1 00:00:00.250 --> 00:00:28.850 اذا قال انتقل الى رحمة الله اذا قصد الاخبار فوضى اذا قصد الدعاء فهو دعاء. ما في اشكال. اذا رحمه الله انتقل الى رحمة الله المرحوم المغفور له كلها سواء. ان قصد الدعاء فكله جائز. وان قصد الاخبار فهو تألي على 2 00:00:28.850 --> 00:00:48.850 والتحكم على الله وهذا لا يجوز السلف الصالح ما اكل عنهم ما فسروا فيه او ما اخبروه هذا الشيخ بريد انه يزودنا بحجج اخرى فيما يتعلق باللحية وانا ماني شايف 3 00:00:48.950 --> 00:01:06.250 الشيخ زين اه بيتطلب يعني مثل هذه الحجج لانه ما فيها كفاية. كان غيري ايضا يعني. اه بيقولوا ان المصنف لابن ابي شيبة بسندي عن منصور قال سمعت عطاء ابن ابي رباح قال 4 00:01:06.350 --> 00:01:28.050 كانوا يحبون ان يعفو اللحية الا في حج او عمرة وكان ابراهيم يأخذ من عارضه لحيته على ابراهيم اللي ذكرناه انفا النخاي ابن يزيد النخعي تلميذ ايش من مين ابن مسعود 5 00:01:28.150 --> 00:01:56.150 رضي الله تعالى عنه هون في تعليق من عندي طبعا وعن ابن عباس في تفسير ثم ليقضوا تففهم الاخذ من العارضين رواه المحامل في الاماني والطبري في تفسيره. نعم قال 6 00:01:56.250 --> 00:02:20.500 اه ايه من الطرائف ما جاء في ترجمة مجادل ابن سعيد انه قيل لخالد بن عبدالله الطحان دخلت الكوفة وكتبت عن الكوفيين ولم نكتب عن خالد قال لانه كان طويل اللحية 7 00:02:21.400 --> 00:02:46.600 اه رواه ابن عدي وذكره ذهبي في الميزان والسيرة مسلما به يعني ينكر على هذا الراوي يستخف به بسبب طول لحيته. نعم آآ لانه القائمون باعفاء اللحية يقولون ابن عمر تأول قوله تعالى عمر ولا ابنهم؟ ابن عمر 8 00:02:46.750 --> 00:03:03.450 اول قوله تعالى ثم ليغدوا تفتهم في الحج ففعل ذلك اما الحديث عام وهذا تأول هذه الاية هو اهل العلم ممن يشار اليهم بالبنان هل يقال عنهم انهم مبتدعة هل هم سلفيون؟ نعم سلفيون 9 00:03:04.400 --> 00:03:20.050 قولا ام فعلا؟ قولا وفعلا وهذا السلف على ما يقولون. واذا تحب ان اذكرك؟ لا لا اجد بس انا بحب انك تجاوب. نعم انا سألتك قولا وفعلا قلت قولا وفعلا 10 00:03:20.300 --> 00:03:36.800 هذا الذي فعلوه هو بفعل السلف ماذا فعلت لا وقلت انت انه بعضهم بقولوا عن ابن عمر انه تأول. نعم. والحديث عام. ايوا. اي. انا بالرغم اني اجبتك عن هذا كله 11 00:03:37.250 --> 00:04:15.000 لكني اعلم بتجربة انه من الصعوبة بمكان تغيير اراء الناس بجلسة بل وبجلسات بلطفك. طيب. لا تستعجل علي. طيب كان الانسان عجولا ان تتجاهلت كل الكلام اللي قدمته انفا وهذا بقل لك ليس من اسلوب البحث ابدا 12 00:04:15.650 --> 00:04:39.750 تجاهلت فعل ابو هريرة والاثار التي ذكرتها وقرأت عليك اخيرا من تفسير الطبري مؤمن ابن ابي شيبة والى اخره وفاتني شيء ان اذكره لك ان امام السنة الامام احمد يأخذ بما كان ابن عمر وابو هريرة 13 00:04:42.300 --> 00:05:07.350 هذا كله ذهب ادراج الرياح لانك اخذت تركز على فعل ابن عمر وتنقل عن من تنقل لانهم قالوا هذا تأويل من ابن عمر اي لسنا مكلفين بالاخذ بتأويله طيب لسنا مكلفين ايضا بان تأخذوا بفعل ابي هريرة 14 00:05:08.000 --> 00:05:28.200 ولا بفعل السلف الاخرين ولا بفعل امام السنة الامام احمد قد يقولون لسنا مكلفين اذا بماذا هم مكلفون ان يأخذوا برأيهم الله اكبر. وانا بقول ايه؟ نعم ان يأخذوا برأيهم وفهمهم للحديث 15 00:05:29.900 --> 00:05:46.900 طيب هذا سبق الجواب اهمهم ولا فهم السلف. صحيح امسالا اذا ان نقول عن هذا الرجل العارم هذا موضوع ثاني. اذا لا لا يا اخي المسألة مش لفظية المسألة فعلية 16 00:05:47.200 --> 00:06:06.050 قلنا ولا ما قلنا؟ شو بهم؟ بهم ان يستقيموا عمليا. طيب ان يستقيموا عمليا الى قلت لك هم سلفيون؟ قلت نعم قلت قوله فعلا قلت نعم قلت اخيرا ما اخذت الجواب 17 00:06:06.450 --> 00:06:23.150 وانا بدي دندن حوله فعلهم هذا فعل السلف اصيل الجواب بعدين نرجع هذا بدعة ولا ليس ببدعة؟ هاي مسألة هذه لانه تعبيرية لفظية. نعم. لكن اجبني. هل فعلوا ماذا من فعل السلف 18 00:06:27.250 --> 00:06:41.550 لا ما تكون قل نعم او لا قل نعم او لا بعدين قل ما شئت. اعمل محاضرة وحبة هاي الساعة. عشرة وتر قل ايه؟ قل لا وتكلم ما شئت. ايوا 19 00:06:41.700 --> 00:07:02.100 اما تخسرني الجواب وتعمل لي محاضرة بعدين ارجع وين الجواب؟ ما في جواب. طيب لو قلنا ان فعلهم غير السلف ليش حطيت لو تفتح باب الشيطان حتى ما نحكم عليهم بشيء هم غير حاضرين. هم يعطون الجواب. انا اقول 20 00:07:02.100 --> 00:07:21.900 عنهم وهم انت تعرفهم وتحترمهم ونحسبهم على خير. سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز. نعم. حينما يرى انه الاخ من اللحية جائز ويقول ابن عمر تأولا هل نقول عنه انه مبتدأ هذا؟ بقول اخطأ احسنت شو الفرق؟ في فرق؟ ما في فرق 21 00:07:23.200 --> 00:07:45.200 ما في فرق لكن انت هلأ حسيت شو سويت؟ رجعت جواب السؤال تبعي. اها شايف ان ليس عملهم يعني عملهم عمل السلف حسب الظاهر لا ها شوف بيحطها في العجل. الله يهديه 22 00:07:45.750 --> 00:08:01.150 لا تدافع عن الاشخاص الشيخ ابن باز رجل عالم وفاضل نفع الله به الامة واشتركنا معه في الدعوة وفي التدريس والى اخره. مم. فانا اعرف الناس مني. طيب. لكن نحن 23 00:08:01.450 --> 00:08:20.700 لا نعبد الاشخاص ابدا اه. هم. ولا نقدر الاشخاص الا بمقدار صوابهم وخطأهم. طيب. وكما قال امام دار الهجرة ما منا من احد. اي. الا رد ورد عليه. طيب انا قلت في زماني في رسالة صلاة النبي 24 00:08:21.100 --> 00:08:44.000 انه الوضع الوضع اه عندي اليدين بعد رفع الرأس من الركوع بدعة قلت هذا من ثلاثين سنة ولا ازال اقوله لكن هذا لا يعني انه من فعل ذلك فهو مبتدأ اذا كان عن الشهادات. نعم. ولذلك فسؤالك غير وارد 25 00:08:44.700 --> 00:09:05.700 ولا غير وارد بل اسئلتك هذه تدندن ولا تؤاخذني لانه الدين النصيحة قول تقدير الاشخاص توفير الاشخاص ما بكون هكذا يا استاذ تقدير الاشخاص بكون بمعرفة العلم الذي يقدمونه للامة 26 00:09:05.900 --> 00:09:24.200 وتمييز قواضه من خطأهم فانت الان بتناقشني لفظيا وافقت معي انه قول هذا خطأ لكن ما وافقت معي انه يكون هذه بدعة. انا ما عندي فرق بين هذا وهذا انا ما بقول عن الذي يضع يديه 27 00:09:24.550 --> 00:09:44.450 اه هذا الوضع الذي سميته بدعة لا اقول انه مبتدع اذا كان عالما بل انا صليت احيانا وراء الشيخ ابن باز وفعلت مثل فعله اقتداء بقوله عليه السلام انما جاء للامام ليؤتم به 28 00:09:44.600 --> 00:09:58.700 لكن لو غيره فعل هذا ما فعل لانه رجل جاهل وهذا رجل عالم. نعم. فانا بقدر بفرق كما قال تعالى هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون. لكن مع ذلك 29 00:09:58.800 --> 00:10:16.450 ما بقول انه الشيخ مصيب في قوله انه هذه سنة لانه بقول نحن سلفيون ونحن حينما ننتمي للسلف هذا له ثمن يا شيخ زينب. نعم ثمنه انه نحقق انتماءنا هذا للسلف 30 00:10:16.700 --> 00:10:34.450 مش مجرد دعوة هلأ هدول اللي خرجوا جماعتك وغيره. كله بده سلفيات. نعم. لكن هم خرجوا على السلف ولذلك فنحن ينبغي ان نأخذ عبرة من غيرنا لا نسلط افهامنا على فهم بعض النصوص 31 00:10:34.550 --> 00:10:53.250 ولا نرعوي ولا نلتفت اطلاقا الى فهم السلف الصالح. شو معنى لما نقول القرآن والسنة ومنهج السلف الصالح؟ اذا كنا نحن في بعض المسائل العملية لا نرجع فيها هذا السلف الصالح. الخلاصة. نعم 32 00:10:55.000 --> 00:11:23.750 الخلاصة ان آآ اعفاء اللحية مطلقا هذا فهم خلفي سميته خطأ سميته بدعة الامر عندي سواء لكني اقدر العلماء من فعل منهم فعلا عن اجتهاد فهو مأجور لا اسميه مبتدعا. احسنت. اه ما اسميه. لكن الحكم هذا بدعة 33 00:11:23.800 --> 00:11:42.550 لانه مخالف لما كان عليه السلف الصالح اطالة اللحية انا رأيت بعض الصور رجل صيني لحيته عم يجرا في الارض وهذا ممكن لاني ايضا رأيت طورى لديك صورة وبينه على 34 00:11:42.900 --> 00:12:02.600 اه جدار ارتفاعه اربعة امتار ذيله يمس الارض الله عز وجل يخلق ما يشاء كما قال عز وجل طيب اه وربك يخلق ما يشاء ويختار. وادع ان يجعل صدره نيجي نفهم بالتفصيل ان السلف الصالح ما ثبت 35 00:12:03.450 --> 00:12:16.700 طيب مسألة وضع اليد على الصدر وعدمها. نعم شيئا من التفسير عن السلف الصالح عن الامام احمد يقول عندي سيان هذا وهذا امام احمد ما يقول هكذا. مثلا قيل عنه 36 00:12:18.050 --> 00:12:38.500 فما يعني دليل على ان هذا بدعة هو الدليل على انه اطالة الله فوق الاكثر من القبضة بدعة. نعم اه نحن نقول دائما وكل خير في اتباع من سله كل شر في ابتلاء من خلق 37 00:12:38.950 --> 00:13:07.150 اه قلب الدليل على كل مسألة ما تؤاخذني ما قلت لك هذا يتنافى مع المبادئ العلمية السلفية طلبك انت الان الدليل يشبه تماما طلب المبتدعة الدليل على ما نحن متفقون على انكاره 38 00:13:08.350 --> 00:13:31.150 الى المبتدأ والدليل على انه رفع الصوت بالتسمية قبل الاذان اللي بسموه عنا في بلاد الشام تذكير او الصلاة على الرسول بعد الاذان بدعة يا هلا يا ونحن بنقول انه بدعة؟ جهرا 39 00:13:32.300 --> 00:13:56.100 بيسحبها احسن له سلم عن النبي. اسحبها. سلم انا شو ذكرت؟ نعم انتبه شو ذكر قبل الاذان امينا تسميع ايوه وقلنا اللي بسموه ببلاد الشام شو تذكير ايوه اسحب كلمة الجار بقى. لا بعد الاذان اقول 40 00:13:56.600 --> 00:14:10.850 يا اخي انا اللي بقول مؤسف انا بقول ايوة التسميع وهو التذكير في لغة الشواط. نعم. نحنا يعني. ايوه ايوه. ولا هدول شوام كمان ها. في بعض منهم. لأ كلهم. لأ 41 00:14:11.400 --> 00:14:42.300 ها ايه كردي لا وانا عرب اه الى هؤلاء قلنا لهم هذا بدعة وقالوا لك هات الدليل بتقدملن الدليل على كيفهم انا عاجز فنطلب منك المدد بجول مني؟ ايه انا استغيث بك الان. يجوز 42 00:14:42.450 --> 00:15:01.900 ها؟ يجوز. بس ما يكون كاستغاثة سجين بالسجين بقى هاتنا نشوف مما يقدر عليه الانسان؟ يلا ها؟ فاستغاثه الذي من شيعته يعني يا اخي هات هات لنشوف الدليل. الدليل؟ اذا سألك المبتدع الدليل؟ انه هاي 43 00:15:01.900 --> 00:15:22.900 على الصلاة على النبي تذكير الابريل قبل الاذان مم هذا ايضا لم يفعله انا بقول لك الدليل الله يهديك يعني ايش؟ علامة تذكير انا شايفك الا تعبت خلينا نقوم نصلي 44 00:15:23.000 --> 00:15:38.100 انا بقول افسرت حالك اداء امام مبتدأ. ايه. ونسأل الله ان يعافينا. امين. قال لك شو الدليل انه هاي بدعة انه لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته 45 00:15:38.850 --> 00:15:59.950 هذا دليل ولا دعوة الله يهديك يا زين. امين. هذه دعوة مش دليل. ايه. لانه لما بتقول هيك بيرجع السؤال هذه دعوة والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء. طيب. هذه دعوة. ما هو الدليل 46 00:16:00.900 --> 00:16:17.250 اذا كان هذا دليل عندك وانا بقول لك ما فعله الرسول والدليل هذا ما فعله الرجل؟ من حديث عام كان يضع يده اليمنى انا بقول ايضا هذا ما فعله الرسول 47 00:16:17.400 --> 00:16:38.350 تقبله مني لا فكيف انا اقبل منك كيف اقل منك مجرد ما تقول لي انا مرتدع الان انا مقامي قام مبتدع شو الدليل عندك انه هذا بدعة تسميع وصلاة بعد الاذان 48 00:16:38.500 --> 00:16:59.200 اذا قلت لي ما فعله الرسول ابي دعوة. ايه. اذا كانت الدعوة عندك دليلا فاذا قولي انا ما فعله الرسول دليل ايضا فلماذا لا تقبل مني ما تريد ان هنا في احاديث عامة تقول يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره 49 00:16:59.650 --> 00:17:23.950 اما هناك ما في شيء يثبت. كيف ما في شيء؟ قبل الاذان. صلوا عليه وسلموا تسليما. الله يهديك. واذكروا الله ذكرا كثيرا. قاله قبل الاذان حتى انت الدليلة عم تستدل عن وضع عام. عام. وهذا عام. نعم. طيب. وهذا ايش الدليل على تخسيس عدم 50 00:17:24.300 --> 00:17:39.300 نضع يدي اليمنى على اليسرى بالدليل عندك انه ما في تذكير قبل الاذان بتقول ما فعله النبي ولا صحته. وهذا ما فعله الرسول كان يضع يده اليمنى على اليسار قدماه دليل 51 00:17:39.400 --> 00:17:55.950 ما هو دليل هذا دليل عام انت بتقول دليل عام دليل عام وهداك بيت لكن مبتدأ العامي على ذكر الله جهرا وسرا في كل ساعة في كل زمان في كل مكان. ترجع بتقول انت ما فعله الرسول وجوابك صحيح 52 00:17:56.600 --> 00:18:15.600 لكن ما لك داري من اين اخذ هذا الجواب الصحيح؟ بدليل انك تأتي وتثبت ما تنكر هناك اثبته هنا هناك بتقول ادلة عامة ولا يكفي لانه الرسول ما فعل وهنا تحتج بالدليل العام. حديس خاص في الصلاة هذا 53 00:18:15.900 --> 00:18:36.350 مين حقيقة انت؟ يا اخي خاص بالصلاة من جهة واهلي واهلي خاص بالصلاة من جهة ومو خاص بالقيام من جهة اخرى الصلاة اللي هو خاص بالصلاة في قيامين اه فهو لا تاخد بالصلاة 54 00:18:36.700 --> 00:18:55.150 في قيامين الموضوع الان. فما هو الدليل بالوضع في القيام الثاني؟ بترجع بتقول مصعب. هاي حجة المبتدعة يا شيخ زين هو الامر مهم جدا جدا بطريقتك هذه كل حجج المبتدعة قائمة عليكم 55 00:18:55.900 --> 00:19:13.050 ما تأتيهم باعتراض الا بيقابلوه بمثله بتقلن انه هاي بدعة شو الدليل ما فعله الرسول كمان هذا ما فعله الرسول عليه. اه في دليل عام اه في دليل عام. ما فعله الرسول ما وضع يده اليمنى على صدره 56 00:19:13.750 --> 00:19:39.200 كمل كلام كلامك يضع يده اليمنى على صدره وهو في الصلاة يقول بعد الركوع الله يهديه بعد الركوع لا في الصلاة بعد الركوع ما هو صلاة قليلا اكثر من هيك عم بنقل لك عام ولا خاص نعم لكن لما ينطبق على الركوع قبل الركوع وبعده؟ عام عام مو خاص عام لكن ما ينطبق على 57 00:19:39.200 --> 00:19:53.150 صلاة ولا بنت ابي خاب اذان واذكروا الله ذكرا كثيرا عام ولا لا؟ ما بينطبخ ليه؟ ما بنطبخ. ليه؟ لانه في فرق علاج. ليش ليش؟ بين يا اخي ده هو الله يرضى عليك قل لي ليش 58 00:19:53.300 --> 00:20:10.200 لانه دليل بعيد هذا دليل قريب في الصلاة. يضع يده اليمنى عن كم بضعة في بالدنيا كثير. بالقلوب طيب ما في بدعة الا لها اصل في السنة اما الدعاء بعد الصلاة 59 00:20:11.650 --> 00:20:35.850 جماعة تنيون بنا جمعية لا جماعة طيب ما في دليل عام ما في دليل بعده السنة سبحان الله شوف الكلام متناقض. خلينا دليل عام يا شيخ انت بتقول ما في دليل عام بعد الصلاة. بعد الصلاة قيد. مم. نحنا عم نقول مطلقا 60 00:20:35.850 --> 00:20:49.150 في دعاء. طيب بيجوز ولا ما بيجوز؟ بعد السلام. تخصيص ولا ما بجوز ليه؟ لانه ما في دليل تبتلى بما في دليل. يعني ما فعله الرسول ولا صحته؟ وعرفه ما ثبت 61 00:20:49.450 --> 00:21:06.300 وهاي كمان هون ما ثبت. بس هداك دعاء في فرق بين هذا انا افرق بينهما هذا حديث واضح يا شيخ حديث في الصلاة يا اخي اترك لي كلمة صلاة لانه بنقل لك دائما لا تبحث في موضوع ما في خلاف 62 00:21:06.750 --> 00:21:24.550 بحثنا في الصلاة. طيب. البحث في الصلاة في الصلاة في الصلاة. ايوا. ارجع بتعيد لفظ الصلاة. نعم. اسمع اذا وين الموضوع؟ في القيام. ايوه. هناك قيامان. قيام اول قيام ثاني. ايه. كم مرة صرت هلأ انت بتعيد على مسامير بحث في الصلاة؟ طيب 63 00:21:24.550 --> 00:21:37.400 مد يا اخي مفهوم البحث في الصلاة. طيب. بترجع بتقول لي ما الدليل ما الدليل انه لم يرفع يده في في الخيام؟ ما الدليل على انه لم يدعو جماعة ما الدليل 64 00:21:37.800 --> 00:22:00.700 لم يرفع لم يثبت لا تقل لم يثبت لم يفعل هذا لا تقل لم يثبت لانه معنى قولك لم يثبت. ورد وما ثبت خلاص التخصيص وبعده هذا مو بهدف التخصيص بعد الصلاة. نعم. ليش عملت عيد الكلام؟ تسألني اقول اخو لم يثبت. انا ما سألتك 65 00:22:01.350 --> 00:22:16.000 انا ما انكر عليك تعابيرك اللاعبين لا تقول ما ثبت لانه كلمة ما ثبت تعني رؤيا ولم يثبت بينما هو ما روي ابدا ما رؤيا ان الرسول عليه السلام دعا جماعة 66 00:22:16.750 --> 00:22:36.900 الجواب هو نفس الجواب انه ما نقل عن الرسول عليه السلام اطلاقا انه دعا جماعة طيب واحد يحتج عليك بدليل عام يد الله على الجماعة شو جوابك؟ مكانك راوح. ما نقل عن الرسول عليه السلام 67 00:22:37.200 --> 00:22:55.900 اذا كل شيء لم ينقل عن الرسول عليه السلام ولو كان في هناك نص عام يجب انه ما نقول به وهو بدعة. ما من بدعة في الدنيا الا ولها اصل عام 68 00:22:56.250 --> 00:23:20.000 واذا ما قرأت كتاب الامام الشاطبي فانا ارجوك ان تقرأه لانه كتاب فقيه عالم نادر وجوده في العلماء لانه من فضله قسم البدعة الى قسمين بدعة حقيقية وبدعة اضافية البدعة الحقيقية 69 00:23:20.350 --> 00:23:38.950 بيقول هي التي لا اصل لها في الشرع اطلاقا وهي في الغالب تعلق بالعقيدة ويضرب على ذلك عقيدة الجبر والقول بتكليف ما لا يطاق ونحو ذلك اما البدع الاضافية هذا هو الموضوع العلمي الدقيق 70 00:23:43.500 --> 00:24:03.800 بيقول البدعة الاضافية هي التي اذا نظرت اليها من جانب تجدها مشروعة البدعة الاضافية اذا نظرت اليها من جانب تجدها مشروعة واذا نظرت اليها من جانب تاني تجدها غير مشروعة 71 00:24:03.950 --> 00:24:28.000 ويضرب على ذلك امثلة كثيرة بيقول لك مثلا الاستغفار دبر صلاة قلنا لكن الاجتماع بصوت واحد لانك بدعة انت ستقول معي ومعه بدعة شو الدليل داخل بنصوص عامة ولذلك قالوا من جهة بتشوفها سنة 72 00:24:28.250 --> 00:24:52.200 لانه الرسول استغفر لكنه بتشوف انه احدثوا شيئا لم ينقل عن الرسول عليه السلام بدعة اذا لا يجوز الاستدلال بالادلة العامة ما دام انه لم يجري العمل بها لا يجوز استدلال بالادلة العامة 73 00:24:52.450 --> 00:25:17.400 ما دام انه لم يجري العمل بها كل البدع من نوع اللي سماه الشاطبي البدع الاضافية كلها لها ادلة عامة كلها فاذا انتم انتبهتوا لهذه النقطة وسلكت بدعة لانه قال بها بعض العلماء وليس عندكم حجة منقولة عن الرسول من فعله 74 00:25:17.550 --> 00:25:35.150 معناها فتحت باب الابتداع في الدين من حيث تريدون ولا تشعرون افسحتم المجال المبتدعة ان يعاملوك بالمثل ما من شيء انتم بتقولوا دليل عام وما عندكن حجة انه الرسول فعله 75 00:25:35.400 --> 00:25:57.400 اذا هم يقابلوكم بالمثل والمثال واحد تماما هذا الوضع واطالة اللحية والذكر بعد الصلاة جهرا وجماعة والدعاء كل هذه لها نصوص طامة فما يصح ان تقول هذا له دليلان لكن بدخل لماذا لا تقول بشرعية؟ لانه الرسول ما فعله 76 00:25:57.900 --> 00:26:16.500 تدرك ما فعلوه هون باب بدنا نرجع يقول ابن تيمية في مثل هذا الموضوع بيقول نحن لا يجب علينا ان يكون عندنا في كل مسألة جزئية نص عن السلف انهم ما فعلوهم 77 00:26:16.800 --> 00:26:45.300 لكن يكفينا انه لم ينقل الينا ويقول ابن تيمية رحمه الله في مثل هذه المناسبة لو فعلوه لنقلوه ومن هنا يستنكر بعض العلماء الاذان لصلاة العيدين شو رأيك لاذان صلاة العيدين مشان تنبيه الناس 78 00:26:46.050 --> 00:27:04.300 يسرى طيب فيه عندك دليل؟ على النبي صلى الله عليه وسلم ما هيش قاعدة انتم عم تتنسوا هذه القاعدة انه هذا لو فعل لنقل وفي عبارة اخرى لتوفرت الدواي لنقله 79 00:27:05.000 --> 00:27:21.850 ازا قالوا لك المأذنة اه صحيح طويلة ناطعة السحاب اذا قالوا لك هاي سنة تقدر تثبتلن جبلن دليل لم تكن المأذنة في عهد الرسول عليه السلام رواية في صحيح البخاري صحيح مسلم لا 80 00:27:22.050 --> 00:27:39.650 ما في عنا الا انه لم ينقل الينا انه كان هناك في مسجد الرسول او مساجد السلف كان هناك مآذن لم ينقل مجرد عدم النقل معناه انه محدث. ننظر بقى في الادلة هذا المحدث 81 00:27:39.800 --> 00:28:00.000 داخل في كل بدع ضلالة وكل ضلالة في النار اولى اما ان نقول داخل في نص عام كل البدع الاضافية داخلة في المطعم والان اه اه اذا شئت ان نصلي نصلي واذا ما اكتفيت فانا معك على طول الخط 82 00:28:00.900 --> 00:28:21.000 يعني القائلون هم يقولون بعضهم ان هذا بل هي من السنة. لان النص ورد في الصلاة ونحن في الصلاة الذي يقول حليمنا طيب هذا نحن ننقل ما قالوا ابي بابا نريد ان ننساوي معك 83 00:28:21.300 --> 00:28:36.650 فهذا نص خاص في السنة. بدنا تبنى امنا الصلاة الصلاة. لسا بترجعوا بتقل لي الصلاة. طيب وهذا داخل القيام يا اخي. القيام ها؟ تفضل. القيام يعني قصدك القيام داخل في الصلاة ولا لا 84 00:28:37.250 --> 00:28:56.550 لا حول ولا قوة الا بالله يعني حتى جعلوه من ولا لأ؟ المرة واحد شغالة ولا لأ ايش هالاسئلة هاي ؟ يا اخي اجبني عن شيء انا اجهله نعم نعم قيام داخل في القيام. ازا لكن استدلالك بدليل عام ولا خاص 85 00:28:56.750 --> 00:29:14.250 خاص في الصلاة رجع للصلاة. خاسر. تابع للقيام تابع في الصلاة تابع للصلاة وليس خارجا عنه. لا حول ولا وهذا ما يفعله اكثر اخواننا السلفيين في القبر وبعدين ابو ليلى 86 00:29:14.450 --> 00:29:38.950 اهاه الله يعينكم ممكن نروح اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليها خاص بالاذان ولا لا يجوز القهر ليش ان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم دليل 87 00:29:39.500 --> 00:29:58.450 لانه ثبت عنه بعد الصلاة كان يسر. شو الدليل؟ الدليل انه ما فعله بعد الاذان ما لم يؤخذ عنه يا شيخ الله يهديك واحد بيغلط مرة مرتين نرجع بنقل لك الدليل غير الدعوة 88 00:29:58.550 --> 00:30:21.650 ايه انت بتقول لم يفعلوا الرسول هذه دعوة وانا معك. ايه. شو الدليل عليها لسا بنرجع للدعوة هي دليل كيف تناقش المبتدأ انت بهذا الاسلوب؟ اي ماذا تقول انت انا ابوها وامها الله يهديك 89 00:30:21.850 --> 00:30:48.000 الله يبارك في هذه انا بقول بدعة وبقول لانه الرسول ما فعله لكن اذا قال لي المبتدع لكن ادلة عامة تشمل هذا المكان بقول له قولك هذا بدعة لانه اي دليل عام لم يجري عليه عمل السلف فالعمل به بدعة. والسلف ماذا فعلوا 90 00:30:48.950 --> 00:31:08.800 ايش ماذا فعلوا؟ خلينا عالاولانية الله يهديك الله يهديك لانه انت بموضوع الوضع لسا كررت لي على مسامي عشر مرات. الصلاة الصلاة بالرغم من تنبيهي لك ترجع بتقول الصلاة بعدين من نبك والقيام 91 00:31:09.000 --> 00:31:29.050 تمشي معي قيم ثم بترجع بالصلاة. اخيرا شغلت القيام خاص بالصلاة فالله بقى الهمني ان يقيم عليك الحجة بنفس الاسلوب تبعك اوردت لك الحديث ثم صلوا علي هذه الصلاة مربوطة بايش؟ بالاذان 92 00:31:29.150 --> 00:31:50.100 مثل هذا القيام مربوط بالصلاة. فاذا كان قولك انه هذا القيام لانه مربوط بالصلاة حجة اذا كمان حجة المبتدئ انه ما دام هالصلاة عالرسول مربوط بالاذان فيجوز شو الدليل دليل دليلك انت الاستدلال بالدليل العام 93 00:31:50.200 --> 00:32:06.550 لكن ما تؤاخذني انت بعد مش متصور شو معنى الاستدلال بالدليل العام لانه لما بنجيب لك حجة المبتدئ بتقول والله هذا بحجة مردودة. ليه لان السجن تقول السلف ما فعل 94 00:32:07.100 --> 00:32:24.600 وانا معك واول السلف ما فعل لكن شو الدليل انه السلف ما فعلوه في عندك نص انه السلف ما كانوا يصلوا على الرسول جهرا تقدر تقولا لكني هيك صريحة نعم او لا 95 00:32:25.500 --> 00:32:44.750 نعم ما ثبت عنه سهلة ما اجبت عن السؤال اه في عندك دليل انه السلف ما جعلوا بالصلاة على رسول قل ايه؟ قل لا بعد الاذان؟ نعم قال ما في دليل. ها؟ ما ثبت 96 00:32:46.350 --> 00:33:03.100 لم يقال عنه ها ما ادري الاذان. بس بدقنك هو هلأ. اه. لا تفرط معه عم يلقنك. طيب لم يكن. انا اقصد لم يثبت لم لم ينقل عنهم يعني. هون لم ينقل يا شيخ الله يهديك. لم ينقل. وهون كمان لم ينقل 97 00:33:03.100 --> 00:33:22.950 ماذا نخيل ماذا نقل هناك الم الجار شو الدليل لم ينقل. وهنا ايضا ثمان يعني الصلاة يا جماعة قولوا. سبحان الله اعانك الله يا شيخ الله يهدينا واياكم قولوا امين قولوا امين 98 00:33:23.000 --> 00:34:06.800 وين الصورة هاي بس ما تتبارك فيها عن ابن عمر. تفضل. كيف بما يصلي تفضل بارك الله فيكم اوردت بالاحاديث لورد السابق قلها ظعيفة ما وردت في رفعه او وقفوا 99 00:34:07.450 --> 00:34:35.150 حديث ابن عمر ورجحت من على ابن عمر لكن في النهاية قلتم وقلتم لا يكلف الله نفسا ما دام هذا الامر لم يثبت عن يوسف فنقول بارك الله فيكم هذا ما لم يجب له مخالف 100 00:34:35.600 --> 00:34:54.200 ابن عمر كما نحن اخي النا اجوبة على هذا نحن اه لسنا مكلفين لكن من فعل لا ننكر عليه وانفا ذكرنا بالنسبة لرفع اليدين في صلاة الجنازة تذكر؟ انا بذكر لانه بعض الاخوة بارك الله فيهم 101 00:34:54.300 --> 00:35:16.850 طول هذا التفسير خاطئ قولوا ما لم يثبت خلاص يعني احنا يعني يحثوا المكلفين صحيح لكن هذا شيء كونها غير مكلفين ما دام صحابي واحد وما ثبت في السنة مانا مكلفين هذا شيء وكونوا اذا احد من المسلمين يعني فعلوا فعل فلا ننكر عليه. فننكر عليه. ولذلك 102 00:35:16.850 --> 00:35:29.600 كنا نحن هذا الكلام نفسه بالنسبة لرفع اليدين في صلاة الجنازة. نحن ما نفعل لكن ما دام ثبت عن صحابي محترم يوجد له مخالفة. ها؟ ولم يوجد له مخالفا في ذلك 103 00:35:29.850 --> 00:35:49.300 هو هذا شرط طبعا اما اذا وجد مخالفة فالامر يكون اوسع. اذا المسألة الجبيرة يعني ممكن يعني يا الله. نصلي يا الله بسم الله ثابتة ولا غير ثابتة؟ ايوه صلاة التسابيح 104 00:35:49.550 --> 00:36:13.050 هل يعني ثابتة بمجموع فرقها؟ يعني يعمل بها؟ يعمل بها والسلف يعطيك العافية يا شيخ بارك الله فيك. الله اكبر. الله اكبر سلفيا ان شاء الله الله اكبر الله اكبر 105 00:36:15.250 --> 00:36:59.800 اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد تيار الصلاة حي على لا حول ولا 106 00:37:02.150 --> 00:38:01.500 حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اقم الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله 107 00:38:01.650 --> 00:38:21.150 اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر نعم نعم لا اله الا الله كل سنة وانتم طيبين نعم اي لحظة لا يوجعني 108 00:38:21.250 --> 00:39:21.900 طيب تخريج عشان ادخل الكهرباء خلاص ما باقي هذا بين الاخ تفضل تم يمكن لابد من صفين جنبك يا شيخ نشوف هلأ وللضرورة كل شيء المشوي تمام اه انتم طلعتوا لعندي 109 00:39:26.950 --> 00:39:55.850 خلاص ماشي يلا لا تخلوا فراغ وراء اذا كان في مجال اي حدا فيي اي حنفية هاي السلفية ايوة. غطاء الرأس ما في شيء ما فيش لكن شو الشيء تراها او تراها تنزيهية. تنزيهية 110 00:39:55.900 --> 00:40:25.500 ايه نعم. الافضل يعني واحد قدم يا ولد صلاة ايه؟ في قناة تنزيهية وهنحط الطاقية آآ جابر ابن عبد الله الانصاري كان يقول هذا ثوبي على المشجب يعني الرداء معلق في المصيف 111 00:40:25.750 --> 00:40:47.150 نصلي ونصف بدنه مكشوف لماذا؟ قال لتتعلم انه جائز نصف البدل مكشوف عاشقيه اه اه اه لكن نحن ما نفعنا هذا. اما قضية الرأس الامر سهل افضلية يعني اه نعم 112 00:40:48.300 --> 00:41:32.800 لا تحتال علي صف واحد بدك ساويه معي. قدم لقدام قدم قدم. قدم شي ايوة يلا اشتروا الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين 113 00:41:33.150 --> 00:42:14.900 اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بنهاها 114 00:42:15.300 --> 00:42:50.650 والارض وما طحاها ونفس وما سواها فان همها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها 115 00:42:51.450 --> 00:43:53.350 فكذبوه فاقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها الله اكبر وبحمده سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد بارك الله الله اكبر الله اكبر ربي اغفر لي الله اكبر 116 00:43:55.200 --> 00:45:01.300 الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين بسم الله الرحمن 117 00:45:02.150 --> 00:45:43.650 والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له اذا تردى 118 00:45:43.750 --> 00:46:18.400 ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى فانذرتكم نارا تنبأ لا يصنعها الا الاشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى 119 00:46:19.100 --> 00:48:14.400 الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى الله اكبر سمع الله لمن حمده عمدا كثيرا الله اكبر الله اكبر وارحمني الله اكبر وبحمده الله اكبر التحيات لله الله اكبر الله اكبر 120 00:48:16.400 --> 00:50:13.800 سمع الله لمن حمده الله اكبر الشرارة الله اكبر ارني وارحمني الله اكبر الله اكبر اعوذ بالله الله اكبر وبحمده سبحان ربي سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر 121 00:50:19.550 --> 00:51:26.250 الله اكبر انذرونا الله اكبر محمد وعلى ال محمد اللهم اني اعوذ بك اللهم اغفر لي لا اله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله استغفر الله الله اكبر 122 00:51:28.250 --> 00:52:33.750 تباركت يا من ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اعوذ بالله الله لا اله فالذي لا يحب خائن ما بصير هذا كأنه ركوع تهزير كان عن يسارك مين؟ قال له هذا نعم شيخنا. انا لاحظت عليه 123 00:52:33.800 --> 00:52:59.100 هذا هذا هو اه فبالتالي بخيت هي اول الصلاة اه اول الصلاة نزل حك رجله صح حك رجله. اي نعم اهلنا في ظني فالشرف نعم وهو قائد الشيخ بهك رجله برجله 124 00:52:59.400 --> 00:53:39.250 بعد شوية بدنا نقول لكم انصرفوا راشدين لكن آآ ذكرت شيئا اه يتعلق بموضوع الدندنة حول لفظة الصلاة تذكرت هذا الحديث حينما رأيتك اه بين السجدتين لا تضع اليمنى على اليسرى 125 00:53:40.200 --> 00:54:07.150 بين السجدتين يضع هكذا بس ما يضع اليمنى على اليسرى مع انه في صلاة مفهوم كلامي لماذا وهداك من هو كان ايام هناك وهون طلب شفت هلأ شو تساوي؟ طلقت كلمة الصلاة هلأ 126 00:54:07.400 --> 00:54:31.550 هلأ ما اجي يذكر الصلاة طيب اه بالنسبة لحديثنا صلاة من لم يضع على عاتقه شيء هادي حيبة فهمتي؟ هادي حيدة انا جواب على احفظ احفظ سؤالك محترم محفوظ. ايه. لكن لا تضيع علينا كلمة الصلاة. لماذا لا تضع 127 00:54:31.650 --> 00:54:51.350 بين السجدتين لم ينقل ايش الفرق؟ ونحن نفس كلامك هاد بنقوله هناك تحتج علينا بكلمة انه قيام مطلق. كما نريد الصلاة مطلقة لكن انت حينما تحتج بكلمة الصلاة في الموضوع السابق 128 00:54:52.000 --> 00:55:12.600 وكنا نطلب منك تترك كلمة صلاة لانه احتجاجك مو بالصلاة يجازك بالقيام في الصلاة. صح طيب انا الان بحتج عليك بنص فيه الصلاة وهو حديث البخاري عن سعد بن سعد الساعدي 129 00:55:12.900 --> 00:55:32.100 قال كانوا يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة لماذا انت لا تعمل بهذا الحديث اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لماذا انت لا تعمل بهذا الحديث انا في الصلاة 130 00:55:32.800 --> 00:55:54.200 انا اخدت اليوم بس اقول لك لماذا لا تعمل بهذا الحديث اننا نضع يد اليمنى على اليسرى في الصلاة. نعم نضع بين السجدتين بقول هذا لم يؤخذ بين السجدتين مو صلاة؟ ايوه 131 00:55:54.650 --> 00:56:19.950 طيب والحديث عام انا قعود هذاك القيام لا حول ولا قوة او الموضوع تفضل شيخنا العام اه يخرج يخرج به افعال اخرى في الصلاة اللي هي مثلا ركوع في نص 132 00:56:20.500 --> 00:56:36.650 السجود فيه نص يبقى اللي هو مسألة الرقوع الركوع قبل القيام قبل وبعد الركوع بمسألة السجدتين شيخنا هي لها اصل الحديث وكان يضع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم 133 00:56:36.850 --> 00:57:04.200 يديه على فخذيه وين؟ بالسجود في السجود في عندك حليب؟ واثني واثني في عندك حديد؟ اللي هي بقاء الاصل شيخنا نكون تعلمت من الشيخ مقصور الموضوع يا اخي عم اسألك عن هذا في عندك حديث 134 00:57:04.250 --> 00:57:09.400 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة