1 00:00:00.150 --> 00:00:22.350 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:23.000 --> 00:00:47.700 واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها 3 00:00:48.100 --> 00:01:13.900 وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم 4 00:01:14.400 --> 00:01:45.900 ومن ينفع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد الذي يحضرني بهذه الامسية المباركة ان شاء الله ان اذكركم به والذكرى تنفع المؤمنين انما هو خطأ شائع عند قامت المصلين 5 00:01:47.050 --> 00:02:25.800 وقل من ينجو بالغصب ان لا يقع فيه وقد اعتدنا جميعا ان نسمع كثيرا من المحاضرات ومن الدروس او للتحذير من امور معروفة انها قارفة للشريعة تحريم الربا مثلا والسرقة والزنا 6 00:02:26.200 --> 00:03:05.100 ونحو ذلك مما لا يخفى حرمته على فرد افراد المسلمين مهما كان بعيدا عن حضور مجالس العلم ولذلك فنحن نرى الا خير ما ينبغي ان يذكر به المسلمون ابتلي به جماهيرهم 7 00:03:05.550 --> 00:03:41.000 في طالبت الشرع فيه وهم غافلون لا يعلمون هذا النوع المخالفة هو الذي ينبغي على اهل العلم ان لانتنوا حوله وان يذكروا به حتى يستقيم اهل الاستقامة على الجادة بعد ان كانوا منحرفين عنها 8 00:03:41.350 --> 00:04:10.850 سبب جهدهم بها ومن هذا النوع ما نسمعه في كل صلاة جهرية وفي اي مسجد صلينا فيه لابد لنا من ان نرى هذه المخالفة وشر المخالفات واتصفت بصفتي الاثنتين الاولى 9 00:04:10.900 --> 00:04:52.250 الجهرية الاعلان والثانية ان تكون عامة جماهير الناس وبخاصة المصلين فنقول الان ان المخالفة التي نسمعها بكل صلاة جهرية هي مسابقة الامام في بعض الاحكام ومن ابرز هذه الاحكام مسابقة الامام 10 00:04:52.650 --> 00:05:29.100 امين مسابقة الايمان بامين فاننا نسمع دائما ابدا ان الامام بعد ما شرع بالتأمين واذا بالمقتدين بدأوا بامين ثم هو يلحق بهم فانعكست القاعدة الشرعية التي قص عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 11 00:05:29.350 --> 00:05:57.800 لقوله انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد اسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما 12 00:05:57.900 --> 00:06:27.450 واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين واذا صلى قائما فصلوا قيام. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين في هذا الحديث اسس الرسول صلى الله عليه واله وسلم وقعد قاعدة تعتبر من القواعد الاصولية 13 00:06:27.850 --> 00:06:57.450 القوية لان القواعد الاصولية تنقسم الى قسمين احدهما اهم من اخر الاول الرسول صلى الله عليه واله وسلم نص عليه بكلامه اهذه قاعدة والنوع الاخر ما استنبطه العلماء ان نصوص من الكتاب والسنة 14 00:06:57.900 --> 00:07:21.000 واذا اتفقوا عليها فاتفاقهم هدى وخير ولكن اقوى منه ما نص النبي صلى الله عليه واله وسلم على ما كان من مثل هذه القاعدة انما جعل الامام يؤتمن به ثم ذكر تمام الحديث 15 00:07:22.200 --> 00:07:48.800 ولا ولا ضرورة لاعادته مرة اخرى لكني ادندن حول الطرف الاخير من الحديث الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هذا امر مهم جدا 16 00:07:49.250 --> 00:08:16.250 يبين لكم اهمية متابعة الامام اهمية الطرف الاول من الحديث انما جعل الامام ليؤتم به حتى لو صلى الامام جالسا طبعا لعذر فعلى المقتدين ان يصلوا خلفه جالسين لا لعذر 17 00:08:16.750 --> 00:08:41.600 يتعلق بانفسهم وبابدانهم وانما عذرهم تحقيق امر الرسول عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به اهمية هذا الحديث وبخاصة في المثل الاخير الذي مثل به الرسول عليه السلام الا وهو قوله 18 00:08:41.700 --> 00:09:14.350 واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين تعلمون جميعا ان شاء الله ان صلاة القادر على القيام الفريضة صلاته قائما شرط بل ركن من اركان هذه الصلاة فاذا صلى جالسا اكرر في الفريضة 19 00:09:14.800 --> 00:09:45.850 اذا صلى المستطيع الصلاة قائما اذا صلى جالسا للفريضة فالصلاة باطلة لماذا لانه لم يقم بتحقيق الشرط الذي امر الله عز وجل به في القرآن الكريم وقوموا لله قانتين ما هذا؟ اي مع ان القيام في الفرض 20 00:09:46.100 --> 00:10:14.700 ركن من اركان الصلاة امر النبي صلى الله عليه واله وسلم المقتدين بالامام الذي يصلي جالسا بمرض لعذر كما وقع للرسول عليه السلام في بعض صلواته على المقتدين بهذا الامام الجالس ان يجلسوا اي 21 00:10:15.050 --> 00:10:40.850 ان يسقطوا الركن الذي هو القيام في الفريضة لاجل ماذا من اجل مطابقة الامام ومن اجل متابعته هذه الفقر من الحديث ابين لكم بوضوح لا وضوح بعده ان الاهتمام بالامام 22 00:10:41.300 --> 00:11:12.050 وعدم مخالفته امر عظيم جدا الى درجة ان الشارع الحكيم اسقط الركن لكي لا تظهر المخالفة بين المقتدي وبين المقتدى به وعليكم السلام اذا عرفتم هذه الحقيقة نأتي الان الى المسألة التي 23 00:11:12.500 --> 00:11:37.400 اشرت اليها انفا وقلت ان خير ما يذكر المؤمن به اخوانه و ما كان الناس غافلين عنه وسادرين في المخالفة من اولهم الى اخرهم الا ما قل ونذر اذكر الان 24 00:11:37.650 --> 00:12:12.100 بقوله عليه الصلاة والسلام اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا هذا على ميزان الحديث السابق انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا في الحديث الثاني قال اذا امن الامام فامنوا 25 00:12:12.200 --> 00:12:40.350 فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه انما جعل الامام ليتم به على وزان اذا امن الامام فامنوا وما انه تكبير المقتدي بالامام لا يكون الا بعد تكبير الامام 26 00:12:40.550 --> 00:13:06.200 او بعبارة اخرى الا بعد شروع الامام التكبير حين ذاك يشرع المختزي بالتكبير عذاب الميزان تماما اذا امن فامنوا اي اذا انتهى من التأمين او على الوجه الاخر اذا شرع في التأمين 27 00:13:06.600 --> 00:13:35.950 اشرع انتم بالتأمين ما هو الواقع اليوم الواقع على خلاف ذلك تماما الامام لا يكاد ينتهي منه ولا الضالين بل يضطر احيانا مراعاة منه لمخالفة المخالفة المخالفين الا يمد مد اللين 28 00:13:36.150 --> 00:13:58.900 ست حركات تخفيفا لمخالفتهم اي هو لا يقول ولا الضالين لانه بكونوا انتوا هنة من امين وهو بعد من تاب ولا الضالين ولذلك فيضطر انه يمد حركتين او اربعة بالكثير 29 00:14:00.200 --> 00:14:28.300 ها هنا تنعكس القضية تماما يصبح الامام مقتديا يصبح الامام مختزيا والمقتدي اماما المقتدون يقولون امين قبل الامام ثم الامام يقتدي بهم هذا سبحان الله من اقبح المظاهر التي تقع 30 00:14:28.450 --> 00:14:54.200 ان من ليس من اللاهين الذين لا يصلون وانما هذا من المصلين الذين قاموا بين يدي رب العالمين متقربين اليه باداء هذه الفريضة واذا هم يقعون في مخالفتين اثنتين احداهما 31 00:14:54.250 --> 00:15:23.400 صريحة اما الاخرى المخالفة التي قلت عنها انها مخالفة لانها تخسرهم امرا عظيما جدا باتفه الاسباب وهو المغفرة من الله تبارك وتعالى حيث قال في اخر الحديث فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة 32 00:15:23.600 --> 00:15:56.550 غفر له ما تقدم من ذنبه ربنا عز وجل من فضله ورجوده وكلامه على عباده انه شرع لهم الاسباب الميسر ليتوصلوا بها الى ان يحظوا بمغفرة الله تبارك وتعالى هذه المغفرة 33 00:15:57.100 --> 00:16:21.500 التي اقول حولها بمثل هذه المناسبة ان المسلم لو عاش حياة نوح عليه السلام التي لبثها في قومه الف سنة الا خمسين عاما لو عاش هذا العمر الطويل المزيد المبارك 34 00:16:21.850 --> 00:16:49.400 ليحظى بمغفرة الله تبارك وتعالى لكان الثمن واخشى القليل لان الانسان اذا غفر الله تبارك وتعالى له عاش في جنات النعيم ابد الابدين ومهما تعب ومهما كان عمره طويلا وكان فيه تعبا 35 00:16:49.550 --> 00:17:08.700 الثمن زهيد جدا تجاه تلك الجنة التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ما جاء في الحديث الصحيح فما بالكم وثمن هذه المغفرة 36 00:17:08.900 --> 00:17:32.850 فقط هذا من فضل الله عليكم معشر المسلمين المصلين هذه المغفرة فمن هو منكم ان تتذكروا هذا الحديث اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه 37 00:17:33.900 --> 00:18:00.800 انا اقول وحق ما اقول الا الحصول على هذه المغفرة لهذا السبب الشرعي سهل لكنه في الحقيقة هو صعب والدليل اقول لكم الان نحن معشر اهل السنة والذين يحرصون دائما ابدا 38 00:18:01.350 --> 00:18:29.100 على ان يحققوا في حياتهم كلها ما استطاعوا الى ذلك سبيلا مثل قول ربنا تبارك وتعالى نقز كان لكم لرسول الله اسوة حسنة وان يحققوا في صلاتهم خاصة قول نبيهم صلى الله عليه واله وسلم 39 00:18:29.400 --> 00:18:57.650 صلوا كما رأيتموني اصلي فنحن نرى اكثر هؤلاء المصلين الذين يحرصون معنا على الاقتداء بالرسول بعامة والاقتداء به في الصلاة بخاصة فتجاوبا منهم مع الحديث المذكور صلوا كما رأيتموني يصلي 40 00:18:57.850 --> 00:19:24.850 اجوزهم كلهم يرفعون ايديهم عند الركوع ورفع منه لماذا بانها سهلة ما تحتاج الى شيء اما هناك فيحتاج الامر الى شيء كبير الى تحقيق اذا امن فامنوا يتطلب الامر ان يكون عقل المصلي مع التالي 41 00:19:26.000 --> 00:19:51.450 ان يكون عقل المصلي مع التالي مع القارئ وان يمشي معه في ذهنه في تلاوته للفاتحة اية اية اذا كان كذلك استطاع ان يحبس انفاسه والا يسبق امامه بامين لانه يتابعه ذهنيا 42 00:19:51.550 --> 00:20:14.950 بكل اية حتى وصل الى الاية الاخيرة من الفاتحة ولا الضالين وهو ماسك نفسه ولا يتكلم باه الالف الممدودة هذه الا اذا سمعها من الامام اذا احنا كفرق بين هذه الحركات 43 00:20:15.050 --> 00:20:41.800 التي اعتدناها وصارت سجية لنا وطبيعة منا وبين ان يستحضر احدنا ذهنه مع قراءة الامام لكي يحقق هذا الامر اذا امن الامام فامنوا اذا لابد المقصود من هذه الكلمة كلها 44 00:20:41.950 --> 00:21:08.550 لابد من ان نستحضر في انفسنا قراءة الامام اولا لنكون كما قضى الله عز وجل المؤمنين بعامة ان لا يتلو القرآن وقلوبهم غافلة عنها كما قال تعالى ام لهم قلوب لا يعقلون بها 45 00:21:09.800 --> 00:21:32.150 لكي نكون مستحضرين لما يتلو الامام اولا بعامة حتى نفهم ما يقرأ وحاليا لتحقيق هذا الامر النبوي الذي يوصلنا الى ان نستحق مغفرة الله فتذكيري اذا لكم في هذا المجلس 46 00:21:32.350 --> 00:21:55.550 المبارك ان شاء الله هو انكم لا تبخلوا عن متابعة قراءة الامام وان تحبسوا انفاسكم ولا تقولوا امين حتى تسمعوا الامام شرع في قوله امين بعد ذلك يؤمنون انتم معه 47 00:21:55.600 --> 00:22:19.450 وبذلك نستطيع ان نحظى ان شاء الله بهذا الاجر العظيم الذي لا نستحقه الا بفضل الله الكريم وهي مغفرة الله تبارك وتعالى. هذه الموافقة وفي الحديث ذكر الملائكة كما سمعتم 48 00:22:20.050 --> 00:22:42.850 حيث علل النبي صلى الله عليه واله وسلم الامر بعدم مسابقة الامام قوله فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا تعليل لامر غيبي لا نعرفه بعقولنا 49 00:22:42.950 --> 00:23:10.800 ولكن ندركه بعقولنا اذا فهمنا كلام نبينا نبينا صلوات الله وسلامه عليه في هذا الحديث ينبئنا بان هناك ملائكة يصلون معنا نحن لا نشهدهم ولا نراهم لكنهم ام من عمار بيوت الله تبارك وتعالى 50 00:23:10.850 --> 00:23:37.600 كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة وغيره يتعاقبون فيكم ملائكة في الليل وملائكة في النهار طائفة انزل العصر وطائفة تصعد المساجد دائما محظورة بملائكة الله ولما كانت ملائكة الله 51 00:23:37.900 --> 00:24:01.700 متميزة عن البشر كما نص الله عز وجل في القرآن الكريم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فهم لا يفعلون مثلنا لا يسابقون الامام بامين بل هم يمشون مع الامام 52 00:24:01.800 --> 00:24:31.600 في امين اذا بدأ الامام بامين بدأوا فنحن معشر الانس الى ايضا تشبهنا بملائكة الله عز وجل ولم نسبق الامام بامين الى ابن وافق تأميننا تأمين الملائكة فاحق فينا وعد ربنا تبارك وتعالى فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة 53 00:24:31.700 --> 00:24:58.950 غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الذي اردت ان اذكر به وارجو الا يذهب هذا الكلام مع الحاضرين نسيا منسيا بل عليهم ان يغرسوه في نفوسهم وان يحققوه بصلاتهم 54 00:24:59.500 --> 00:25:26.050 وفوق ذلك ان يبلغ الشاهد الغائب ان يبلغ الشاهد الغائب لانني انا وغيري ممن يهمهم شأن المسلمين قد لاحظوا بان هذه المخالفة قد عمت البلاد الاسلامية كلها لا نستثني منها بلدا 55 00:25:26.350 --> 00:25:50.900 ولو كان ذلك الولد هو مكة او المدينة فهذه مخالفة قد عمت وضمت البلاد كلها. ولذلك وعلى نسبة جار المخالفة يجب ان تنتشر الذكرى والتعليم والتنبيه ان في هذا لذكرى لمن كان له قلب 56 00:25:51.000 --> 00:26:13.750 او القى السمع وهو شهيد الان اذا كان لاحدكم سؤال قول ما سمع او غير ذلك مما يهمنا اليوم في حياتنا الاسلامية ان يتفضل قال حول الموضوع اللي تفضلت فيه 57 00:26:14.200 --> 00:26:41.250 يعني ابتلينا احيان بالصلاة او نبدل خلف ائمة يعني لا يطبقون السنة ولا يجتهدون في معرفتها ولا في التزامها بل معاندون فآآ ما يكون موقفه ونحن نصلي خلف هؤلاء اه كوضع اليدين مثلا تحت السرة والنزول على الركبتين في كل شأن وهذا كثر وهذا كثير 58 00:26:42.200 --> 00:27:15.500 فهل علينا المتابعة النادي جزاكم الله خير المخالفات التي تقع ائمة المساجد وبخاصة في هذا الزمان الذي اصبحت وظيفة الامامة باي وظيفة اخرى لا يختار لها اهل العلم والفقه وحسن التلاوة 59 00:27:16.200 --> 00:27:41.150 وانتم تعلمون قول النبي صلى الله عليه واله وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاكبرهم سنا فان كانوا وان كانوا بالسن سواء 60 00:27:41.350 --> 00:28:12.800 فاقدمهم ذرا الان هذا النظام الذي وضعه الرسول عليه الصلاة والسلام لا يلاحظون ولا يطبق من من بيدهم توظيف انا قايمة في المساجد ولا اريد الاطالة في هذا الموضوع لان ما نراه واقعيا 61 00:28:13.000 --> 00:28:37.650 يغنينا عن بيانه كلاميا. فاقول تأثيرا ما نصلي وراء بعض الائمة لا يحسنون التلاوة لا يحسنون تلاوة الفاتحة فضلا عن ما سواها من السور القصار فضلا عن الطوال ثم هم لا يحسنون 62 00:28:38.000 --> 00:29:10.450 الصلاة بهيئاتها بل في واجباتها فضلا عن سننها ومستحباتها واذا ما عرض لهم نسيان او خطأ في صلاتهم لا يحسنون تدارك ذلك الخطأ لانهم ليسوا علماء على الاقل ليسوا علماء بالصلاة واحكام الصلاة 63 00:29:11.450 --> 00:29:39.900 لذلك نحن نقول الامام الذي نصلي خلفه ان كان في صلاته تبعا اماما من ائمة المسلمين المتبعين اليوم كالمثال الذي ذكره السائل انفا يضع يديه تحت سرته لا يضع ما على الصدر 64 00:29:40.850 --> 00:30:12.700 فوضع اليدين تحت السرة لم يصح في السنة ولكن قد قال بذلك بعض الائمة ونحن الوقت الذي لا نقلد اماما الا في حالة متابعته في السنة او على الاقل في حالة موافقته للسنة 65 00:30:14.050 --> 00:30:42.900 في هذا الوقت نحترم اي امام قال فالسنة لاننا نعتقد انه لم يتعمد مخالفة السنة وانما ذلك ما اوصله اليه اجتهاده وعلمه فنحن نقدر هذا الامام واذ كنا نتابع غيره 66 00:30:43.250 --> 00:31:10.500 لان السنة مع هذا وليس مع ذاك فاذا صلينا وراء امام قال فالسنة ولكنه اتبع اماما يتبعه كما كهذا المثال الذي انا في صدده الان يضع يديه تحت السرة اذا هو حنفي 67 00:31:11.100 --> 00:31:34.500 او يتبع ابا حنيفة نحن في هذه الحالة نطبق القاعدة المذكورة في الحديث انما جعل الامام ليؤتن به وخالف السنة نعم خالف السنة لكن نحن نقول لم يخالف السنة ذكاية بالسنة 68 00:31:35.600 --> 00:32:03.850 انما خالفها تباعا لامام يظن هذا المقتدى به ان السنة معه ففي هذه الحالة نحن نتابع هذا المقتدى به اي هذا الامام الذي نصلي خلفه اما اذا كان الامام تخالف السنة 69 00:32:04.250 --> 00:32:35.700 التي هو يؤمن بها وامامه يقول بها لكنه هو املا وكسلا وقلة اهتمام باتقان الصلاة. او مراعاة منه لبعض المتعصبين ضد السنة فهو يترك هذه السنة لسبب هذه الاسباب ليس 70 00:32:35.900 --> 00:33:03.900 شيء منها يتعلق باتباعه لامامه في هذه الحالة نقول يخالف هذا الامام ولا يتبع ويظل المقتدي تبعا بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ظربت لكم انفا مثلا للامام الذي يتبع اماما 71 00:33:04.400 --> 00:33:33.300 يوضع اليدين تحت السرة اقول نتابعه كراما لامامه الاول الان اضرب لكم مثلا لهذا النوع الثاني من الائمة الذين يتركون السنة املا وكسلا كثير من الائمة ائمة المساجد يقلدون المذهب الشافعي 72 00:33:34.900 --> 00:34:02.500 وذلك واضح في بعض صلاتهم مثلا يجهر بالبسملة والحنفي لا يجهره يجهر بآمين والحنفي لا يجهره. اذا هذا شافعي لكن مع ذلك اراه لا يرفع يديه عند الركوع ورفع منه 73 00:34:03.750 --> 00:34:24.900 هل نتابعه لا لماذا لانه فوق مخالفته للسنة قال فامامه هو الذي اخذ بهذه السنة اذا نحن ما نحترم هذا الامام الذي نحن نصلي خلفه بان العينة التي قلنا نحن نتابع 74 00:34:24.950 --> 00:34:47.400 الامام الاول لانه يتبع اماما مشهود له بالعلم والفضل اما هنا هذه العلة غير موجودة. لا يرفع يديه ولو سألته ما مذهبك؟ يقول انا شافعي طيب ما قول الشافعي في رفع زيادة الركوع نقول سنة. لماذا انت لا ترفع 75 00:34:47.450 --> 00:35:12.350 والله هيك العادة او يأتي بعلة هي كما يقال اقبح من ذنب او مثلا وهذا اكثر اهمالا اثنين من ائمة بعض المساجد لا يجلس جلسة الاستراحة لا يجلس جلسة الاستراحة 76 00:35:12.450 --> 00:35:40.250 اي انه يقوم من السجدة الثانية الى الركعة الثانية فورا وهذا مذهب الاحناف لكن السنة انه يجلس جلسة قصيرة جدا حينما يرفع رأسه من السجدة الثانية كانه وهم ان يقوم الى ركعة ثانية ثم يقوم معتمدا على يديه 77 00:35:40.300 --> 00:36:05.600 الى ركعتي الثانية هذا كثير من ائمة الشافعية في المساجد امنوا هذه السنة حتى اصبحت عندهم نسيا منسيا وعلى ذلك فقس اشياء كثيرة وكثيرة جدا هنا لا نتبعهم لانهم يخالفون السنة ويخالفون امامهم 78 00:36:05.700 --> 00:36:34.050 هذا هو الضابط بمن يقتدى به ولو خالف السنة ومن لا يقتدى به حينما يخالف السنة. بقي نوع اخر وهو تراه مخالفا للسنة متبعا للامام كمثالنا الاول يضع يديه تحت السرة 79 00:36:34.600 --> 00:36:59.200 اجلس معه جلسة علمية وتبين له بطريقة علمية هادئة هادية ان هذا الحديث يا اخي الذي اخذ به الحنفية لم يصح عند علماء الحديث بل قد صح خلافه واو الوضع على الصدر 80 00:37:00.250 --> 00:37:28.150 وتتبين له هذه السنة ثم يظل هو معاكسا لها محتفظا بتقليده لمذهبه بعد ان تبينت له الحجة بهذا النوع ايضا يقولون لا نتابعك في قدوتك هذه لانك قد تبينت السنة 81 00:37:28.450 --> 00:37:58.500 ثم تعمدت مخالفتها هذا هو التفصيل العلمي لفهد حديث انما جعل الامام ليؤتون به لكن الحقيقة اقول تطبيق هذا التفصيل بالنسبة لعامة قائمة المساجد هذا امر غير متيسر ولذلك فالقاعدة العملية 82 00:37:58.650 --> 00:38:24.100 التي ينبغي ان نمشي وراء هؤلاء الائمة الذين ابتلينا بالصلاة خلفهم وهم مخالفون لسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم ان نتابعهم بما عرفنا انهم يتابعون ائمتهم اي احد الائمة الاربعة 83 00:38:24.300 --> 00:38:50.100 فاذا تبين لنا اه سبب يبرر لنا مخالفتهم حينئذ يخالفهم واذا بقينا على هذا الاصل انما جعل الامام ليؤتم به هذا الجواب وهو فيه مرض ما يعني كصوم برجله وهو لا يستطيع الجلوس 84 00:38:50.550 --> 00:39:09.500 جلسة ثابتة بيجلس نص جلسة او شبه قائم فهل نتابعه كجلسة المضطر اليها هو؟ ام نجد جلسة معتادة في الصلاة. والله النص كما سمعت في القيام صريح اما في جوليات اخرى فالمسألة 85 00:39:09.650 --> 00:39:30.200 ما وجدت لي متابعا في ذلك الله اعلم وردت بعض الاسئلة يسأل الاخ عن اه من يصح الحديث ما اخذ بسيف الحياء والله حرام هذا هو حديث ونلجته ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام 86 00:39:30.700 --> 00:40:05.050 ليس حديثا نبويا انما هو قول بعضهم معناه صحيح وهناك في الحديث الصحيح ويغني عنه وهذا في الواقع قلة اهتمام المسلمين والضعف عنايتهم باهاليه نبيهم عليه الصلاة والسلام يعرضون عن حفظ السنة 87 00:40:05.250 --> 00:40:33.350 ويحفظون ما لم يتكلم به نبي السنة ماذا هناك ما يغني عن ذاك الكلام الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل اي امرئ مسلم الا بطيب نفسه لا يحل 88 00:40:33.600 --> 00:40:57.800 مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه ولذلك وانت ايها المسلم لا يجوز لك ان تأخذ حالا من اخيك المسلم على استحياء منه تعرف ان نفسه ما طابت لك بهذا المال 89 00:40:57.950 --> 00:41:23.150 فان انت اخذته وتملكته فقد تملكت سحتا حراما هذا الحديث يغنينا عن ذاك الحديث لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه. نعم اه عقوبة القاتل والاسلام معروفة لكن ما عقوبة المحرض على القتل؟ علما بان المحرض هو والد القاتل 90 00:41:23.550 --> 00:41:44.050 خاف القاتل الابن على والده من السجن او القطيف قاعد علي ما عقوبة المحرض على القتل؟ علما بان المحرض هو والد القاتل فخاف القاتل الابن على والده من السجن او القتل 91 00:41:44.450 --> 00:42:08.800 فماذا يفعل قتل الله اعلم على كل حال المهم من السؤال هو التحريض من حرض على قتل افشل مؤمنة بغير حق لا شك انه شريك في الاثم ولكن هل يقتل 92 00:42:10.400 --> 00:42:37.900 اذا باشر القتلى مع القاتل فلا شك انه يختلف اما مجرد التحريض بالكلام فلا اعلم في ذلك ما يجب قتله سواء اه يسأل السائل هل يجوز الجلوس على مائدة يجلس عليها اناس 93 00:42:38.550 --> 00:43:25.200 يطلبون الله جدا مع العلم انهم من ذوي المحرمة اهل اين السؤال لا يجوز قطعا ان يجلس المسلم مجلسا يعصى الله فيه باي نوع من معاصيه لا يجوز المسلم ان يجلس مجلسا 94 00:43:25.750 --> 00:44:01.350 يعصى الله فيه باي معصية من معاصيهم هناك النص القرآني العام الشامل الدال على هذا الحكم الا وهو قوله تبارك وتعالى فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين 95 00:44:01.950 --> 00:44:29.200 لا شك ان كل مجلس يعصى الله فيه العاصي او العصاة فيه هم من الظالمين لانفسهم ولا يجوز للمسلم الذي لا يريد ان يشارك الاخرين في ظلمهم لانفسهم بسبب معصيتهم 96 00:44:29.400 --> 00:45:05.450 لربهم ان يشاركهم في الجلوس وليس في المعصية لو كان العاصي يعصي ربه وحده وهو عاصف لكن الجواب الان هو في شخص يجالس اقواما هم يعصون الله اما الجالس فلا يشاركه في المعصية 97 00:45:05.950 --> 00:45:32.250 فهو عاص بجلوسه معهم ولو لم يشاركهم في المعصية ودليل هذا الحكم النص الصريح الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وهو قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر 98 00:45:32.950 --> 00:46:03.100 فلا يجلس وفي لفظ اخر فلا يقعد على مائدة يدار فيها الخمر دار فيها الخمر ولا يشرب لكنه جالس حول الطاولة الخبيثة هذه يشاركهم لماذا يشاركهم لان بينه وبينهم اما قرابة كما جاء في السؤال 99 00:46:03.350 --> 00:46:27.100 او صداقة او مودة او مصلحة مادية تجارية وهي اخبث المبررات في مثل هذا الجلوس وليس في ذلك ما يبرر هذا الجلوس اطلاقا لذلك قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر 100 00:46:27.200 --> 00:47:01.950 فلا يجلس على مائدة يدار فيها الخمر في هذا الحديث فقرة اخرى وهي من هذا النوع ايضا يقول الرسول عليه السلام ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ولا يدخل عديلته الحمام 101 00:47:04.550 --> 00:47:35.950 الا يدخل قليلته الحمام بالحاء المهملة وليس بالخاء المعجمة شتان بين خليلته وبين حليلته الحديدة هي الزوجة الحلال اما الخليلة فهي الصاحبة المخادنة قال لا يجوز بنص هذا الحديث للزوج 102 00:47:36.900 --> 00:48:10.050 الغيور على دينه وعلى اخلاق زوجته ان يسمح لها بدخول امام السوق لماذا لان هذا الحمام يكتشف فيه العورات وهذا الحكم قد يظهر باديا الرأي انه يختلف مع تمام الحديث في الفقرة الثالثة 103 00:48:10.550 --> 00:48:40.850 ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ولا يدخل الحمام الا بمئزر اي هذا الخطاب للرجال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر يعني بما يستر به عورته 104 00:48:43.300 --> 00:49:18.350 لكننا نقول بناء على الاية وعن الفقرتين السابقتين من الحديث نفسه انه اذا ظهر وعرف لان الحماميم الخاصة بالرجال اصبحوا اعني الرجال يستهترون بالاحكام الشرعية ولا يتسترون بالستار الشرعي حينئذ 105 00:49:18.700 --> 00:50:04.750 يرد المبدأ الاول فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين هنا قصة يروى عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه دخل الحمام وتعلمون يومئذ كان المسلمون لا يزالون حريصين على التمسك بالاحكام الشرعية 106 00:50:05.950 --> 00:50:33.100 الا من شر منه ولكنه كان نادرا والنادر لا حكم له تروى برواية ان الامام ابا حنيفة رحمه الله دخل الحمام يوما فوقع بصره على احدهم الحمام وقد كشف عن شيء من عورته 107 00:50:34.250 --> 00:51:02.100 فاغمض الامام عينيه فقال له ذلك الرجل مستهترا به متى اعمى الله بصرك قال منذ اعمى الله بصيرتك فابو حنيفة كما هو ظاهر يغمض عينيه لكي لا يقع بصره على عورة 108 00:51:02.300 --> 00:51:26.400 اما ذاك لا يبالي بمعصيته لربه ذلك قال له منذ ان الله بصيرتك المسلم اذا خلاصة الجواب اي مجلس فيه معصية لله فلا يحضره وهذا باب واسع جدا ان اوضحها مثالا 109 00:51:26.800 --> 00:51:52.800 الاعراس التي تريدون حفلات التي تقام الان فهي لا تخلو بالمخالفة الشرعية جلية صريحة ولذلك فلا يجوز حضور هذه الحفلات ولو كان حصدة اب او اخ او اخت بانه لا يجوز 110 00:51:53.100 --> 00:52:33.200 للمسلم ان يداهن في دين الله احدا ولو كان من محارمه استاذ هل يجوز للاخوان يعني الاشقاء الذكور السكن في منزل واحد مع زوجاتهم اذا كان المقصود من السؤال ان 111 00:52:33.600 --> 00:53:08.250 يساكن الاخوة المتزوجون بعضهما بعض بدار واحدة ولا يمكنهم ان يحافظوا لا في انفسهم ولا في زوجاتهم على الاحكام الشرعية مما يدور قول ما اشرنا اليه انفا في الحديث دخول الحمام من النساء او الرجال 112 00:53:09.150 --> 00:53:36.700 ولا يجوز ان يسكن الاخوة هؤلاء بعضهما بعض وبخاصة ان النساء اضعف من الرجال وان النساء كثيرا ما يتحرجن من وجود اخو زوجها الذي يسمى بالشرك لتتحرج المرأة ان تظل مختبرة 113 00:53:36.850 --> 00:54:03.950 بخمارها طالما كان اخ زوجها داري حاضي فاذا كان هذا غير ممكن فالجواب سبق انفا وهو داخل في قاعدة سد الذرائع سد الذرائع دي قاعدة مهمة جدا في الاسلام فلا يجوز حينئذ لامثال هؤلاء الاخوة 114 00:54:04.150 --> 00:54:26.850 ان يساكن بعضهم بعضا الا في ظروف قاهرة وظرورية والحرص الشديد على اجتناب المخالفات الشرعية التي منها ان تحصر المؤنث السلفة ان تحفران كعبها او عنقها او ما شابه ذلك 115 00:54:27.250 --> 00:54:52.550 وشر من ذلك الخلوة غير المشروعة التي قال النبي صلى الله عليه واله وسلم عنها واختلى رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما واختلى رجل بامرأة اي لا تحل له اي ليست محرما له 116 00:54:53.150 --> 00:55:18.000 الا كان الشيطان ثالثهما. اي كان موسوسا بينهما ليوقع الله في الفحشاء لذلك تحرم الخلوة بين نساء الاخوة والاخوة الاخرين هذا كله من باب شد ذريعة وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة 117 00:55:18.500 --> 00:55:45.300 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما نهى عن الخلوة سئل السؤال التالي وهو سؤال وجوابه رهيب جدا قيل له يا رسول الله ارأيت الحموة الحمو قال الحمو الموت 118 00:55:46.400 --> 00:56:16.050 اختلف العلماء في تفسير كلمة الحمو عقيدة وقيلة قيل انه اقارب الزوج وقيل انها اقارب الزوجة اقارب الزوجة اي المحارم ومنهم ابوها هذا الحديث بهذا الاطلاق حينما قال الحم الموت 119 00:56:16.700 --> 00:56:45.500 اي الموت المعنوي ويسد الباب على من يريد ان يختلي حتى بمحرم من محارمه اذا كان هناك اشارات استفهام نحن نسمع اليوم كثيرا للحوادث المؤسفة التي فلا يتصور ان تقع 120 00:56:46.100 --> 00:57:12.750 لكن قد وقع ان تقع الفاحشة بين اخ واخته بل ربما بين اب وابنته فاذا كان هناك بمثل هذا الحمو ولا يجوز اه افراغ الجو وتيسير السبيل في هذه الخلوة 121 00:57:12.950 --> 00:57:39.600 ولو كانت بين محرميه لقوله عليه السلام الحمو الموت خلاصة القول يجب على المسلمين ان يتخذوا كل الوسائل التي تكون سببا لابعادهم عن ان يقعوا في شيء من المخالفات الشرعية 122 00:57:39.650 --> 00:58:04.950 ونسأل الله عز وجل ان يعين المسلمين على كافة هذه الوسائل التي تيسر لهم سبل المخالفة والمعصوم من عصمه الله تبارك وتعالى علينا اه اللي ذكرت فيه قبل شيخنا في هذا الموضوع 123 00:58:05.250 --> 00:58:22.100 الا وهو قلت لقد قرأت من روائع الاحاديث النبوية حديث الرسول عليه الصلاة والسلام او يحذر الحموى قال اياكم والدخول على الكنات اه اه جزاك الله خيرا تعلق ما هو اشرت انا اليها 124 00:58:22.450 --> 00:58:49.350 الكد تعرفون انها زوجة الابن الرسول عليه السلام يحذر الحمو وبيسموه حق هذا عندكم ان يدخل على فتنته وهي محرم من محارمه والامثلة التي ذكرناها انفا من ارتكاب الفاحشة من الاخ 125 00:58:49.550 --> 00:59:11.200 مع اخته مع ابنته الحبو مع كنته اقرب ان يقع وبخاصة في مثل هذا الزمان الفاسد ونسأل الله الحماية اه خلاص سائل ليقول الله سبحانه وان سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب 126 00:59:11.500 --> 00:59:26.250 هل هل يعني ذلك بانه لا يجوز للمرأة ان تتكلم مع رجل كما هو حال في هذه الايام ام عليها ان تلبس النقاب؟ وما هو حكم الاسلام من لبس المرأة للنقاب وما هو الدليل على ذلك 127 00:59:29.800 --> 01:00:01.900 اولا الاية المذكورة انفا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجابهن يخطئ كثير من اهل العلم بتفسير الحجاب في هذه الاية حيث يفسرون الحجاب بالجلباب وهذا خطأ الحجاب في الاية هي الستارة 128 01:00:02.800 --> 01:00:32.250 اي نوع كانت هذه الستارة سواء كانت من قماش او من خشب او من حجارة جدار ونحو ذلك اية واضحة جدا انها تخاطب الرجال اذا طرقوا بيوت اخوانهم وخرجت المرأة 129 01:00:32.700 --> 01:00:58.550 اريد ان تكلم الطارق ولا يجوز لها ان تفعل ما يفعل كثير من النساء اللاتي لا يتقين الله عز وجل في ذوات انفسهم يأتيها الطارق هو صديق زوجها او هو جارها 130 01:00:58.800 --> 01:01:23.600 او هو خبازها لحامها الى اخره ويترك الباب فتفتح الباب امامه وكأنه اخاها واباها هذا نهى ربنا عز وجل ان تظهر المرأة امام هذا الطارق وان لا تكلمه الا بوراء حجاب 131 01:01:24.000 --> 01:01:45.950 لا يعني مراد الباب لان المرأة اذا خرجت من دارها لابد لها ان تخرج متجلبة لا يجوز لها ان تخرج في ثيابه مهنتها في بيتها كلنا يعلم ان المرء في بيتها 132 01:01:46.100 --> 01:02:11.700 تأخذ حريتها في لباسها فبدأة انها لا تخرج والحالة هذه من بيتها الا وقد القت الجلباب على بدنها ما كانت المرأة تجلس هذا الجلوس في بيتها ولا يجوز لها ان تكلم الطارق لبابها 133 01:02:11.950 --> 01:02:45.450 الا من وراء جدار وراء تارة ووراء حجاب الحجاب هنا غير وهذا التفريق بين اللفظتين قرآنيتين بين الجلباب وبين الحجاب كنت ذكرته منذ القديم بكل طبعاات كتابي ايجاب المرأة المسلمة 134 01:02:46.000 --> 01:03:15.400 الكتاب والسنة كنت نبهت على هذا الفرق وكان الفضل التنبيه يعود الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ثم وجدت بالطبعة الجديدة من الحكمة ومن الاسلوب القوي لتنبيه الناس يا ذا الفرق 135 01:03:15.750 --> 01:03:40.750 انني عجلت اسم كتابي السابق اياب المرأة المسلمة عدلته فجعلته ادباب المرأة المسلمة لان الحقيقة ان الكتاب لا يبحث في الحجاب اصالة وانما في الجلباب تعرضت للكلام عن الحجاب عرضا 136 01:03:40.900 --> 01:04:10.400 اما الكتاب كله مؤلف وشروطه ولذلك تفخيخا بين اللفظين عدلت الاسم القديم فجعلته ادباب المرأة المسلمة اذا قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب لا يعني من وراء جدار لانه الجلباب بتكون خارجة هي من البيت 137 01:04:10.700 --> 01:04:42.800 لكن يعني انه لا يجوز لهذه المرأة ان تبرز هكذا بثيابها البيتية امام السائل طلقني باب بيتها اما ما جاء في السؤال الى النقاب هذا بحثه مفصل بالكتاب المذكور انفا 138 01:04:43.150 --> 01:05:14.150 الجلباب او الحجاب ونحن بدا لنا بعد الدراسة الطويلة ان النقاب امر مشروع مرغوب فيه والنقاب هو ما تغطي به المرأة وجهها والنقاب هو شيء زائد على الجلباب الجلباب غير النقاب 139 01:05:14.400 --> 01:05:42.450 والنقاب غير جلباب الجلباب تغطي به المرأة بدنها كله الى الوجه اذا ارادت ان تكمل الحشمة والسترة لا تتنقب وتضع النقاب على وجهها ذلك خير لها وابقى. لكن هناك اركن بين حكم الجلباب 140 01:05:42.750 --> 01:06:12.050 وحكم النقاب الجلباب فرض على كل امرأة بالغة اما النقاب وسنة وليست في فريضة لذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تزدقب المرأة المحرمة ولا تلبس الخفازين لا تزدقم المرأة المحرمة الحاجة 141 01:06:12.100 --> 01:06:34.600 او المعتبرة لا يجوز لها ان تضع النقاب كما انه لا يجوز لها ان تلبس القفازين يعني جوارب الكفين اذا صح هذا التعبير لكنها في حياتها العامة يشرع لها ان تضع نقاب 142 01:06:34.900 --> 01:07:02.350 ويشرع لها ان تتقفز القفازين ولا يجوز اذا لطالب العلم ان يخلط بين الجلباب وبين النقاب لا تلازم بين الامرين لا من حيث كونهما لباسا ولا من حيث تعلقهما بالحكم الشرعي 143 01:07:02.750 --> 01:07:29.100 الجلباب لباس تستر به المرأة بدنها كله الا الوجه. والنقاب تغطي المرأة به وجهها وليس عنقها وليس صدرها وليس ظهرها ولا حكمه يختلف كما ذكرناه الجلباب فرض والنقاب سنة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة