1
00:00:00.200 --> 00:00:25.000
فالاشكال في انه يعني من من اهل البيت كلهم او بعضهم ثم يعني الواقع يخالف هذا بل يعني تفرقوا في بعض الاماكن وفي بعض الاحوال  ضيافة الشيخ هنا هنا والنص الاخر قد ترك ما ان اخذتم به لن تضلوا تاب الله وعترتي اهل بيتي

2
00:00:25.050 --> 00:00:37.200
وفي الثالث احدهم اما ان تمسكت به لن تضلوا بعدي احدهما اعطي من الاخر كتاب الله قبل ممدود من السماء الى الارض وعترة اهل البيت لن يتفرقا حتى رداع الحوض

3
00:00:37.250 --> 00:01:10.950
فانظروا كيف تخلفوني فيهما. خلاص قبل الاجابة عن هذا السؤال مباشرة اريد ان اذكر اخواننا على طريقة فهم النصوص هذه الطريقة هي انه اذا اراد طالب العلم ان يفهم نصا من نصوص الشريعة

4
00:01:11.300 --> 00:01:40.100
فلا ينبغي ان يصب بحثه وفكره في هذا النص فقط وحده انما عليه ان يستحضر كل النصوص التي تتعلق والتي تساعده على فهم النص اهمن صحيح حينما قال عز وجل

5
00:01:40.600 --> 00:02:08.000
وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم افادت هذه الاية انه لا يجوز للمسلم ان يفهم حكما شرعيا من اية فقط بل لابد له من ان يستحضر ان كان هناك في السنة شيء

6
00:02:08.950 --> 00:02:35.150
توضح المراد من الاية التي نريد فهمها لاننا نعلم جميعا باعتبارنا طلاب علم ان هناك من النصوص ما هو عام مطلق وما هو عام مخصص وما هو ناص مطلق وما هو مقيد؟ وما هو

7
00:02:35.300 --> 00:02:56.550
ناسخ ومنسوب ونحو ذلك لا تتبين هذه الوجوه التي ذكرناها الا بجمع نصوص الواردة في المسألة وانا اضرب في سبيل ذلك مثالا واحدا فقط ثم ادخل في اجابة في سر السؤال

8
00:02:58.300 --> 00:03:24.350
لو ان شائلة شأنه حافظا للقرآن الكريم ودارسا له لكن لا انه عندهم السنة سأله وقال له ما حكم السمك الميت هل يجوز اكله ام لا وينظر فيما يحفظ من كتاب الله

9
00:03:24.600 --> 00:03:45.600
فيجد فيه صراحة قرب مات عليكم ميسة فيجيب بناء على هذه الاية ان السماء في الميت حرام كذلك لو سئل عن الجراد الميت فسيقول حرام بدليل هذه الاية في القرآن. لكنه

10
00:03:45.950 --> 00:04:06.650
لو كان اه ضم الى هذه الاية اه بعض الاحاديث التي وردت بصدد تخصيصها او قيدها لم نكسب الحديث المعروف في السنن الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم

11
00:04:06.950 --> 00:04:37.650
احلت لنا ميتتان ودماني الحوت والجراج والكبد والضحى حينئذ ستتغير فتواه وهي سيتغير جوابه ويقول الصمد صمد الميت حلال. والجراد الميت حلال لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي انزل القرآن عليه لبيانه

12
00:04:37.750 --> 00:04:59.300
قد بين ان هذه الاية ليست على عمومها وشمولها هي عامة الا في السمك والجراد فيما يتعلق بالميتة هكذا يجب ان ننظر حينما نريد ان نفهم نصا للكتاب او في السنة. الان بعد هذا المثال

13
00:04:59.400 --> 00:05:21.700
نعود الى الحديث انت سألت سؤالا ومع ذلك بنيت عليه اجفاده قلت هل المراد امون؟ العترة كيف يستطيع المسلم ان يفهم بل كيف يجوز له ان يتساءل هل مراد هنا في الحديث

14
00:05:21.950 --> 00:05:50.100
عترتي كل العشرة الصالحون منهم والطالحون. وهو القائل بالحديث الصحيح في صحيح مسلم من بطأ به عمله لم يسمع بي نسبه ثم اذا استثنينا من العترة هنا الذين خرجوا عن هدي صاحب العترة

15
00:05:50.300 --> 00:06:17.650
واساس العترة وهو الرسول عليه السلام فننظر اذا كان هناك من الصالحين ولكنهم ليسوا بالعلماء فهل يقصدون في مثل هذا النص في القرآن الكريم هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. الجواب لا يستوي

16
00:06:17.800 --> 00:06:41.400
اذا يجب على المسلم حينما يسمع مثل هذا الحديث تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بي ما كتاب الله وعترتي الرواية الاخرى وسنتي هي مفسرة لعترة لان المقصود بالعترة هنا بعد هذا البيان

17
00:06:41.800 --> 00:07:12.350
ليس كل عترة اولا صالحيهم. وطالحيهم وليس كل الصالحين منهم علماءهم وشهدائهم وانما المقصود بهم علمائهم الى ذاك تجد ان قوله عليه السلام في الحديث الاخر الذي نحن نصححه وسنتي تفسير لعترتي. اي عترتي المتمسكين بسنتي

18
00:07:12.550 --> 00:07:38.100
هكذا حسب الروايات وكسر الروايات بعضها ببعض وهذا ما سرها به كثير من المتقدمين من اهل العلم وفي الكتاب الذي اشرت اليه سرقا سلسلة احاديث صحيحة ووصيت في تخريج الحديث اولا

19
00:07:38.300 --> 00:07:55.300
وبينت له من الطرق ما خفي على هذا والدكتور هاني ياسر تعرضت ايضا لاجابة عن هذه الشبهة التي يستغلها الشيعة ويتعجبون بها على اهل السنة ولا سبيل له الى ذلك

20
00:07:55.350 --> 00:08:16.450
اذا كان اهل السنة اهل علم وفضل ونقلت عن ابي جعفر القهاوي في كتابه مشكل الاثار هذا المعنى الذي اوجدته لكم انفا ان المقصود بالعترة هم علماء اهل البيت هم علماء اهل البيت

21
00:08:16.500 --> 00:08:38.000
وحين يؤذي الفرائش فان حينئذ امر الرسول عليه السلام باتباع العترة كأمر الرسول عليه السلام باتباع الخلفاء الراشدين في الحديث المعروف من حديث بن سارية قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

22
00:08:38.200 --> 00:09:03.750
موعظة وجلت من القلوب وذرفت من العيون وقلنا اوصنا يا رب والله قال اوصيك بتقوى الله والسمع والطاعة. وان ولي عليكم عبد حبشي وان ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ما دين من بعدي

23
00:09:03.850 --> 00:09:27.100
عدوا علي بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدث في بدعة كل بدعة ضلالة وكما امر باتباع الراشدين لانهم اهل علم وفضل. كذلك امر باتباع العترة والمعاملات كما عرفتم اهل العلم والصلاح منهم

24
00:09:27.250 --> 00:09:48.700
وشوية  لعله زال الاشكال ان شاء الله. هل يجوز هذا الحديث على انه لا يجتمع اهل البيت كلهم على ضلالة بل يكون بعض منهم لا بد على الحق يعني هل هذا الحديث يدل على ذلك؟ كما ذكر بعض العلماء هذا المعنى اذا

25
00:09:48.750 --> 00:10:08.650
عرفت المعنى السابق فهو يستثني غير العاملين بالكتاب والسنة وغير العالمين به او يفسد به اهل العلم منهم والصالحين ثم يقول يعني ابن تيمية يبين ان اهل بيته كلهم لا يجتمعون على ضلال

26
00:10:08.700 --> 00:10:44.100
امشي فهي طائفة من الامة. نعم. جيد بالمعنى اللي اشرته اللهم ترضى عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء اذا عبدا في كتابه. نعم وكذلك في حديث كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم عندما رضي الله عنها فقال يا فاطمة سلي من ما لي ما شئت

27
00:10:44.100 --> 00:10:56.700
لا اغني عنه من الله شيئا. تمام. فهذا بيدل على انه الرسول صلى الله عليه وسلم لا يغني عن ال بيته اذا ما كان هذا صحيح احاديث كثيرة في هذه الصلاة

28
00:10:56.750 --> 00:11:01.900
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة