1
00:00:00.150 --> 00:00:19.950
لكن انت حينما تحتج بكلمة الصلاة في الموضوع السابق كنا نطلب منك تترك كلمة صلاة لانه احتجاجك مو بالصلاة جازق بالقيام في الصلاة. صح طيب انا الان بحتج عليك بنص

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.650
فيه الصلاة وهو حديث البخاري عن سعد بن سعد الساعدي قال كانوا يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة لماذا انت لا تعمل بهذا الحديث هذا في الصلاة انا اخدت اليوم

3
00:00:41.750 --> 00:01:10.000
بس اقل لك لماذا لا تعمل بهذا الحديث  الصلاة نضع من مسجدين بقول  هذا لم يقال بين السجدتين بيقول خلاص؟ طيب والحديث عام هذا قعود هذاك القيام لا حول ولا قوة

4
00:01:13.350 --> 00:01:42.300
او الموضوع تفضل  العام يخرج الاخرى في الصلاة    يبقى اللي هو مسيرة اخوة قبل قيام قبل وبعد الركوع اه مسيرة السجدتين شيخنا هي لها اصل هو الحديث وكان يضع النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:42.450 --> 00:02:02.100
صلى الله عليه وسلم اليه على فقديه. وين؟ في السجود في السجون طيب فين سجلوا في الجلسة ستة اشهر اللي هي وثني وثني في عندك حديد اللي هي بقاء الاصل شيخنا

6
00:02:02.600 --> 00:02:25.950
نكون تعلقت بالشيخ محصور الموضوع يا اخي عم اسألك عن هذا في عندك حليب الجلسة  الاصل شيخنا بارك الله فيك اللي هو بل اليدين عن الفخذين ولما لها اصل تحركت خليك اشتريها هلأ شوي

7
00:02:27.450 --> 00:02:56.050
لها اصل ولا لا وضع اليدين على الفخذين   وان شاء الله  انا سألت سؤال في عندك حديث اللي هو الاصل نعم وجلست ومجالس ومناقشات مع علماء. انا بسأل سؤال من اللغة العربية

8
00:02:56.100 --> 00:03:11.350
في حديث انه الرسول كان بين السجدتين يضع يده اليمنى على فخذه اليسرى على لم ينقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ابدا في عندك حديث؟ لا انما الاصل شيخنا ليش بتتعبوا حالكم هاي جماعة

9
00:03:11.600 --> 00:03:29.700
فكرني وطاب. عندك حديث؟ لا. خلاص انتهت. عيد كلامك بقى الان ما دام ما عندك حديث راح يتغير هلأ منهج كلامك  قول انه في الركوع فيه كذا وفي السجود في كذا والى اخره. اه وهون ايش في

10
00:03:30.900 --> 00:03:50.000
يعني هذي بتلك يعني اه صح النوم. صح فيها هذه مثل هذه تماما ولذلك نحنا ما نحج الشيخ هلأ جذوره مشان يهش خلقه ولا هو. مم لماذا لا تضع يدك اليمنى على اليسرى

11
00:03:50.350 --> 00:04:12.400
في الصلاة بين السجدتين والحديث عام الصلاة لماذا في ثوابه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى انا سعيد على ركبتي ويحرك اصبعه واليد اليسرى على ركبته

12
00:04:12.800 --> 00:04:37.550
عم يتهمك الرجال اصل هذا مو جوابه في حديث كان يدع يده اليمنى على سألنا بين السجدتين قلت له ما في حديث نعم ما في احداث اصل  البقاء الاصل السؤال حفظه الله ما دليلك بين السجدتين؟ هل في حديث؟ ما في حديث ابدا

13
00:04:37.900 --> 00:04:58.250
لا بين السجدتين ما في دليل صح شيخنا   اين الحديث الذي كان يضع يده اليمنى على ركبته على ركبته. وفي رواية على فخذه ما في حديث بارك الله فيك طيب شيخ سألني بين السجدتين

14
00:04:59.850 --> 00:05:27.700
هذا ما بين السجدتين كمان لما واحد يجلس بين السجدتين هذا ما هو اصلا ازا في نص على   في نص؟ انت الجلوس اصل يضع يده اليمنى عن ركبته اه شيلوا الاسبوع. نحن قدمنا الك حجة تانية

15
00:05:28.300 --> 00:05:53.300
لك وبعدين الجائلات. نعم انه رسول كان يظع  الصلاة يعني حديثي هذا اعم من حديثك حديثك في القيام في الصلاة حديثي في الصلاة فان صح استدلالك باطلاق القيام في حديثك

16
00:05:53.400 --> 00:06:20.550
صح السدلال باطلاق الصلاة في حديثه فاذا كان استدلالك صحيحا فاذا كان استدلالك بدلالة الاطلاق او العموم والشمول صحيحا ويلزم المصلي ان يضع في القيام الثاني فحديثي يلزمك ان تضع يديك بين السجدتين

17
00:06:20.750 --> 00:06:43.400
لان ما بين السجدتين صلاة وانت تستدل بالاطلاق وبالعموم والشمول وهذا يشمل هذا الموضع ذلك لانه ليس عندنا بالسنة المنقولة ان الرسول عليه السلام كان يضع اليمنى على الفخذ اليمنى واليسرى على فخذه

18
00:06:43.400 --> 00:07:06.400
بين السجدتين بين السجدتين مش في التفاهم ما في عندنا حديث ما دام ما عندنا حديث هذا مذهبكم انتم نوع من الحديث العام العام في القيام حديث عام العام في الصلاة حديث عام. هنا صلاة

19
00:07:06.800 --> 00:07:29.250
وهناك قيام هنا صدى اذا اذا اخذت بالعموم هنا اخذوا بالعموم هنا اما التناقض اما التناقض هنا نأخذ بعام وهناك لا نأخذ بعام هذا ما هو من شأن العلماء لكن اتماما الموضوع

20
00:07:30.600 --> 00:07:59.900
نحن نقول لماذا لا نعمل بهذا العموم هنا لنفس الجواب هنا لم ينقل اهي يعني ما بنكون مضطرين يبني عندك متناقضين تارة ناخد بالعام وتارة لا من فضل فلماذا لا نضع في القيام الثاني؟ مع انه دليل عام لانه لم يجري عليه العمل

21
00:08:00.250 --> 00:08:21.900
لماذا ما نأخذ بالدليل تبعنا هذا الصلاة عام؟ ايوا لانه لم يجد عمله والدليل عمل المسلمين طيلة اربعة عشر قرنا يفعلون هكذا ما بهمنا بقى هو قياس على التشهد هو اجماع المسلمين اي شيء كان مهم

22
00:08:21.950 --> 00:08:40.650
انه هذا هو سبيل المؤمنين انه نظع ولا نقبض ولو كان الدليل العام يشمله كذلك هنا عمل المسلمين عدم الوضع عدم الوظع فنحن نمشي على سبيل المؤمنين. ولا نستدل بادلة عامة

23
00:08:40.700 --> 00:09:02.950
لم يجري عليها عمل المسلمين. الحقيقة يا اخوانا هذه مسألة مهمة جدا جدا جدا ان نفهم هذه القاعدة واوجزها بكلمة كل نص عام يتضمن مفردات من المسائل وعندنا علم بطريقة او باخرى

24
00:09:03.200 --> 00:09:21.450
عن السلف الصالح انهم لم يعملوا بهذا الجزء فعملنا به لا يجوز سموها بدعة ما بسموها بدعة بتواكوا ما بتوافقوا. مش مهم لكن ليس من السنة ان نعمل خلاف ما جرى

25
00:09:21.450 --> 00:09:44.800
فعليهن عمان واضح شيء اخر طيب اتفضل  وانا على عاتقي شيئا وهذا الشخص انا انا اجبت لك هديك الساعة قلت لك نحن لا نأخذ بهذا كان حديثنا جبت لك مثال

26
00:09:44.900 --> 00:10:03.400
عن جابر ابن عبد الله انه كان يصلي وتوه معلق. لكن نحن لا نأخذ به لانه في عنا احاديث على خلاف ذلك. ايوه الله يهدينا واياك. لكن نحنا بحثنا بموضوع ستر الارض. ايه. انا لا اتعصب لشيء لا ينبغي التعصب

27
00:10:03.700 --> 00:10:23.050
اما شيء ينبغي التعصب له فانا اشد الناس تعصبا له. ايه انا دائما موضوعة في مكان عالطاولة فاذا اذنت اقمت وكنت مليء واضح فاضعه على رأسي لكن مش دائما يعني اريد ان افرغ

28
00:10:23.300 --> 00:10:47.700
بما يجب ان نفعله وبما لا يجب وانما تارة وتارة وهذا اما المهيب جدا ومن السنة ايضا لانك تعلم ان الرسول عليه السلام كان يدع الشيء والعمل به احب اليه. صح؟ نعم. وهذا هو هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلى بدون

29
00:10:47.700 --> 00:11:07.050
عرفت هلأ انت الموضوع وهاي بقى ما زلت الموضوع. ما زلنا لا. فش بعض الشباب كثيرا. معلش معليش انا ما بقل لك لا تسأل بس خليني نكمل الموضوع ان الرسول كان يترك الشيء وعمله احب اله. نعم. من اجل ماذا

30
00:11:07.250 --> 00:11:23.050
من اجل هذا الذي فعلته انفا لا انت بترجع هل فعل الرسول عليه السلام؟ اقول لا ادري. ماذا تستفيد؟ السلف حتى نمشي على ان كان السلف لنا شو الحكم عندك في النهاية

31
00:11:23.100 --> 00:11:45.000
ان كان السلف قال او ما فعل شو الحكم في النهاية؟ جواز شوف الجواز الحكم في النهاية يجوز ولا ما يجوز واجب ولا مو واجب انك انت واجب ايه؟ ما ندري هو هل واجب السنة هل يجوز

32
00:11:45.050 --> 00:12:01.800
مثلا سنة او واجب قد يكون سنة طيب لماذا لا نحافظ على السنة سبحان الله قد يكون سنة ما بيترك السنة ولماذا نتركها يجوز لكن ما بيجاوب جاوب شيخ لكن ثبت

33
00:12:01.950 --> 00:12:15.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم دليل على انه سنة لسه ما بحثنا انه سنة ولا مو سنة بس عم نقول حتى نختصر الموضوع افترض انه سنة ما يجوز ترك السنة؟ يجوز

34
00:12:15.450 --> 00:12:32.850
اذا ليس نريد ان نعرف انه سنة بقى. ما ادري معنى انه سنة. انا ادري انه السلف كانوا يصلون تارة عاشرين وتارة ساترين. هذا الذي اعرفه وهذا الذي ادين الله به

35
00:12:33.000 --> 00:12:53.750
انه ستر الرأس ليس كستر البدن صالة البدن فرض بل وركن من اركان الصلاة حسب الحديث الصحيح اما ستر الرأس لأ هل تعلم ان الرسول عليه السلام كان مثلا يمشي حاسرا

36
00:12:54.650 --> 00:13:19.950
طيب ما حكم السير حاسبا خلاف السنة انه يحد يده على رأسه الا المحرم اما المحرم لا يغطي رأسه انتقلنا يغطي الاثر شو الحكم انه يمشي الانسان حاصرا؟ ما هو

37
00:13:20.000 --> 00:13:38.550
ها ما هو الحكم نعم انت تسألني وانا اقول لك ارد السؤال اليك  طيب. لكن انا لا ادري. انا قلت لك بالنسبة للصلاة  انه متل ما بتقول نحنا عم بنسألك هلأ هون مترجع تقل لي

38
00:13:41.100 --> 00:14:03.250
عقربتها لينا احيانا والمجادلة بالتي هي احسنت. احيانا ارى فيها غمز وانت كذا وانت كذا. هذا لا يفعله العلماء فما معناتها الجهان يعني؟ الله يهديك. امين. اعداد اسلوب خطأ معناه انه اسلوب خطأ يعني لا يفعله العلماء وطلاب العلم بيعترفوا بالخطأ

39
00:14:03.750 --> 00:14:26.000
اسلوبك متناقض واذا قلت لك اسلوبك متناقض يكون هذا غمز ودمن قلت لا يفعله العلماء مع انه فعلوه اعلم مني. ايش اللي فعلوه؟ هذا الذي انت يؤجر للعلم العلماء قبل شوي انت تقول ايش قلت انا قبل شوي؟ هذا شيء لا يفعله العلماء. ايش هو اللي قلت له؟ مسجل هو عن اي شيء

40
00:14:26.650 --> 00:15:01.400
ايا كان منا المخطئين يتفاجأ انه قال هذا ولا انتم ما سمعتم قال هلأ بتسمع عشرين. طيب. لا تشهد انت. سمانا شريف   يابس انت اللي قلت يعني نستني الغد واللبن وقلت انه هذا ليس من عمل العلماء. انت قلت لا يفعله العلماء لا انا قصدي

41
00:15:01.550 --> 00:15:23.450
تعبيرا انه لا يفهم العلماء انا قلت هدا فيه لمز شوي انا ما طلع مني لا يفعله العلماء. طيب طيب اتفضل وانا مراجع منه سلفا اذا كنت الله يجزيكم خير. فارجع عن خطأك انت. انت خطأك واضح جدا

42
00:15:23.450 --> 00:15:37.450
هو انه مرة اه لما بتسأله من جاوبك بتقعد ايش؟ بتناقش وبتجادل الى اخره مرة بنسألك بترجع بتقول اه. لك. طيب انا ما ادري حكم ستر الرأس في الشأن تسألني

43
00:15:37.900 --> 00:15:52.700
لكن انا لما ادري شو بجاوبك ما تقف عنده انا بدي الدليل السلف الصالحين مشوا حافي الرأس سواء في الصلاة او خارج الصلاة. اجبتك عن هذا. الله اكبر رح تشوف بني ادم

44
00:15:53.950 --> 00:16:14.650
اجبتك ان السلف كانوا عن اه شو اسمه اه جابر ابن عبد الله الله يهديه. ايش في قبل اكثر من حاصل الرئاسي جاوبتك. وقلت لي لا نأخذ به طيب ما ناخد بهاي طيب هلأ عرفت انه السلف صار له حاسدين وقت ولا لأ

45
00:16:15.800 --> 00:16:36.150
زعما غريبة هذا الشخص هو الجابر يعني اذا حصل الرأس؟ ولا؟ تقول ثوبه انت. واكثر من ذلك. الله اكبر صلى قسم الاعلى من بدنه كله حاسما ايوا كل ما في شيء مش بدنه ومستور مكشوف والنصف التاني مستور والراس الاعلى مستور لأ

46
00:16:36.250 --> 00:16:53.900
طلب الايجار فقط. طيب هذا يجوز نحن نعمله؟ قال الشيخ الله يهديك ما نمشي به. طيب الرأس كيف نمشي نأخذ به ازا هذا لا نأخذ به لماذا نأخذ بالرأس نفرق بين هذا وهذا

47
00:16:55.900 --> 00:17:12.500
الله يهديك هذا نهى عنه الرسول هذا نهى عنه رسولا. ايه. قال لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء. نعم طيب هذا انت بتعرفه ولا شيء هذا الذي انا ذكرته

48
00:17:12.600 --> 00:17:34.950
هذا بتعرفوه لكن ما تعرف مثل الرأس ان يؤخذ بقول هذا بفعل هذا الشخص من صلى حاسر ونحن نصلي لماذا لا لماذا لا تمشي معي؟ قلت لك انت تعرف انه الرسول نهى عن هذا. نعم. لكن لا تعرف انه نهى عن هذا

49
00:17:35.500 --> 00:17:50.800
لماذا لا تقف عند هذه النقطة؟ طيب ماذا عن هذا؟ لكن هل نأخذ بقول هذا؟ ايش معنى انه لا تقف عند هذا معناها انه هذا ليس كهذا تمام ها؟ اذا كان الامر كذلك اذا كان هذا ليس كهذا

50
00:17:50.900 --> 00:18:16.450
ثمرة الخلاف يجوز هيك ولا ما بجوز؟ يجوز خلاف للسنة لا حول ولا قوة الا بالله. هم. الناس انها فرض وهل ذكرنا الحديث كان يترك الشيء وعن العمل به احب اليه يا جماعة؟ نعم. اذا نحن لا ننكر عند بعض الشباب الذين يصلون ننكرا

51
00:18:16.450 --> 00:18:33.850
للشباب اذا اتخذوا ذلك عادة. ليش انا حبيت اني اسألك عشان نوصل لهالنقطة هاي شو رأيك هل تعلم انه السلف كانوا يمشون حفرا هل تعلم ان الرسول عليه السلام كان يمشي حاسرا

52
00:18:34.150 --> 00:18:53.150
قلت لي لا اه؟ نعم قال لها بتقول لا ادري انا هاديك الساعة فهمت انه لا ما كان يمشي حاسما ولا لا لا اله الا الله لا اعلم الذي عندكم الدليل

53
00:18:54.050 --> 00:19:27.300
تمام في حالهم  كيف  عافية من منكم الراس اه هناك حديث في صحيح مسلم ان الرسول عليه السلام اه خرج من بيته خاسرا مسرعا ومعه بعض اصحابه هذا الحديث الوحيد

54
00:19:27.550 --> 00:19:55.150
الذي وقفنا عليه انه عليه السلام كان يمشي حاسرا اه نحن نعتقد ان العادة التي عليها الشباب اليوم هذا خلاف سبيل المؤمنين لا في سبيل المؤمنين وهو تشبه بالكافرين ولذلك لا يجوز اتخاذ

55
00:19:55.400 --> 00:20:17.550
بالشير في الطرقات والدخول الى المساجد حصرا اه لكن واحد في بيته بياخد حريته وحرية محدودة ما بيصلي كما هو في الحجاز مثلا في حر شديد يصلوا في الايجار فقط لا

56
00:20:18.050 --> 00:20:39.800
لا يصلين احدكم وليس على عاتقه من ثوبه شيء وقال عليه السلام من كان له ازار ورداء فليتجر وليرتدي فان الله حق ان يتزين له وفيه حديث في صحيح مسلم

57
00:20:40.000 --> 00:21:02.200
ومن لم يكن له الا ثوب واحد فان كان واسعا فليلتحف به وان كان اه ضيقا فليأتذر به الاحكام الشرعية لا تساق مساقا واحدا وانما بميزان علمي دقيق ودقيق جدا

58
00:21:02.950 --> 00:21:21.500
فانا هذا رأيي بالنسبة لان عادة حصر الرأس وهذا من اشد من اشد الناس انكارا لها لكن هذا التشدد اتسامح به حينما يريد احدنا ان يقوم الى الصلاة وهو حاشر الرأس

59
00:21:22.150 --> 00:21:40.800
واما ان يكون من باب التمتع بما يجوزه واما ان يكون من باب كان العمل بشيء احب اليه من تركه. مع ذلك كان يتركه وهذا من باب البيان للناس والخلاصة

60
00:21:40.950 --> 00:21:56.800
البنطال بعدها الان. كيف؟ نتكلم عن البنطال اللي وقع فيه الشباب يلبسون البنطال. كثيرة جدا. تفاصيل كثيرة لكم في الشام احد قلت يحرم هذا اللبس البنطال في الصلاة وخارج الصلاة. نعم

61
00:21:57.350 --> 00:22:16.500
وننقله عنكم اي نعم تفضل ماذا عندك   حاصل رأس انت قلت هذا الحديث الوحيد في صحيح مسلم لكن اظن هناك حديث اخر اه عندما كان ينزل المطر كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع عن رأسه ويقول هذا حديث عهد بربه

62
00:22:16.900 --> 00:22:43.200
شيخنا شيخنا لكن شيخنا الان نقول كونه المجتمع الذي نحن نعيش فيه الان كلهم جلهم الا من رحم الله حاسري الرؤوس فنحن هل يعني آآ نحصر احيانا كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:22:43.550 --> 00:23:03.550
ام اننا نستمر على حتى حتى يعني نعرف الناس نعم الا في بيوتنا فنأخذ حريتنا هذا التفصيل الذي ذكرناه ايضا الله يعطيكم العافية الواحد عنكم ان عندما تقول لا تتروني كما اترك النصارى ابن مريم فان

64
00:23:03.550 --> 00:23:20.950
تقول عبد الله الرشيد ذكرتم وجهين فالاسراء او عبد الله وسوفوا فرجحتم قلتم عبدالله ورسوله لا نقول غير ذلك ثم اتصلت بكم هاتفيا. ما اخرج لا يكون غير ذلك. في كتاب التوسل. كيف توهم؟ لا اقول لا يقول غير ذلك

65
00:23:21.000 --> 00:23:39.400
كما اقول لا يبالغ في الاطراء انت لكن هذا خلاف ما قلته في كتاب التوسل ايش قلنا؟ قلتم نحن نقول فقط عبد الله ورسوله ولا نزيد على ذلك ثم ما نقول كأن حسن الخلق؟ نعم

66
00:23:39.950 --> 00:24:02.300
والكتاب موجود دفع توهم يد العنوان والكتاب موجود نقرأه ان شاء الله اذا انا فاهم خطأ وراجعتكم؟ قلت نعم نقول نمدحه قلت الحمد لله الشيخ رجعه بما ورد في السنة. بما ورد بما ورد اي حسان وغيره لكن قلتم لي هاتفيا لكن في الكتاب

67
00:24:03.450 --> 00:24:24.750
قلتم نقول فقط عبد الله ورسوله. طيب الكتاب عندكم خليه يجوا  الصحيح  صحيح كيف؟ من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء. اه حديث صحيح. نعم. هناك حديث اخر كما ذكرته شيخنا في

68
00:24:25.250 --> 00:24:40.800
الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم صلى على صحابي في المسجد. نعم فهل هنا يكون هنا في الصلاة التي كمال ولا نفس صحة العمل؟ ليس له شيء من اجل الذي له فيما اذا صلى على السنة

69
00:24:40.900 --> 00:25:06.400
المعهودة وهو الصلاة في المصلى. نعم واضح؟ نعم. يعني الصلاة في المصلى. اه. افضل من الصلاة في المسجد على الجنازة لكن اذا صلى آآ على الجنازة في المسجد فليس عليه شيء من جهة يعني مؤاخذة ولا له اجر اجر الذي اذا صلى في المصلى

70
00:25:08.650 --> 00:25:33.250
يا الله    وهذا غلط بانه ذلك لان للاطراء المنهي عنه في الحديث معنيين اثنين. نعم. اولهما مطلق البدني وثانيهما المدح المجاوز للحد. ايوه. وعلى هذا فيمكن ان يكون المراد من الحديث بالنهي عن مدحه صلى الله عليه وسلم مطلقا من باب سد الذريعة والالتفاء واكتفاء

71
00:25:33.250 --> 00:25:44.400
كفاء الله تعالى له نبيا ورسولا وحبيبا وحبيبا نعم. وبما اثنى عليه سبحانه انك لعلى خلق عظيم. اذ ماذا يمكن للبشر ان يقولوا فيه بعد قول الله تبارك وتعالى هذا

72
00:25:44.700 --> 00:26:04.700
وما قيمة اي كلام يقولونه امام شهادة الله تعالى هذه؟ وان اعظم مدح له صلى الله عليه وسلم ان نقول فيما قال ربنا عز وجل انه عبد له ورسول فتلك اكبر من تزكية له صلى الله عليه وسلم وليس فيها افراط ولا تفريط ولا غلو ولا تقصير. وقد وصفه ربه سبحانه وهو في اعلى درجاته

73
00:26:04.700 --> 00:26:18.100
واسع تكريمي من الله تعالى له وذلك حينما وعرج به وعرج به الى السماوات العلى حيث اراه من ايات ربه الكبرى وصفه حين ذاك بالعبودية فقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا الايات

74
00:26:18.150 --> 00:26:41.100
ويمكن ان يكون المراد لا تبالغوا في مدحه فتصفوني باكثر مما استحقه. وتصبروا علي بعض خصائص الله تبارك وتعالى. ولعل الارجح في الحديث المعنى الاول لامرين اثنين بل هما تمام الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا عبد الله ورسوله اي اكتفوا بما وصفني به الله عز وجل من اختياري عبدا له ورسولا

75
00:26:41.100 --> 00:26:56.700
وثانيهما ما عقد بعض ائمة الحديث له من الترجمة فاورده الامام الترمذي مثلا تحت عنوان باب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم فحمل الحديث عن النهي عن المدح المطلق وهو الذي ينسجم ما معنى التواضع ويأتلف معه

76
00:26:57.600 --> 00:27:16.300
امعك الله. امين. كل هذا الكلام حولته انه ما بجود. هنا هنا هنا. هنا هذا هون وهون طيب ولعل الارجح نحن ما لنا ناخذ ولعل الارجح. الله يهديك. الارجح بالنسبة لتفسيرين. طيب. تفسير المبالغة

77
00:27:16.350 --> 00:27:30.350
وتفسير عدم المبالغة. ايه. هذا هو الارجح. طيب والمطلق ما قلته هذا؟ خلاص يا اخي هذا كلام. على النهي عن المدح؟ هذا كلامي انا. طيب. كلامي واضح جدا انه يجوز ان يمدح الرسول بما ثبت عنه

78
00:27:30.550 --> 00:27:50.250
ولا يحرم اه المزيد على قوله عبد الله ورسوله ما نزيد عن عبد الله الراشدي ولا لا يحرم الزيادة عن عبد الله ورسوله وانه يجوز. فينا ولا يحرم ولعل الارجح في الحديث المعنى الاول انه معنى الاول

79
00:27:50.300 --> 00:28:10.850
امرين اثنين ابن عبدالله ايش هو؟ فخور لعبد الله ورسوله هون هون بسم الله ما شاء الله هنا اه المقدمة السابقة اي اكتفوا بما وصفني به الله عز وجل من اختيار عبدا له ورسوله

80
00:28:11.150 --> 00:28:35.150
كفو وين هو؟ خلاص يا اخي انا كاتب الله يجزيك خير. انت ان باع الأكثر من اللازم شو السبب انه بتترك كلام المؤلف وبترجع تاخد العجز الارجح. اه. العجوز مش الارجح. طيب. الارجح ان لا يمدح الرسول الا بما ورد

81
00:28:35.150 --> 00:28:55.600
لا عنه ايوه مش ان لا يمدح الا بقوله عبد الله ورسوله هادي العبارات كلها ريف عم تنسخها لعل الارجح ليش هذه العبارات عم تنسخها بس اعتمدتوه انتم ما اعتمدتوا اعتمدتوا الثاني. مين قال لك؟ هنا هو. هذا كلام مين؟ انا. هذا الاول انتم جبتوا اقوال

82
00:28:55.750 --> 00:29:10.000
هذه الاقوال هي اقوال هذا قولي انا. قولك ثم معنى الارجح ما معنى الارجح في الحديث؟ لا الارجح الارجح. ما في ارجح هون يا شيخ الله يهديك. هي مكتوبة ولعل الارجنت. لك الارجح بين القولين

83
00:29:10.000 --> 00:29:31.350
شو هنقول ياهن ؟ اما المبالغة واما عدم المبالغة عدم المبالغة هو الارجح هذا المدح اللي ذكرناه هنا. هم. داخل في عدم المبالغة ولا لا؟ لغة ومن صدق اه هذا داخل في عدم المبالغة ولا لا

84
00:29:31.600 --> 00:29:49.000
اذا هاد ما بنافي هاد. طيب. لكن هنا لما زكرت انه معليش نكون الارجح الارجح يا اخي انت مقلب انت بس انا بدي افهم العبارة يعني ما من صرنا يا اخي

85
00:29:49.000 --> 00:30:08.150
منقل لك هذه العبارة صريحة. نعم. الحديث فسر بمعناه. ايوا. بمعنى لا تمدحوني الا بما هو حق. ولا الغوا طيب والتاني والثاني بالغوا قولوا عبد الله ورسوله بس عبد الله ورسوله

86
00:30:08.950 --> 00:30:22.650
يا اخي انت بدك قرش وعندك ولا بدك تفهم مني؟ نقفل افهم شو عم اقول. نعم. لا تطروني معنيين لا تمدحوني مطلقا. نعم. الا بما ورد في الكتاب والسنة. حلو. طيب

87
00:30:23.000 --> 00:30:37.100
مما ورد في الكتاب والسنة وانك لا على خلق عظيم. وعبد الله ورسوله الى اخره هذا كله ورد في السنة. نعم. وهو داخل في قوله لا تمدحوني مطلقا القول التاني

88
00:30:37.150 --> 00:30:56.250
لا تبالغوا في مدحه هذا مرجوه عندنا وقولوا عبد الله ورسوله وقولوا انك لعلى خلق عظيم وسيد ولد ادم والى اخره. هم هذا ليس اطراء بمعنى المبالغة. نعم. وانما هو المدح بما هو واقعه عليه السلام. ما ثبت في السنة يعني. طيب

89
00:30:56.450 --> 00:31:09.550
شو بقى انت تتمسك بعجوز بالكلام وتترك الكلام انا قصدي انا قصدي افهم الناس عم نبين لك مش شرط ترجع بتصير لي هون لأ التانية طيب ارجع من قبل الترمذي استشهادكم بالترمذي

90
00:31:10.100 --> 00:31:46.650
حينما قال الترمذي عدم تأييد لتفسيرنا انه لا يعني المبالغة وانما لا يعني انه لا تمدحوني الا بما وصفت به ان شاء الله جزاكم الله خير ان شاء الله       واخر مرة

91
00:31:48.950 --> 00:32:22.500
نحن  يدخل في هذا اصفر  عدم المبالغة ومن ذلك عبد الله ورسوله يعني لما قال الرسول فقولوا عبد الله ورسوله معناها لا تبالغوا في مدحه وقولوا مثل هذا الكلام لكن اذا ثبت انه قال انا سيد ولد ادم هذا ليس مبالغة. هذا تقدم ذكره صراحة يا اخي

92
00:32:23.150 --> 00:32:50.000
فما بجوز بس كلمة انه الارجحية اللي انا يا اخي الارجح نعم بس الارجح من رأيين. اه يهنئ رأيهم المبالغة وعدم المبالغة طيب الارجح عدم المبالغة. لكن عدم فاذا ثبت انه قال انا سيد ولد ادم. ايوا. هذا ليس مبالغة. نعم. هذا تقدم ذكره صراحة يا اخي. هم

93
00:32:50.600 --> 00:33:10.450
اه ما بجوز انتم؟ بس كلمة انه الارجح هاي اللي انا يا اخي الارجح نعم بس الارجح من رأيين. اه وين الرأي المبالغة وعدم المبالغة  فالأرجح عدم المبالغة لكن عدم المبالغة ينفي

94
00:33:10.550 --> 00:33:21.950
او ينافي مدح الرسول بما ثبت عنه؟ لا ينافي. هذا معنى كلامنا واضح. ان شاء الله. يعني انا ان شاء الله. اخوي نعيم عباسي ايش اخباره معكم ها هو كان في

95
00:33:22.100 --> 00:33:39.100
الرياض بلاش في ايام كان في الامارات واخيرا سمعت وما تحققت  ما في شي؟ لا ما عندي علم. سمعت؟ عندي علم انه انتقل من الرياض في سبيل الدعوة الى الامارات. الله

96
00:33:39.200 --> 00:33:59.100
هذا خبر صحيح اما هل هو لا يزال هناك وراح لدمش  يلاه بيني وبينه هيك حديث من النمرة   او ضروري من كذا وكذا يا اخي شيخنا يقول يجب الامام احمد بدانا يناقشني في هو لا يصل اليه

97
00:33:59.200 --> 00:34:31.850
الله يعطيك العافية شيخ تفضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المقصود بالاواني التي امر الشاعر الحكيم بتخميرها وتغطيتها ما كان فيه او فيها طعام او شراب اما وهي فارغة اه تنزه الشعر الحكيم من ان يكلف عباده ما لا طاقة لهم به

98
00:34:31.850 --> 00:35:01.800
وكم هناك من اواني فارغة يكلفون بتخميرها وتغطيتها لا هذا امر مفهوم من اه مجموع الاحاديث الواردة بهذا الباب اولا ومن ملاحظة مقاصد الشارع الحكيم ثانيا اه من ذاك الذي اشرت اليه اولا

99
00:35:02.800 --> 00:35:23.400
ما لعلك تذكر معي ان في بعض الاحاديث ان هناك في ليلة من ليالي سنة تهب ريح وما تمر على اناء ليس مخمرا ومقرونا بالتسمية ايضا كما في بعض الاحاديث

100
00:35:23.550 --> 00:35:48.700
الا اصابتهم تلك الريح اي اصابها الداء تذكر لعلك هذا لهذا يؤكد ان المقصود بالاواني هي الاواني الممتلئة طعاما او شرابا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ

101
00:35:48.700 --> 00:35:51.100
بيدك الى الجنة