1 00:00:00.000 --> 00:00:26.750 نفع الله بك الله يبارك فيك الو شيخنا دائما نقول انه في الغالب في قضية العموم وعمل السلف احيانا نقول لو يعني مفروض اي العموم في امور العبادة ننظر فيه الى عمل السلف فلا نتعداه. هكذا فهمي انا 2 00:00:26.850 --> 00:00:46.850 لما لم يكن فيه يعني من عملهم وان دل عليه العموم نتوقف حتى لا ندخل البدع. لكن احيانا نجد نعمل بعض العمومات دون النظر الى عمل السلف. انا اجيبك عن هذا 3 00:00:46.850 --> 00:01:18.450 العموم ينبغي العمل به ما لم يقم دليل على عدم العمل به اذا فهمت هذا الكلام اجيب وازيل الاشكال لابد ان في جوانب غير مفهومة عندي لاني لقلة التحصيل يعني ما لم يقم دليل على عدم العمل به مثلا كانت تتوفر الدوام والاهمام على نقل هذا الشيء؟ اذا هذا هو. مم. سبقتني بعض الشيء 4 00:01:18.450 --> 00:01:43.950 انا اردت ان اقول لك قد يكون هناك عمل اه قد يكون هناك نص عارض. يدخل في جزئية هذه الجزئية لو كان السلف عمل بها لشاع وذاع. ولملأ الاسماء وبالتالي 5 00:01:43.950 --> 00:02:08.350 لدخل في دور الرواية. وليس كذلك جزء يدخل في نص عام وليس من كالقبيل اي العمل به ليس من طبيعته ان يكون معلنا ومشهورا الى نوابه؟ الى هنا واضح. طيب. وعلى ذلك فقس. فالان 6 00:02:08.650 --> 00:02:39.800 نحن جئنا في هذه القاعدة في دفع بعض الجزئيات التي يعني يتكلم فيها بعض الناس غافلين عن هذه القاعدة. مثلا افشوا السلام بينكم. اليس هذا نصا مطلقا؟ بلى جاء تفصيل بعض آآ اجزائه في بعض الاحاديث الخاصة. مثلا 7 00:02:39.800 --> 00:03:03.500 كانوا في انتصروا فاذا فرق بينهم شجر او حجر والتقوا وراء ذلك بادر احدهم اخاه بالشداقة هذا جزء من نص العام ماشي؟ طيب. الان وكنا قبل الغداء نتكلم مع بعض اخوان في بدعة 8 00:03:03.500 --> 00:03:28.900 ونحتج نحن على كونها بدعة بهذه القاعدة. انه يدخل احدهم فيصافح الحاضرين خمسة عشرة اقل اكثر حزب ما يتأثر فهو حينما يدخل يقول السلام عليكم وهذا هو الواجب وهذه هي السنة. لكن ما يكاد يصافح كل واحد من الجالسين 9 00:03:28.900 --> 00:03:56.550 الا ويسلف كل واحد منهم سلاما. هذا واضح ان هذا لو كان مفعولا في العهد الاول كان نقل الينا. هذا قبل ساعتين تقريبا كنا في هذا الحديث نحن بهذه القاعدة ايضا ننكر سنة يدعيها بعض العلماء والمشايخ الافاضل 10 00:03:56.550 --> 00:04:26.750 وهي الوضع والقبض بعد رفع الرأس من الركوع. وهو القيام الذي يعبر عنه بالقيام الثاني يحتجون على هذا بالعمومات وليس هذه العمومات هي من كلام النبي عليه الصلاة والسلام الذي نقطع بانه يضع كل كلمة في محلها 11 00:04:27.050 --> 00:04:48.850 وليس كذلك بالنسبة للرواة سواء كانوا من الاصحاب او من غيرهم. فقد يأتون بنص عام ولا يتنبهون الى ان هذا النص العام قد تفيد السامعين له معنى اكثر مما يريده المتجلد بهذا النص العام. شايف 12 00:04:49.050 --> 00:05:02.700 فمثلا هناك حديث في سنن ابن ماجه انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى. هذا ليس من كلامه عليه السلام. لكن من كلام احد الرواد وهو 13 00:05:02.800 --> 00:05:22.750 وائل ابن حجر ابن بلدكم اليماني لكن هو يا ترى ماذا انا بهذا الكلام هذا الذي رآه ولى عنا اكثر مما لم يراه لا شك انه لم يعني اكثر مما لم يره. طيب اذا نحن 14 00:05:22.850 --> 00:05:42.550 حتى نفهم هذا الحديث يجب ان نعرف الرسول عليه السلام ماذا كان يفعل نحن نقول جوابنا على هذا من ناحيتين الناحية الاولى ان الذين نقلوا وضع الرسول عليه السلام انما نقلوه في القيام الاول وليس في القيام الثاني 15 00:05:43.950 --> 00:06:05.650 وهذا الصحابي الذي يقول كان رسول الله فيفيد بكلامه اكثر مما ورد الينا من فعله عليه الصلاة والسلام فهنا يرد نفس السؤال السابق كما استدللنا على بداية سلام عليكم سلام عليكم على كل مصابة 16 00:06:05.850 --> 00:06:25.850 وذلك سجلنا على بداية هذا الوضع الثاني انه لم ينقله احد لا من الصحابة ولا من التابعين اطلاقا حتى جاء بعض من ينتشر بامثالنا الى علم الحديث. اه الحديث عار ويجب العمل بالعموم حتى 17 00:06:25.850 --> 00:06:45.850 ما يخصصه هذه قاعدة فعلا علمية وصحيحة ولكنها ليست على اطلاقها. والا باطلاقها فتحنا على انفسنا من البدعة لا قبلنا بغلقها الا ان ننحشر او نحشر انفسنا بالمبتدعة. لان هؤلاء هذا سبيل 18 00:06:45.850 --> 00:07:10.650 وبالاحتجاج بالعمومات كما نعلم ذلك جميعا لكن اذا اخذنا مسألة ليس من طابعها ان تعلن لانها ليس آآ ليس لو فعلت تفعل هكذا في حشد وفي جمع لو وقع لتوفرت الدواعي على ايش؟ نقله. هنا نحن نقول نفعل 19 00:07:10.650 --> 00:07:34.000 هل بالنص العام؟ فاذا وجد المانع الذي اشرت اليه انفا نقول هذا العموم ليس مسبقا ها هنا وسيجد بلا شك الانسان يعني جزئيات كثيرة. بعضها تشبه المثالية للسابقين ذكرا وبعضها 20 00:07:34.250 --> 00:07:57.000 ولا استطيع الان ان استحضر مما لا يدخل في انها من الامور المعلنة والتي لو خلعت ونقلت واعتقد الان كقاعدة وضحت لكن بحاجة الى ميزان. هنا يعني في هذه القضية نحن قلنا لو انه السلام السلام عليكم السلام 21 00:07:57.000 --> 00:08:13.000 ومعنا كل الجالسين لو فعل لنقل لان هذا مما تتوفر الدواعي والهموم على نقله. لكن مثله نحن نقول في حديث كلما التقى اذا التقى المسلمين فتصافحا المسلم فهنا كلما تصافح كلما التقيا تصافحا 22 00:08:13.250 --> 00:08:36.800 التصافح هل ورد عنهم اليس مما تتوافر الدواعي والهمم على نقله؟ قبل الجواب احفظ سؤالك. مم. ماذا يمكن ان يفهم من حديث ما من مسلم يلتقيان فيتصافحان افهم انه عموم اللقاء اي لقاء يتصافحه بعد السلام يتصافح. انت رجعت الى ما انكرته. هذا هذا العموم 23 00:08:37.300 --> 00:08:57.500 انا عارف. ها. لكن جيب لي الصورة. الصورة التي انت تطبقها استنادا على هذا العموم ايوة انا على اساس المبالغة في هذا اللقاء مثلا الخروج خلف هذا هذا الذي يسوى لي عن هذه مثلا اهل اللقاء يعني اذا التقى المسلمين في الشارع في الطريق هكذا يتصافحوا 24 00:08:57.600 --> 00:09:14.750 لكن هو مثلا اي لقاء يعني عموما هذا نحن ما نقول اي لقاء يعني هلأ نحن نقول وواحد خرج فيقول السلام عليكم. اذا رجع يقول السلام عليكم. لكن هل يصافح 25 00:09:15.100 --> 00:09:32.550 فيظنك تقول بهذا القول شيخي فسألت لهذا. نعم. طيب شيخنا الضابط الان في معرفة دواعي من اصلي ولم ينقل. هذا الشيء الذي نقل انه تتوافر الدواعي والهمم على نقلك. شيء اخر لا تتوافر الدواية 26 00:09:32.550 --> 00:10:05.450 الضابط لهذا ولهذا الضابط نظريا شرحته لك. لكن الحقيقة المسألة تتطلب يعني مثالا. مثالا اذا سمحت نعم تفضل. شرعية على امور غير مضبوطة لا لغة على العرف. معلقة على العرف واعراف الناس تختلف فيها 27 00:10:05.600 --> 00:10:31.350 مثل مثلا القليل والكثير مثل اه اخونا تفضل فيه ضابط يعني ما ادري هذا هل هل يجوز هذا التعليق تعزيز لماذا بالعرس بسرعة. ما ما يجوز. ما يجوز. اه ترد يعني مثلا 28 00:10:31.350 --> 00:10:51.150 بعد التسليم في من نسي في من نسي ان يسجد. او الركعة مثلا اه قالوا ان كان ان تذكر بعد وقت طويل من ضمن الاقوال او الوقت قصير فالانسان يحتار بين الطويل والقصير 29 00:10:51.250 --> 00:11:28.750 كذلك التتابع عند من يشترط الاستاز هنا اتى الان ببحر ذكرني بمثال الان عندنا نص عام في كل سهو سجدتان رجل سلم وانطلق يمشي فتذكر ان عليه سيد فهو هل يسجدها في تلك اللحظة ام لا؟ اه مالا النص العام نقول نحن هذا فعلا قولنا 30 00:11:29.000 --> 00:11:47.450 مساعد يتذكر يسجد لو احد عرضنا بقاعدتنا السابقة انه هل هذا فعله الرسول عليه السلام؟ جوابي انه لم ينقل عنه الرسول عليه السلام. وليس من الضروري ان يقع مثل هذا عن الرسول عليه 31 00:11:47.450 --> 00:12:11.500 تمام فاذا هنا لا يرد الضابط او القاعدة انه لو وقع لنقل لانه هذه قضية فردية بينما وقع كما نعلم من قصة وقصة عمران ابن الحسين اللي فيها ان الرسول صلى المغرب ركعتين ثم انفض الناس. وآآ امر 32 00:12:11.500 --> 00:12:29.550 فلما ذكر عليه السلام بانه صلى المغرب ركعتين امر باقامة الصلاة من جديد واذهب الركعة المنسية وسجد سيد الثوب. لكن الصورة اللي انا اطرحها الان ان يزيد من الناس بعد ما مشيوا وصل عالبيت 33 00:12:29.700 --> 00:12:46.150 تذكر انه عليه سجود ساهون هذه السورة هل هي في هذا الوضع هل هنا ما يمكن ان يقال هذا تتوفر في دواءه لنقله؟ الجواب لا. اذا هنا نقول نوع من النص العام 34 00:12:46.150 --> 00:13:15.450 انه ليس امامنا ما يمنعنا من اعماله طبعا هو هذا وعلى ذلك يعني مسائل فروع كثيرة وكثيرة جدا. ما ادري اذا كان بالنسبة للاستاذ هنا يعني وصلنا الى النقطة التي كان يتكلم عنها ام لا؟ واياك 35 00:13:15.450 --> 00:13:41.100 اكثر من فرع من فروع فقيرة. اه. موجود في كتب الفقير انه هذا قليل او كثير. تذكر بعد الوقت بعد وقت طويل او كثير فالواحد ينظر الانسان في هي لا ينبغي ما يجد لا لا ما ينبغي فيعلقون شيء على شيء مجهول. ايه لكن اقول انا هنا 36 00:13:41.200 --> 00:14:10.150 فما انتهينا انفا انه هذا يرجع الى نفس المبتلى هو الذي يقدس اذكر الان بما يتعلق بالكثير والقليل اه قولا في المذهب الشافعي يتعلق بحديث اه ذي اليدين الشافعية كانوا اقرب المذاهب 37 00:14:10.550 --> 00:14:32.550 اه الى السنة من الحنفية وربما غيرهم ايضا. الشافعي يقولون بان الكلام هم يتفقون مع الجمهور ان الكلام العمد يبطل الصلاة. وهذا لا خلاف فيه لكن يختلفون عن الحنفية لان كلام الناس 38 00:14:32.900 --> 00:14:57.250 وكلام المتكلم في سبيل اصلاح الصلاة لا تبطل الصلاة ويحتجون بحديث اه زين الدين لكن مع الاسف يقولون اذا كانت الكلمات اظن بقدرها بست كلمات فاذا زاد المتكلم ولو في سبيل اصلاح الصلاة 39 00:14:57.300 --> 00:15:19.000 اني ست كلمات كانت الصلاة ايش باطلة فانا اقول انه هذا التهديد انما جاءوا به من ملاحظة السورة التي وقعت من المكالمة بين الرسول عليه السلام مع الصحابة من جهة وبين جواب الصحابي للرسول عليه السلام من جهة اخرى 40 00:15:19.050 --> 00:15:37.000 فما وجدوا اكثر من ست كلمات لكن نحن نقول هنا انه هذه واقعة عين لا تقيد القاعدة التي تقول انه وقوله عليه السلام وضع عن امتي الخطأ ونسيان وما عليه 41 00:15:37.650 --> 00:15:56.150 فلذلك نقول اذا كان الكلام من اجل اصلاح الصلاة كما في قصة زلي دين لا فرق بين نقصت الكلمات او زادت عن الواقعة التي وقعت الرسول مع اصحابه. الصلاة صحيحة 42 00:15:56.150 --> 00:16:27.500 لان هذا خلاف عموم الحديث السابق وضع الامر في الخطأ والنسيان. اه هذا الضبط وهذا التقدير ليس له هناك ضاغطة لانه الا ضابطة اصلاح الصلاة. اما ضبط بعدد مسمى فما يقول قائل الرقم الفلاني هو الذي يصحح وما زاد قولا يبطل الا ولقائل ان يزيد على ذلك ليمة اخرى 43 00:16:27.650 --> 00:16:47.950 ولا يستطيع هذا او ذاك ان يضع قيلا من عنده الا قوبل بمعارضته اه خلاصة انه القاعدة العامة هذه عرفت يعني الان حدودها ومعالمها وعلى ذلك ينبغي ان نطبق العلومات 44 00:16:48.300 --> 00:17:10.000 ولا نتوسع فيها الا في الحدود الضيقة التي ضربنا لها بعض المثل الضوء على ممكن احيانا فعل اللي قد ينقدح في اذهاننا انه يخصص للعموم وعلى وقوف قاعدة العموم يفهم على وفق فهم السلف 45 00:17:10.150 --> 00:17:27.400 قد يكون مخالفة من هذا الصحابي للعموم لانه لم يبلغه او لانه يعني والضابط في مخالفة الصحابي للعموم والضابط في انه هذا العمل بعينه هو فهم من قبل الصحابي فخصصنا العموم. العموم من اجل هذا الفعل 46 00:17:28.850 --> 00:17:50.500 والله الذي يبدو لي انه الجواب السابق هو جواب هذا السؤال اللاحق وهو ان يكون الشيء الذي فعله هذا الصحابي وخصص به نصا عاما ان يكون شائعا ومعروفا وقوعه في عهد الصحابة 47 00:17:50.700 --> 00:18:08.650 والرسول عليه السلام اقره فحينئذ يصرخ ان يكون مقيدا للنص العام الذي هو من كلام الرسول عليه السلام والا لو قلنا سعد بن عمر فنحن بعد القوم اه خصص نقلوه لانه خالف النص 48 00:18:08.950 --> 00:18:23.300 والا لو فهم السلف اما النص عمومه اه عموم النص مقيد بفعل ابن عمر ما في داعي لانه ينقله عن ابن عمر لان عموم الناس يؤدي الى ذلك فلو ان معترضا قال هذا 49 00:18:24.050 --> 00:18:42.500 والنص يؤدي الى ماذا؟ يعني اه عموم النص يؤدي الى نفع ابن عمر فلا داعي لفعل ابن عمر. يؤدي الى عكس ما فعل ابن عمر اظن سبق الاشارة يؤدي هذا لكن القائم في اذهانهم وفي يعني ومن هديهم 50 00:18:43.350 --> 00:18:59.900 القائم عندهم انهم يعني يأخذون ما بعد القبضة فتخصيص ابن عمر يعني البعض يزعم ويقول لتخصيص ابن عمر للاخذ بعد القبضة يعني ما في يعني ما هو المعنى لهذا التخصيص من قبله؟ الا مخالفة المتعارف 51 00:19:00.250 --> 00:19:23.050 اه في زمنه في زمن السلف انت بتقول تخصيص ما اظنك تقول وانت تعتقد بصحة التعبير فانا اقول النص عام. لا لا تخصيص. نعم. تقول نقلة عن غيرك لانه ما الداعي لتخصيص اه ابن عمر بالذكر 52 00:19:23.150 --> 00:19:42.850 تقول هذا عنهم؟ اقول انه من عمر لما ذكر هديه لو كان قائم في ذهنهم الاخذ من بعد القبضة فما في داعي لهذا الذكر. عن ابن عمر. سبحان الله. هذا الذي ييأسها. نعم. انت ناقل 53 00:19:42.850 --> 00:20:01.800 عراقي وليس متبنيا. لا ولست متبنيا. طيب. نعم. معنى ذلك نقلك لهذا هو لدفع شبهة يعني والا انا اعتقد انه كما يقال في بعض البلاد هذا الميت لا يستحق هذا العزاء 54 00:20:02.000 --> 00:20:23.300 هذا النقل واهي يا اخي كيف نعرف نحن انه فلان الصحابي كان يأخذ او كان لا يأخذ اليس بنقل الاعهد طيب هذا فرد نقل عنا عن ابن عمر انه كان يأخذ ما دون القبضة. هل هنا يرد اشكال لماذا نقل عن 55 00:20:23.300 --> 00:20:50.200 ابن عمر لا فاذا ثم مع كون انه هذا الاشكال غير وارد من اين لهم ان ينقدح هذا الاشكال من انفسهم الا فيما لو كان قائما في اذهانهم ان السلف وعلى رأسهم الصحابة كانوا لا يأخذون 56 00:20:51.950 --> 00:21:18.750 لو كان شيء من هذا انا بعذرهم حينذاك حينما ينقده في انفسهم هذا الاشكال. والواقع انه هذه الشبهة كبيرة جدا وهي ان الذين يعملون هذا النص العام في الامر باعفاء اللحية 57 00:21:19.100 --> 00:21:57.000 قائم في اذهانهم ان الرسول عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. وعليكم السلام ان الرسول عليه الصلاة والسلام شكرا يا اخي. بارك الله فيك تفضلوا يلا اشتغل الدرس بطل الذبح صلى الله عليه وسلم 58 00:21:57.150 --> 00:22:36.600 من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله حرم الله الجنة على النار حبيبي صلى الله عليه وسلم فلا ابشر الناس؟ قال لا. الي يتكلوا في النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قصص 59 00:22:36.600 --> 00:24:13.950 لكن كثر الخير اشهد ان لا اله الا الله مسك قلبه خذ هدية فباين فواحد غادي يجي ابو هريرة كان ابو هريرة اه اكتشفني مسلما في يرحمك الله لا اله الا الله 60 00:24:14.050 --> 00:25:42.400 بس انه مش هون صلى الله عليه وسلم يمشيني اه يعني اذاعة صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اه صلى الله عليه وسلم لا ملف فنون لا نكران يعني ابو هريرة 61 00:25:42.500 --> 00:26:13.800 استوصى هابط اه شو مهندس سيرة؟ لابو هريرة معاذ ابن جبل شيخ الزومة اتريتي عبادة ابن الصامت هاد الطريق الحديث ان الكرة كان فاضي كده مداخل. يعني يندهشك داكن. ابو هريرة قال لولا اية في كتاب الله 62 00:26:14.500 --> 00:26:30.100 ما حدثتكم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين يكتبون ما انزلنا من البينات والهدى صلى الله عليه وسلم شعبان من قال لا اله الا الله دخل الجنة 63 00:26:30.450 --> 00:27:17.650 اه كافرا وعليكم السلام آآ هناك حديث لو كان فيها شيء لكن اكل زيت تأثما يعني من حرمة ماء جوتي ماسني فرنك سلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان كذب الله ورسوله؟ سبب ايش 64 00:27:18.300 --> 00:28:03.450 في دمنا في نصيحة مباشرة لا اله الا الله دخل الجنة كيكون تلفازة وهب بن منبه سواء كان في يهودية مسلما آآ لا اله الا الله مفتاح الجنة لا اله الا الله نستاهل زينة. لكن 65 00:28:03.500 --> 00:29:08.850 آآ كلب اه اه لو كان في دكة لا اله الا الله شو ينظم؟ ولا منيح ونمير يا اكل زن نشره بيان هوني هنا اه ماذا هذا من هذه القاصدين بر باب الاخلاق 66 00:29:09.500 --> 00:30:05.650 لكنه هي فخطابه. ايه. ايوه كان في ظلمك وقوة على الكتاب والسنة. تمام؟ هذا الانكار بذاته اصول مذهبي طبعا هجوم ديال ان شاء الله. بإذن الله يعني يوصي خان استعداد لكن فقه السنة انه كان 67 00:30:05.650 --> 00:30:48.250 انت مؤمن منا. يا ان شاء الله فوق في انتظام الصيام بس انا خد يا ابا ليلى اه الله الله انظر جزاك الله خير يا شيخ هيا احمد بسم الله 68 00:30:48.750 --> 00:31:34.700 طب ما هو المنى كمية ابواب الصيام. اه. بس يموت ما شو ما يشوف ازاي وازاي؟ ان شاء الله ان شاء الله عقيقة هوية وكان ايوا عندك العقود بس اصله هذا 69 00:31:34.900 --> 00:31:59.600 للطهوية اني رأيت كتاب بس غير موجود عندي. ما عندك لا مو غير لان هي في الزمان اني ما رأيته قبل هذا. قديما لما بتيجي لعندي عالبيت بتذكرني بلكي بنلاقيلك 70 00:31:59.950 --> 00:32:30.100 اهلا ابو عبدالرحمن كيف حالك تأخرت عنا غير كيف اخرك لكن ان شاء الله ظننت الى طعامك المادي طعاما معنويا. الحمد لله. هو كذلك. نفع الله بك. الله يبارك فيك 71 00:32:30.100 --> 00:33:18.800 مثال لنكشعش السيارة هذا السلام قد عرفناه فكيف الصلاة عليك؟ يعني صلاة بشكل مراكش. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد فيها انتماء السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته 72 00:33:18.950 --> 00:34:08.050 اشارة كورة سلطان سلامة نادين لكن صلاوة كدينا وسلمت الميثاق هذا الصلاة آآ السلام متشدد فار بعد صلاة في هذا وهو حديس المسند ابي عوانة النبي صلى الله عليه وسلم 73 00:34:08.600 --> 00:35:06.750 فقال اه ميت تشهد مني تشهد اه ما شاء الله صار الوقت. اه. هيك توكل. نعم؟ اي نعم اه التشهد اداء صلوات التشهد يا الاخير ابار صلوات بل اش واجب 74 00:35:07.200 --> 00:36:04.450 موصال النبي صلى الله عليه وسلم من تشهد ميسي جواب اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله لكن هيا شيء عجيب. شيء عجيب كان يعني للتشييد شيء شيء رائع جدا 75 00:36:04.550 --> 00:36:36.350 عصفور هون عم يبرد معنا. كان في قفص يعني؟ لا لا الله يعزك يعني انا بحكي مع هو عم يطلعوا وين هاد لكن عندي كثيرا شيخي كلامكم مع صياح الديك وتغليب العصافير وهكذا. لا ده هذا شيء شيء 76 00:36:37.000 --> 00:37:22.700 لا مثل له تردد الاذان على من بضع اخر الزمان. لا والمساجد من الرياض القومية هذا المسجد الاذان الموحد يعني اذا كان اذانا حقيقيا يبلغ الصوت الى ابعد مكان هذا واجب اجابته او على اقل سنة 77 00:37:23.100 --> 00:37:53.500 اما اذا كان تسجيل طول مسلا اذا انا هذا اللي بسألك عنه في المسجد هو مسجل انا ما ارد هذا الذي نقوله. لكن اذا كان المؤذن يؤذن ويذيع اذانه بمكبر الصوت 78 00:37:53.900 --> 00:38:24.900 انا اردد اما انا واقول هذا الاذان ما حد شيخ هو شريط يضعوه عندهم شريط يضعوه في يعني انا الصراحة مثلا من هذا الكلام ايه شريط مؤذن في علم شيخنا مؤذن واحد في مثل الحسين كمان. لا لا يا اخي هو شريط. شريط الشيخ ابو مالك. سألوه 79 00:38:25.500 --> 00:38:50.250 شيخنا بالنسبة للأذان الموحد الآن هل هو صغير ام شخص شخص ومع كل علمي انه شرط. انا اللي بعرف انه الشريط صحيح اه في الايداع ما هو نفس الاذاعة نفس الاذان اللي يطلع في المسجد يطلع في الاذاعة احيانا يختلف تماما 80 00:38:50.800 --> 00:39:19.650 نفس شيخ نفس المؤذن بطلع بالاذاعة بطلع هذا وانتبهوا لها فكيف المؤذن بروح عالاذاعة نفس انا انا منتبه لها. ابو مالك بدنا تأكيد في الموضوع لانه مسألة يترتب عليها ترعية الاجابة او عدم شرعيتها 81 00:39:20.200 --> 00:39:41.900 لانه الاخ بيأكد انه هذا شريط فبدنا تأكيد في الموضوع لماذا؟ لكن يعني مبلغ علمه هذا ومن اين هذا الاذان يذاع في اذانين شيخنا في اذان من الاذاعة يطلع. شايف؟ ويطلع في وقت واحد 82 00:39:42.500 --> 00:40:01.050 ولذلك اللي بسمع مثلا الاذان احيانا الاشي اللي بخليك تعرف انه مختلف في اذان من مسجد الملك عبد الله مسجد الملك عبد الله في جهاد هو اللي بوزع على مساجد اخرى على المساجد. اما اذان الاذاعة تصبح في كل الدنيا 83 00:40:01.400 --> 00:40:19.100 اما اذان الملك عبدالله عفوا اذان للازاعة هو نفس اذان صادر من مسجد عبدالله اذا هذا هو الشريط الفريق اللي في الاذاعة. ايه. هذا هو وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 84 00:40:19.150 --> 00:40:46.250 لكننا الله يبارك لك لكن شيخنا انا اقول مثلا قبل ان تستمع للاذان من المساجد واذان الراديو ليه ما بدبح اه لا يا شيخنا انا اجيب لك واحد الامام اللي بيأذن هذا يحل الاشكال 85 00:40:46.400 --> 00:40:58.100 جميل. اه في امام بنعرفه وهو يؤذن الاذان الموحد هذا. لانه صوته جميل انا اجيب لك اياه يقول يعني كيف هو بيأذن وكيف الدورة لانه بتجيب لي اياه الي بتجيب الاستاز هون 86 00:40:58.300 --> 00:41:23.600 نفس المؤذن اللي بطلع كما يقول ابو مالك من مسجد عبد الله. ايه. بطلع نفسه بالاذاعة في نفس الوقت في نفس الوقت مع بعض. الاذان على هم يضغطون الاذان على موزة موزة موجة خاصة 87 00:41:23.700 --> 00:41:43.700 باجابة المؤذن. نعم. انا الحقيقة انا الاذان الذي شاب هو الاذان. الاذان الذي الايجاب هو الاذان الذي نعرفه هو الذي ليس فيه من هذه البدع التنطيطية والرعدية وغير ذلك من 88 00:41:43.700 --> 00:42:03.700 الرفع والتسفيل وغير ذلك من هذه البدع التي دخلت الاذان. فانا اقول يا ترى هل هذا هو الاذان الذي يجاب ام الاذان الذي نعهده وهو الاذان الشرعي الصحيح. هذا اما قضية الاذان اذا اه مشان الشريط هذا الحقيقة يعني احنا اه منتهين منه وعارفين 89 00:42:03.700 --> 00:42:17.700 لانه لا يجاب. اه. اي نعم. لذلك كان السؤال انه هو اذان حقيقي لكنه يذاع بالمكبرات؟ ام هو تسجيل؟ اي نعم. فهو في اذان يعني. في اذان حقيقي. اي نعم 90 00:42:18.150 --> 00:42:38.350 يلا قوموا للصلاة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب هل يجوز له ان يحج عن غيره؟ انا قلت له ان كنت حججت عن المذهب الحنفي تماما اه انا ما بعرف انت شو عندي 91 00:42:38.350 --> 00:43:11.800 لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اين؟ حينئذ بهالصورة هاي بتيجي عن غيرك. اما انا ما حجي مثلا اه شكرا لانه المذهب الحنفي ما بيشترط اه بس اه يعني 92 00:43:11.800 --> 00:43:31.800 لما كان الشيخ من من يقول واحد يقول له خلصت قل له يلا اجل ان شاء الله تعالى جيب لك كمان وحدة انت جايب لك كمان واحدة شوية. ما هو حديد 93 00:43:31.800 --> 00:43:56.100 بدك اني اشم زروات ميتة خوفان فيهم صلى الله عليه وسلم شأنه. يقول الله تبارك وتعالى ايما عبد اصححت له في جسده واوسعت له في رزقه ثم لا يفد الي في كل خمسة اعوام 94 00:43:56.100 --> 00:46:02.000 لمحروم شكون هاد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم فيها ديال انا نكبة نحج في في يعني اذا اه نقاش مير يعني اسكسو اسكسو ارا لنا سيليا كإنسان 95 00:46:02.200 --> 00:48:41.600 قرينت قرارا سورة آآ زي مرتيع يا اما خش يعني رسالة عندهم قديش ها سيادة سفارتي تأموري في حرام سؤالي فما دام مكتب فارس مصطفى كبير ولو انسان فقراء يلعنها احد الاخوة يسأل هذا السؤال. هاد الاخ نصحها 96 00:48:42.250 --> 00:49:02.050 ما اظن لا ادري يعني واجب النصح فاذا لم تقل له انت. انا قلته. قلت يعني واجب النصح. بس اذا لم تستنصح بيلعنها. الله اكبر. اي نعم ممكن سؤال وهذا الرجل فقد 97 00:49:03.100 --> 00:49:38.650 ننتصر عليها ان شاء الله. ما انا بحب هادا اللي هو وغيره ما بحبه نزلت عليه. ماشي. فهمت عليه طيب؟ لا يعني الهوا الهوا اللي ما بحبه هو اللي قال عنه الشاعر اه اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاويا فتمكنا 98 00:49:38.650 --> 00:50:23.100 هذا اللي ما بحبه الا اذا كان عندكن مانع وين بدك الممر في الشمس يعني؟ خايف اتمرن ما يعلم هو ما ام بابا زوجته يعني يحق لها بعد العدة او عند القاضي يعني ان تتزوج 99 00:50:23.150 --> 00:51:01.950 بغيره طب ماذا تفعل ننتظره خدم اه ارفع امرها الى القاضي. نعم. القاضي الشرعي يتعاطى الوسائل المتيسر في كل عصر وما اكثرها في هذا العصر عن الرجل يعلن هذا القاضي 100 00:51:01.950 --> 00:51:25.750 كل وسيلة مشروعة وممكنة لهذا الرجل الغائب انك اذا كنت لا تزداد في قيد الحياة فنحن ننذرك سنة. مثلا او سنتين هذا بيرجع للتقدير القاضي ايوه فاذا انقضت السنة او السنتين او المدة التي يحددها القاضي 101 00:51:25.950 --> 00:51:50.350 فهي تصبح حرة وتتزوج بغيرها هكذا شيخنا معليش حدثت بالجريدة اذا احنا السؤال هو اللي سأل الي ما اعرف انا. قال فان رجع زوجها بعدما حكم القاضي الى ذلك. خلاص. ما تبقى. اه نعم. ما اله 102 00:51:51.550 --> 00:52:21.900 جزاك الله خير واياك فاضل؟ اه كلاهما ها؟ اه. السلام عليها انفا وحديث النبي الله اللهم صلي عليه وسلم الذي قد يعني يشكل على بعض الناس انه اذا كان اذا سلم سلم ثلاثة 103 00:52:22.100 --> 00:52:42.700 ما هو الجمع؟ الجمع بين ماذا وماذا؟ بين قولك بانه يسلم لا كان يسلم تسليما واحدا تسليما واحدا على المجموعة وفي هذا الحديث انه كان يسلم اذا سلم سلم ثلاثا. ايه 104 00:52:43.250 --> 00:53:19.300 ووين التعارض انه قال ثلاثة العدد عشرة وهو سلم ثلاثا فهل يعارض نفسي انا مثلا الذي يدخل الى المجلس ويقدم لكل جانب هذا يتعارض مع حديثك يتعارض الزيادة ايضا وين التعارض؟ التعارض 105 00:53:19.800 --> 00:53:39.750 الذي قد يشكل على بعض الناس ان كان انت ولا غيرك معهم؟ انه يسلم تصيما واحدا فقط تسليمة واحدة اي اي تسليمة واحدة. عندي جوابين الجواب الاول هل منعنيه نحنا؟ اي لا يسلم لكل فرد. نعم 106 00:53:39.850 --> 00:54:09.850 حينما يدخل يقول السلام عليكم. ماشي؟ نعم. طيب اليوم الثاني هل انت تظن ان الرسول عليه السلام كان اذا دخل مجلسا قال السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم. لاستئذان دائما يعني انه يستعد اذا حصل المقصود من الاستئذان الله يهدينا نعم. فهل هنا استئذان؟ لا 107 00:54:09.850 --> 00:54:34.600 انا انا حبست ان اتي بهذا الحديث سيدي مش هو يعني ان من قراءة شرط في الفعل في عمل من الاعمال ذاكرني بالله يعني قد يعرف بالنص تنصيص ان هذا شرط او بالنفي نفي العمل الا بوجود هذا الامر 108 00:54:34.850 --> 00:54:55.300 او بالاجماع على انه شرط هل هناك سبل اخرى ام لمعرفة الشوق؟ ان هذا شرا في العمل غير هذه الثلاثة طرق الاولى النص النص. ايوة. طيب الثانية. آآ عندنا فيه صحة العمل او يعني صحة تنام الا بهذا الشيء 109 00:54:55.450 --> 00:55:13.850 او الاجماع على ان هذا شرط في ذلك طيب شيخنا يعني ثم التفريق بين الركن والشرط ان الشرط اذا وجد في هذه الامور قبل الفعل يكون شرطا واذا كان من داخل الفعل هذا هذا الشيء المنطقي العقلي. ايوة. والسلاحية ايضا لكن الحكم واحد 110 00:55:13.950 --> 00:55:47.800 نحنا بدنا نكمل الحديث مع الاستاز ابو عبيدة ابو عبيدة المشهور اظن وصل حديثي او ما نقلته عن بعض الناس فيما يتعلق بانه ابن عمر لما حدث الراوي عنه انه فعل كذا 111 00:55:48.550 --> 00:56:17.350 ففي هذا اشعار بان الناس كل الناس كانوا على خلاف ذلك فانا اردت ان اقول او قلت لكن اردت ان ازيد على ما قلته قلت شاطر قلت يا ابن طريقتنا في معرفة ما كان عليه 112 00:56:17.400 --> 00:56:43.350 مجتمع ما وبخاصة مجتمع الرسول عليه السلام اه انما هو اخبار الاحاد فجاءنا هذا الخبر خبر الاحات عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يأخذ من لحيته ما دون خضرته 113 00:56:44.400 --> 00:57:16.450 فاذا هذا كفرد من افراد ذلك المجتمع عرفنا انه فعل هذا الفعل ترى ماذا كان افراد ذلك المجتمع الاخرون؟ هل كانوا يفعلون فعله ام يخالفونه لابد من متابعة البحث. ومن متابعة الروايات التي تتعلق بهذه الجزئية 114 00:57:17.100 --> 00:57:42.900 وسافعل ان شاء الله لكني قبل ذلك اريد ان اربط هذه المسألة بالموضوع السابع ان هناك نص عام واعفوا اللحى اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ان هناك نص عام واعفوا اللحى. ترى 115 00:57:43.650 --> 00:58:08.900 هذا الاعفاء هل هو على اطلاقه الذي لا نهاية له ام ليس كذلك هذا بلا شك يعود الى المثال الذي تحدثنا عنه وكنا ما كان امرا ظاهرا وتتوفر الدواعي لنقله 116 00:58:09.100 --> 00:58:32.700 ثم لم ينقل دل عدم النخل مع توافر الدواء على نقله لو وقع ان هذا الامر لم يكن واقعا. اليس كذلك؟ فالان نحن نرى مع قلة الذين يوفرون اللحى اليوم مع قلة هؤلاء نجد بعضهم ما شاء الله 117 00:58:32.750 --> 00:58:58.050 جهاهم تكاد تملئ تملأ صدرهم. فما بالك لو كان الناس كلهم كالزمن الاول لا تكاد تجد فيه لابد ان يكون هناك اخبار متضافرة ان لم نقل متى تواتر انه فلان كان لحقته الى هنا وفلان الى هنا 118 00:58:58.200 --> 00:59:07.500 وكما حدثتني بارك الله فيك انت يا ابو عبيدة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة