب يا اخوان جديد لمؤلف اسمه فلان احمد عبد المجيد كتاب جميل صور فيه كيف عذب الدعاة وكيف فعل بهم وفعبد الناصر وكلام
سمعت الشريط فشفنا كتاب في لمن يقولوا كلمة المكتبات كلها تنزل ذاك الشريط او تنزل ذاك الكتاب فعلا نزل كتاب فاقتنيته. فاذا بالكتاب للاخوان المسلمين يثني فيه يثني فيه المؤلف على
اه دعوة الاخوان وبالذات دعوة سيد قطب التي بدأت في السجن ويذكر القاعدة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه لكن يقول هذا ليس في في العقائد وانما في اختلاف المنهج والحركة ولهذا لا بأس بها القاعدة. ثم ينقض هذا في صفحة بعدها فيقول والخلاف
عقائدي ما يلزم احدا منا الاخر نجلس ونتفاهم لا تلزمني انت بكتبك ولا الزمك انا بكتبي ويسير في الود والنصائح. يثني سي ناصر العمر هذا الكتاب فما ابدا لا يذكرون بل عبد الله العبيلان
في حايل راح جلس مع قالوا يوسف نحن الان انت مت انا قلت لك قلت له يا شيخ سفر انت الان في اول لقاء قلت له انت الان متهم بانك من الاخوان
قال انا لست من الاخوان لكن انا اريد اقول لكم كلمة طبعا هو بدأ يتكلم وراح اثنى قال قال الان ما عاد فيه اخوان الان السلفية هي المكتسح العالم كله
فما في شي اسمه يا اخوان. قال نعم ما في. وماذا ذكر لي عباسي مدني يومها قبل ما يصير فتنة الجزائر وقبل. لسا فتنة الخليج الامور ال عباس المدني كعباسي مدني وراشد غنوشي وذكر وعلي بلحاش قلت يسلمنا لك في علي بلحاج اما راشد غنوشي وعباس المدني ما نزل عندي
بل كيف انت تقول ان السلفية هي اللي مكتسحة والان احنا نجد ان السلفية الان كل التجمعات السلفية في العالم بيفسد بهذه الفكرة الاخواني الجيد الملبس فطبعا قال لي لا ما في اخوان ثم بعدين يا اخ خالد هو جاوبني. قال يا اخ خالد انت ما ترى الكلام في الاخوان المسلمين ما يجدي
ما يجدي نحن نعرظ الحق الذي عندنا فقط لا نقول الاخوان فيهم ولا التبليغ فيهم انت تقول هذا الكلام يا ابا عبدالرحمن؟ قال نعم. قلت يلزمك في دروس الطحاوية؟ ما تذكر الا منهج اهل السنة. ما تذكر اصول المعتزلة ولا تتعرض لها
ولا تذكر اصول الاشاعرة ولا تتعرض لها وما قيل في رسالتك التي الفتها في الاشاعرة لانه هو الان رافض يعيد طباعتها هذي رسالة جميلة جدا ما في السفر يعد طباعتها فالولد تكاد تجده
وبل لمن نصور بعض المكتبات يقولون لنا ترى الشيخ مانع تصويره حتى ليش هذا كله؟ بل تلاميذه تلاميذه الان سفر يقولون محمد امان وهو يدرس الواسطية ما عنده الا الاشاعرة الاشاعرة
يعني تعدى الامر لانه ما يبغوا هذا الكلام الان تعداهم فقال لي سفر لا هذا ما يلزمني قلت له ليش ما يلزمك لنسكت عن اشاعرة والماء اذا نسكت عن الاخوان فنسكت ايضا عن الاشاعرة فقط ما بين الحق
فقال لا ما يلزمني قلت اذا ما يلزمك تناقض فسكت فهم ابدا ما تكاد تجدهم يسمون الاخوان ولا ينتقدونهم بل يحاولون يلطفون الجو ويبينون ان الخلاف الذي بيننا وبينهم انما هو خلاف
بعض النواحي السياسية وانهم هم اهل السنة بل سفر في شريط النعي في الشنطة سفر يقول هذه الجماعات من اهل السنة هكذا بالعلم ويقول كونهم خالفونا في شيء ما نحن راح نقول ليسوا من اهل السنة
هكذا بالتصريح وسلمان طبعا في اشرطة كثير ناصر العمر لست ممن يتتبعه كثيرا ما تتبعته الا في تفسيره للبيان انا ما سمعت له الا اربعة اشهر فصدت في الواقع وموتوا بغيظكم
وآآ تفسيره للبيان. تفسيره للبيان في شريط اخر ما ما اذكر بس هذا اللي سمعته عائض القرني ما اسمع له كثير. فالشاهد قم لا لا يقبلون كلاما في الاخوان بل واصل اصل الامر الذي وسع الموضوع
هم ما يريدون كلامه في الاخوان ما يريدون عبدالله العبيلان كنت اقول راح لسفر قال له انت الان او نفى عن نفسه كذا وقال لا وانا ماني من الاخوان قال له طيب
يريد ان يتكلم عن الاخوان المسلمين وهذا مسجل عبدالله العبيلان قاله في شريط قال قد قال لي سفر الحوالي قبل اربعة اشهر انه ليس ليس من الاخوان وانا قد صدقته
وقد وعدني ان يتكلم عن الاخوان المسلمين ويفصل منهجهم ويعريهم تماما حتى الان لم يفعلوا يروح له يجيبه واحد سلفي يروح له يقول له يا شيخ سفر انا كنت امشي مع الاخوان ايش رأيك امشي معهم
يشوفوا سلفي ويعرف من حال السائل وكذا انه سلفي فيجيبه. لا لا تمشي معهم. يروح لواحد اخر اخواني فيجيبه جواب يمشي معهم وانصحهم وكذا وكذا وكذا اجابات كثيرة اجابات كثيرة هذي مرت نحن من خمسة سنوات لم يبدأ الامر من سنة او اثنين او ثلاث سنوات
هذا كلام قديم من خمس سنوات هو يتكلم هذا الكلام بل ولا يقبل بل الان الاخوان المسلمين هو يتقارب عندهم ويروح يحاضر في في مساجدهم ليته يحاضر على الدعوة السلفية التي يزعم انه هو سلفي
فيما يتعلق بالمنهج اما في عقيدتك فسلفي يذهب الى مساجد الاخوان فيحاضر فيها ويحاضر على القضايا السياسية فقط. وعندما نعرض عليه التقي باخوانك ومشايخك السلفيين يرفض ويتهرب ويدي مواعيد مواعيد
بل الشيخ جميل الرحمن تسعة مواعيد سفر يتهرب منها ولا يلبيها تسعة حسب ما حدثني الاخ مدثر السوري يقول انا الوسيط ومع الشيخ ربيع انا اشهد يمكن تكون قريبة من العشرة الا وان لم تكن بلغت العشرة
لم يقبل يلتزم بالشيخ ربيع وينزل المدينة ولا يلتقي به الشيخ ربيع يبحث عنه في مكة في جدة جايك يا شيخ بعد الظهر جايك الليلة في العشاء جايك بعد المغرب جايك كذا انا
عليه قلت يا شيخ بدل ما اجلس معك تعطينا وقت من وقتك مرة واثنين وثلاثة في كل مرة يواعدني ويخلف ويقول لي ها والله نسيتها والله انا انشغلت ها وفي كل مرة في كل يوم واقول له يا شيخ سفر حتى في اخر
مع الشيخ محمد البنا. التقينا فقلت للشيخ محمد البنا وسفر واقف جنبه. قلت يا شيخ محمد اريدك تشفع لي عند ابا عبد الرحمن انه يقبل يجلس معايا انا ما اريد اكله
انا اريد احتفل به. هم يتهمونني باني انا اطعن في سفر فانا اريد اثبت هذا العكس اريد اجمع سفر واسوي له لقاء دعوي واجيب شابنا السلفي يسأله ويتناقشون معه في القضايا. ما اريد اكثر من كذا
وراح هو وهجم علي هجوما في ذلك المجلس في السطح قال من الذي يطلب شفاعة يا خالد؟ انا ام انت انا الذي ابا اطلب لقاءات معاك وانت رافض. انا ما ما اطقته الحقيقة لمن قال هذا الكلام. قلت هذا كذب
والدليل على كأنه كذب فلان كان معي في اليمن الفلاني وفلان كان معي في اليمن الفلاني ولم تأتينا واعدتنا ولم تأتينا الشيخ محمد البنا غضب مني وانا في طبع يعني عندي شي من الحدة واسأل الله يعفو عنا
غضب الشيخ البنا وقال اترك هذا الان. قلت يا شيخ لانه الان مع ناس واقفين. كاني انا الذي ارفض هذا اللقاءات. وهذا هو الذي يصوره. ثم بعد ذلك اكتشفت انه هو يصور للاخرين انه هو يطلب اللقاء. بل والذي لا اله الا هو
ان الشيخ محمد امان والله ما تكلم ولا رد عليه في ولا جزئية. والله حاول ان يلتقي به ووسط غيري وتوسطت انا وسعى الشيخ ان يلتقي بسفر في اي في اي
قال اذا يبغاني اجي له في بيته ويعطيني موعد اجي له في بيتي مع ان سفر يعد من تلاميذ تلاميذ الشيخ محمد رحت لسفر انا الوسيط. قلت يا شيخ سفر
الشيخ محمد امان كذا وكذا وكذا كذا قال لا انا ما التقي بشيء ليش انت ما تعرف ايش قال علي؟ قلت ايش قال عليك قال قال علي ان انا اخذ تعليماتي
من صدام اعوذ بالله قال نعم قلت عنده شريط مسجل قلت انت متأكد يا شيخ سفر؟ قال نعم قلت ان اثبت لي والله لا نعتب على الشيخ وما نقبل من هذا ويتراجع ولابد له
ما يتراجع هذا الكلام كيف بناه فقال لي عندي شريط. فين الشريط؟ قال موجود نتكلم احالني على احد الشباب واحد اسمه فايد الشريف. رحت له يا فايز الحقاني على شريط عندك
اذا كذا يقول انك انك جئت تسعى في صلح مثلي فمحمد امان فقال لك الشيخ سفر لمحمد امان طعن فيه واتهمه بانه ياخذ تعليماته من خارج البلد وان محمد امانها واداك شريط
وانت سمعت الشريط باذنك في صوت محمد امان فذهبت الى محمد امان وقلت له فانكر فجت محمد امان وسمعت الشريط فاسقط في يد محمد امان وراح قال لا لا بس ادوس الشريط واتصل بالتسجيلات
هكذا سفر قال لي ونشير التسجيلات. فحلف الرجل واقسم بالله ان هذا كذب وليس صحيحا وليس صحيحا ولم يحصل منه جزءا واحدا. وقال انا الان اذهب الى سفر وتظهر اما انا اقول لك هذا الذي حصل منه
والرجل يقول انك قال والذي لا اله الا والشيخ محمد امان قبل ان يجلس وجاءنا بوجهنا في الموعد وجه سفر اعتذر في اخر لحظة قال مني شي فانا مريت للشيخ سفر
قلت له انا رحت للاخ فايد والاخ فايد ما وجدت عنده هذا الذي تقول والان الامر امرين نحن اذا اكتشنا بالشيخ محمد امان تتفق على هذا الخلاف في اول فتنة الخليج قلت يا شيخ سفر انا اشم رائحة فرقة
في جدة تتنفد وانا يعني اقول فلنتق الله عز وجل انت استاذ عقيدة ولك جهد مشكور وما يستطيع احد ينكره وهذا الشيخ محمد امان الان له جهد وش تبيعوا؟ وحاولوا ان ما يحصل في تنافر تلموا الشمل
قال انا صرت منصف محمد امان يعتذر لي علنا في الشريط وبتعتذر لك من ايش قال مما قاله قلت الشيخ محمد امان يقول اثبت التهمة اول مرة ولك اذا ثبتت عليه وكانت ليست صحيحة لك ان يعتدل لكن هو يقول اثبتوها
يقول بس هو يعرف في الاخير قلت له طيب والحل يعني تدخل فوقها هكذا قال ايش ايش يا اخي انت حلها؟ قلت انا اعتقد حلها تشتري عند الشيخ عبد العزيز قال بس نجتمع عند الشيخ عبد العزيز
بن باز وانا اروح قلت له اذا الشيخ محمد امان ما يمتنع لكني اطلب منك طلب بص انا طلبت من الشيخ محمد امان بدي اوجه له سؤال في احدى اللقاءات
عن سفر وعن دروس الطحاوية وان الشيخ سيثني على درس الطحاوية وسيثني عليك بطريقة ويحث الشباب على حضوره الى عندك فارجو ان تفعل انت نفس الفعل قال نعم نلتقي عند الشيخ عبد العزيز اول مرة
لما ما وافقت هذا لك لكن انا اقول لك يا شيخ فلان وسميت له مجال البوق عبد الله الغامدي محمد عيد الطيار ذكرت له اسماء قلت هؤلاء من خواصك الان يلفون في جدة وينفرون
شباب بن محمد امان بل قال مجال البوق وهو احد كبار يعني دعاته قال لن يهدأ لي بال حتى ما يبقى مع محمد امان طالبا واحد ورحت تأكدت منه مجالي وقلت له اتق الله في نفسك. فقال لي مجالي قال هذا؟ قلت نعم. قال طب انا ايش لي؟ تؤاخذني بكلام مجالي؟ قلت لا ما اؤاخذك
الله جل وعلا هو يحاسب الناس. لكن انا اطلب منك يا شيخ ان تنصح لهم قال هذا فين اقابل وانصحه سبحان الله يوم الاحد عندك من العصر لين بعد العشاء
قال انا والله ما التقي به وانا مالي بكلام غيري فقلت طيب يا شيخ سفر بتلتقي عند الشيخ عبد العزيز وليكن سريعا. انت صاحب التظلم اذهب الى الشيخ عبد العزيز والشيخ محمد امان يخبرك
يقول لك طالما انك رفضت اللقاء معه عندي في بيتي او عندك في بيتك فليكن عند الشيخ عبد العزيز في اسرع ما يمكن ليكن غدا ما عنده مانع ما يرجع المدينة من جدة
يطلع على الرياض قال لي صفة وقال لك هذا؟ قلت نعم الهبط قلت له يا شيخ سفر ارجو ان تسرق. اذهب الى الشيخ عبد العزيز. يقول يا شيخ عبد العزيز محمد امان ظلمني
وقال فيا كيت وكيت وكيت وكيت وكيت الشيخ عبد العزيز يحضر الشيخ محمد ويسير الامر يحلوه كبار العلماء يحلوا الشيخ عبد العزيز الجميل ورئيس الجميع والجميع كلهم يحبونه قال قلت له والشيخ عبد العزيز يحكم في الموضوع والطلبة يسكتون
يسكتون ولا احدا يتكلم لا بخير ولا بشر قال لي خلاص اتفقنا اتفقنا واذا به يروح يحدث عبد الوهاب يشيعون في جدة طبعا تأخر اللقاء. يا شيخ محمد هل طلبك احد من من الرياظ للشيخ عبد العزيز؟ قال لا. هل طلبني احد من الطريقة؟ فيقول له لا
واذا بنسمع الاشاعات في جدة ان محمد امان طلب منه سفر اللقاء عن عبد العزيز بن باز فمحمد امان نفس الكذبة الاولى سقط في يديه وقال لا لا اخاف القضاء وتراجع
وخاف اللقاء الشيخ عبد العزيز وهذا كذب هذا كذب وتتبعت القصة وتتبعت القصة ممن هذه الاشاعات ممن ممن من تتبع اسانيده حتى وصلت الى سفر واذا تخرج من لسانه وينقلونها عنه كبار طلبته
عنه مباشرة ان سفر يحدث الناس انه طلب اللقاء مع محمد امان فرفض عند الناس وفي بيته فلما طلبه عند عند الشيخ عبد العزيز الشيخ محمد امان تراجع وهذا كذب
واستشعرنا ان المسألة فيها ظلم وفيها افتراء وفيها فعل من تشويه سمعة. لاهل الحق على على افتراظ انك انت خالفته او على افتراظ. من بدأ؟ ثم مارد عليه الشيخ محمد رد عليه في شريط ورد الشيخ ربيع بشريط رد محمد هادي في الشريط رد فلان بشريط
انه رد عليهم سكتوا حتى صدر الشيخ عبد العزيز البيان وهم كانوا وراء البيان ثم فسروه في لحظة واحدة شتموا وسفهوا وتكلموا وقالوا قولا بغيظا مع ذلك مارد عليهم سلفي ولا تكاد تجدون سلفي
لا تكاد تنسلف شتا وطعن في اعراضهم او في اشخاصهم. نحن نتكلم ونقول هذا منهجنا ونقول هذا من؟ ونتكلم عن سرور. يدافعون عن سرور دفاع الويل ولا يقبلون فيه كلمة
ولا يقبلون فيه كلمة وينشرون كتب واشرطة ومجلاته واشرطته ولا يقبلون احنا نتكلم عن سرور ونقول هذا منهجه ما هو منهج صحيح ونبين العقيدة كذا كذا ما يقبلون هذا توسع توسع حاولنا نصلح الشاهد مما ذكرت اننا قد بذلت انا وانا اتكلم عن نفسي وغيري قد بذل وانا متأكد يقين وعندي اسماء من بذل
بذلت انا بل عرضت عليه قلت له ما رأيك تجتمع انت والشيخ محمد امان في لقاء عندي في الحوش ويكون الشباب كلهم موجودين فيحضروا تلاميذه وتلاميذ محمد امان فلمن يروا التلاميذ ان الشيخين
مع الشيخان مع بعضهما ما احدا يتكلم كلمة ويعرف ان حتى تجتمع عند الشيخ عبد العزيز رفظ ولم يقبل ولم يقبل ولا زلنا حتى الان نقول اذا اذا في لقاء ما عندنا مانع
والشيخ ابدا بشرط لقاء يكون يحضر علماء ويجلس يتباحثون حصل وبذلنا فلما ما صار فيه فائدة انتقل المرحلة الاولى بعد ما نصح الرجل يحاول يلتقي به ينتقي نصح الناس. وجدنا الشباب كله الشاب سلفي يفسدوه
ان ننصح الناس ونبين ومع ذلك لم نشتم ولا زلنا حتى اليوم اتكلم عن نفسي واتكلم عن كثير من مشايخي وكثير من اخواني. والله يوم يرجعون الى منهج الحق والى منهج السلف. والله هم اخواننا ونضعهم على رؤوس
ولا نقول فيهم كلمة ونرد على كل من يبغضهم ويرد عليهم اما وهم يخالفون في المنهج لا بد ان نرد ونبين. وان حبوا اللقاء فقد عرظنا ولا عندنا مانع هذا الذي هو
يلا طلو طيبة يا استازة الحرارة هذه اللي دفعتك لايجاد او محاولة الاتصالات مع سفر لماذا لا تفرغ ايضا مثلها مع الاخرين ما حلاني انا اظن انهم كلهم يتبعون سفر. انا في نظري كلهم يتبعون سفر. هذا هو الخطأ
تعرف قوله تعالى ولا تجد وازرة من الاخرى اذهب توسعة لموضوع هذا كمان خلاف المنهج على حد تعبيرك انت خلاف المنهج السلفي اذا كان سفر يعد ويخلف كما تنقل انت
وانت صادق لكن لماذا الاخرين والتجربة ما وقعت فيها كما وقعت مع سفر هذا كمان خلاف مناهج الفلسفة. لا شك ما هي لي ويمكن لكن لكن فعل غيري هذا يا شيخ؟ يا اخي تقول لماذا تلزمهم هؤلاء
لما لمست من تفاصيل؟ سيظهر سيظهر لغيري ما فهمته انا سيظهر لغيري يا شيخ في المستقبل اما لن يخرجون. يا اخي الله يهديك لما تشوف سيظهر لغيرك انا اقول لك ما يجوز ان تقول
مادام لم ترى عندي شواهد يا شيخ في شواهد الى انهم ما يخرجون عن كلامهم وانا متفقون على يا اخي كلامه من حيث الثقة من حيث لكن هوني في امور تتعلق بالاخلاق
والامور هالامور هاي انت يا عم فيها عم تقيس الاخرين فيها عليه. لا ما اقولهم لكن اقول لا لن يقبلوا اللقاء. ما سيقولوا نعم نواعدكم او يخلفون. لا لن يقبلوا اللقاء
بلا الشيخ ربيع ارسل كتابه الطائفة المنصورة ارسله لسلمان وعرظ عليه وقال انظر بالكتاب ورد علي. رأيك ايش فيه؟ ما رد عليه سلمان الى اليوم مارد علي سلمان ابدا واعرف هذا مارد عليه بل جاءه عائض القرني وقال له يا شيخ ربيع لا تنزل كتابك
بل انا اقول لك امر صار اجتماع نظره عندهم حزبية مقيتة اربعين شخص فقال سفر في الاجتماع وحضره مدير مكتب التوعية علي علي حكمي وفريح العقلة ومجموعة كبيرة من ائمة المساجد يتبعونهم وبعض اخواننا السلفي الذي كان مخدوعا قال لي
والله يا خالد انهم يضعونكم شيء مو معقول قال قال سفر كلمة قال يا اخوان اه قال له علي الحكمي قال له يا شيخ يا شيخ سفر الشيخ عبد العزيز بيلح علي باتصالات وبفاكسات
تعاون مع اهل المدينة اسوي لهم دروس في الحديث الشيخ ربيع ماني عارف ايه وانا خايف يسووا درس ويسوي امتحان يكفيني ادرس محمد امان مسوي لنا مشكلة قد دخيلك دبر لي واحد في الحديث. قال له الشيخ سفر وهكذا يحدثني بهذه القصة احمد زاهد. ثم نقلها لسامي الخياط
قال قالوا سفر عندي الدرس. بس من يتكفل لي في اشرطة الشيخ ناصر واشرطة اللي ترد علي في تسجيلات البيان عن عمر سهيل قال له فريح العقلة انا الستة حقت الحزبية لجبتوها راح فرايح العقلة دخل تسجيلات ام القرى
لملم الاشرطة هذي اشرطة تفرق الحزبية ستة واسطة علي واشرطة الشيخ ربيع وارش الشيخ محمد امان تفرق انتم ما تتقوا الله ولملمها كلها قالوا انا تكفل لك ثم قال سفر يا اخوان تبقى مشكلة اخرى
من يتكفل لنا بان يذهب الى المدينة ويوقف المطبعة التي ستطبع كتب الشيخ ربيع التي فيها منهج اهل السنة في نقد وتقييم الطوائف والرجال وردوا على سلمان من يستطيع ان يوقفهم
قال له صريح انا ويحاول الويل الويل انهم يوقفون هذه الكتب هذي كلها افعال وشواهد تدل ان القضية حزبية مقيتة فعلا وينهدفون من وراها شيء هذي افعالكم وعندي من هذه القصص لو سرقت
لطال واظن عندكم ان شاء الله صادق ولو كنت عندكم كارثة ما في داعي اني اتكلم اعرف هذا ومستعد وستسمعونه من كثير من اخواننا السلفيين سمعوا وشاهدوا بغم اعينهم يا رب
يلا لا مع الانتخابات الجزائرية. لم يوجد انتخابات. ان كانت في عصره. ولكنها ممتدة ما زالت الى هذا الوقت. ليه يقول اما في الجزائر انتخابات منذ سنة لعبة لاعب والسخرية ساخر
ورهينة استبداد وليدات الشيخاء شوهاء ناقصة وما زالت متراجعة ناقصة. الله وضعت من اول يوم على اسوء ما يعرف من التناقض اشنع ما يعلم للتحكم والعنصرية وتمثيل الاكثرية في مجالس المنتخب الاقلية من السكان
والاقلية فيها للاثرية منهم كلام طويل ما شاء الله اشكل علي من ناحية اه عربية او نحوية لا تأخذون ابا عبيدة ومجد معك شيء ايضا ما وجد بذلك وجها ماذا تقولين
المشهور انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق في رواية صالح الاخلاق في بعض المصادر وبعضها لبعض العلماء الفضلاء صالحي صالحين انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق واضحة قال حيل الاخلاق بل طبعا الوجه اما ان يكون من المقصود
كم من الصالحين الاخلاق باخلاقهم التي هم عليها صالحة واسم الفاعل اذا اضيف ما جاء لاصلاح الناس كل الناس بينما جاء باصلاح كل الاخلاق. اي نعم لا هو هذا وجهي يعني. مفهوم هذا. اه. ايوه. فلما تكون صالحي الاخلاق
لانه اقرب الناس الى الصلاة الذين يصلح بهم الاخرون هم صالحوا الاخلاق يعني كأنما اذا صلح اولئك بما عنده من اخلاق استجابوا لدعوة الحق التي جاء بها فانهم يكونون هم اسس الاصلاح لغيرهم
هذا وجهي فيه تأويل بعيد. وجه الثاني هذا هو الفريق واما الوجه الثاني انما بعثت لاتمم صالحي الاخلاق المقصود هنا الاخلاق نفسهم والجمع هنا انزل غير العاصي منزلة العاصي كثيرا في اللغة
هذا معروف قلتي انت روايات عشرة كنا بنقول الله لا حول ولا اي توجيه روايات كرة في بطون وبحذف الياء هذا لم يوجد الا في بعض الكتب الهندية والوجه الثالث الشافي
وذاك هو الوجه احنا سلينا الوجه للاخير يعني يساوي في المشاريع برد في المشاغل تأتي بجميع الروايات وجميع الالفاظ. اه. فاهملها دلالة على انها لا يعني ليست رواية. دلالة اي نعم
من الرواح تصحيح يعني لكن يعني لو اردنا ان نوجهها لا اله الا الله عن خاطر الشيخ الذين وهو المعني بهذا. اهلا وسهلا والله شوف يا شيخنا بالنسبة لنقول كلمة حق
نسأل الاخ خالد يعني انا كيف انا هو وعدد من رأيت والحمد لله على خير هذه الحماس التي خالد هي مش مبنية على اساس الغرض بدل ما ننزه عن ذلك
من هذا الضيق ما ندري سائر اخواننا لا طيب في هناك لا اقول بان وقفة من جانب واحد وانا لا الوم الناس هم الشباب الذين وانما الوم اول ما الوم
طبعا يعني لما يكون لما يكون الصف الاول او الاول من المواقف دي انا اقول بانه ربما ادي الفلاحة انا اقول كانت بوادر لكن ما كانت لتدوم هل يمكن تداركها
على ثوارها وزالت زهيدا وصار اه كذلك في هذه القضية بس وهذا الحقيقة وقع وكانت الاطراف تتجادل كانها في معركة آآ اعداء بعضهم مع بعض في حين باننا نعلم بانه يعني
في هناك مواقف متميزة من موقف لاخر ربما يكون والموقف غير الرسمي هو الموقف الذي الحقيقة الذي اه تاعا على آآ طبعا وكلهم وغيره وغيره من المئات يعني بالصحيح اه على ما هم فيه
حماس ومن غيرة على الدعوة ما كانوا يؤثرون ان يروا طفرة وتنافر يعني ما يسمى برسم وبغير رسم فما بالك ان يكون هناك تنافر بينهم جميعا هذا فهذا اثر يقينا
الدور الثاني وهذا اللي انا قلته للاخوان اه الاشتغال الاشتغال في هذه القضايا وان كانت هي قضايا مهمة لكن حقيقة في هناك قضايا اهمنا يعني انا اقول قلت له يا انه يجب
يكون اعدادنا لانفسنا غير هذا الاعدام يعني لو كان في اعداد يعني دقيق ابدا والقضايا العلمية اللي صافي الاستيلاء هي في الحقيقة منشأها مشروع ابدا. هو اعتقادهم بانه والله هذه الاستئناف هي اصلا في في الاصل في اصول المنهج. وصول منهجية
اذا فهم هذه القضايا لو انها يعني ازيلت من بينهم او فهموها على وجهها تماما متى والدليل على انه سلم بعض الاخوان لا يكثرون الحكام ندين الله به عز وجل. ونرى بان الحاكم اذا لم يعتقد
صلاح هذا المنهج الذي يتبناه للحكم. وانه يؤثره على ما انزل الله. فنحن لا نكفره ونخوض بمعصيته ولكن الطرف الاخر فيقول بهذا اخوانا للذين لا يقولون بتكفير الحكم يعني اقتصادية واضحة عندهم العصبية
واضح تماما لكن اخواننا الاخرين نشهد ايضا يعني القول في تكفير الحاكم ليس ايضا مبنيا على الهواء ابدا. لكن مبني على اصل هم داموا عليه سنوات طويلة. وورثوه منذ قرون
وهو ان مبني على على ظواهر الاحاديث التي تكفر الكبيرة وجاءت للتكفير سواء كانت ايات قرآنية او احاديث فلو كان في وضوح في في علمي الصحيح اه فاقول بانه الذين يقومون بالتكفير
ربما تتبدى لهم ويتبدل لهم الصواب في هذه القضية ولكن من الصعب ان يعود لسببين اثنين السبب الاول يعني ما بنقول مقالة اهل الجاهلية في منهجهم وانما نقول لانه الانس سبحان الله
اذا طال مصارع اعتيادا وعادفا يصعب التراجع عني والقول بتكفير تارك الصلاة في المملكة العربية السعودية كون مألوف يعني صار اي واحد وبعدين انت تسأل انا سائل واحد بعض الاخوان
كيف تارك الصلاة؟ وقل كان اشكال كبير ما الاشكال هذا؟ قال الاشكال ان كثيرا من الناس لا يتركون الصلاة قال لانه كذلك مثلا قضية يقولون بانه احنا ليش بنساند الشيخ ناصر
لانه الشيخ ناصر يخوض بجوازته ولو اننا وقفنا موقف الشيخ ناصر وقلنا بفتوى او لرأي الشيخ ناصر لوجدنا النساء هناك جميعا يخدعن النقاب ويسرن حاسرات عن وجوهنا واحنا مش خالصين الان
من بلايا والشيخ ناصر يقود هذا الخوف واحنا واقفين في وجهه. فكيف اذا قلنا بما يقول به الشيخ ناصر فهنا في صديق مهم جدا لم وهي الهلة اما الامر الثاني الحقيقة
اه هي اه تسويد بعض النصوص وترجيع آآ تضعيف او تفجير تصميمها يعني هذه ايضا يعني ما بقول انه برضه عالهوا ما وجدوا لهم اه اثار او وجدوا لهم يعني من يتمثلون بقوله في هذه المسألة
فاحنا على كل حال نقول نتكلم او نقول لكن والمسلمون دنيا كلها وفي جميع ارجاء الارض لا يكون وانا في ظني فلم اقل وانا اقول هذا معتقدا اما او ان ما يجري الان
هو من وراء هذا الشيء طبعا انا لا اقول بهذا الموضوع او في يعني التباري وتنافس حسابه بين الاطرافين البؤس لكن اقول بان اليد يدا واحدة هي التي تحرك بتبقى نعرض فكرة مشتعلة في المملكة العربية السعودية
يعني انا اقول هنا شيء طبيعي ليس خلافا بين و والمنهج دعوة السلفيين يعني وانما اقول الخلاف بين الطرفين وهو موجود عندنا لكن هذا هنا فيما يساعد على الاسراع في الخلاف بين الاخوان في المنهج السبب وجود هذه التيارات التي قد تؤثر
وجود هذه التيارات التي قد تستميت بعض الاخوان الى منهجها وبخاصة الاخوان المسلمين فلذلك الذي اقول انا يعني السفر وغيره وغيره اخوان اللي هم يبدو انه لا قدر الله كلمة من الخلف
الى ذهن الناس ولكن اقول الصدق احيانا يكون كذبا والكذب يكون باثاره السيئة. لكن اذا جاز اذا كان هناك اثار حسنة للكذب يقول مفتوح يقوم مقام الصدق والعكس كذلك اذا كان الصدق يؤدي الى هلاك او يؤدي الى مفسدة او او الى اخره الى سفك دم او التهاب ارض
او او يلمس هذا بيكون الصدق اقول بارك الله فيك لنا من قواعد ديننا واصول ما يجهلنا كل واحد يسعى الى الاخر ملتمسا عنده عذرا ولو كان يعني مثل ما يقولون
ليس هناك بيدخلوا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ما هو صحيح التمس لاخيك ايش؟ عذرا عذرا تنزل فيك عذرا وفي هناك سورة اخرى آآ ان كان ان كان
للظن معشار مشغول لا ده الكود سواء بعض الفقهاء اذا كان هناك تسعة وتسعين قولا بالحكم على المسلم بانه كافر وكل واحد يقول لا ليس بكافر يتمنى هذا القول. احتياطا. احتياطا. مم
بارك الله فيك وبخاصة الشباب المهني يعني ايه طبعا نعرف صادوا معرفة ما يفيد وما المجالس والعملات بدل الناس لأن الناس ما عندهم او نقود حصيلة فكرية على الاقل يعني
يعني انتم الخط اللي في السلفي الصحيح في السعودية ما تخليهم انا يعني ابغض شيء علي والله اني بعرض انسان ولو كان على غير المنهج لانه هذا بيصرفني عن كثير من القضايا
يصرفني عن يعني بياكل جودي مثلا وان كنت طبعا الواجب ان نحذر اذا اقتضى التحذير ذلك لكن هناك لما ارى شيء يقتضي التحذير مما تفعل الناس ما في ليه؟ لانه القضايا زي ما اتفقنا
المختلف فيها ادت الى والاستسمار ابدا ولذلك الله يبارك فيك اه الوجه بالنسبة ظاهرة فيها وزراء وتحصيل المعرفة ولازم تشتغلوهم بحلقات العلاج هذا اكتبوا ماذا عن طلبك يعني الاسئلة التي وجهت
الاسئلة التي وجهوها لي انا هنا تدور حول هذا بتأجل النار اي نعم. نعم انا بريد نذكر خانا خالدا رأي حديثي يمكن الاستفادة منه ونحن فيه وهو بطعن العلماء بعضهم في بعض لا يقبل اذا كان في بلد واحد
لماذا؟ لان الحساسية لا تدفع الناس الى شيء لو عايز يفكر في بداية غير صواب نعم يعني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة