1 00:00:00.000 --> 00:00:23.800 في رجل له ثلاث اولاد اه رجل كبير بالسن وعنده محل تجاري في يعني في مكان استراتيجي اه واحد من الشباب من الثلاث يعني مخه تجاري اكثر من علمي برضو كذلك كان عنده شيء بالعلم 2 00:00:23.950 --> 00:00:44.400 طبعا بقلب الدنيا انك اذا انت جلست في المحل وعلمت اخوانك اذا علمت اخوانك الطب انت صرفت عليهم حتى ينتهوا من الطب هذا المحل لكم اله شهاداتهم اما اذا اختلف عن هيك فما الك الشيء اللي غير زيك زي هون 3 00:00:45.350 --> 00:01:04.150 فبالفعل الاولاد ذهبوا الى بلاد الغرب حتى انهم يتعلموا وقبل ما يتوفى والده بخمس سنوات ابوه تنازل بالمحل له لهذا الشبه وحده على اساس انه بعلم اولاده وبصرف عليهم هم 4 00:01:05.500 --> 00:01:26.650 اه توفوا انتم طبعا بعد ما كتب بخمس سنوات اه تخرجوا الاولاد منذ سنوات بسيطة يعني اخذوا شهادات من قبل تطالبوا في حصة لكل واحد منهم في المحل طبعا في بينهم بنات في منهم اولاد وكذا 5 00:01:27.400 --> 00:01:55.800 طلع لهم شيء يا شيخنا انه يوخذوا من هذه الحصة اذا الهم حصة بكون في اللهم اني شركاءكن من الانسولين. نعم ووسيطه هو وفي باطلة لا لا تنفذ يعني لانه لا وصية لوارث. ما اوصى يا شيخ عفوا اذا انا اخطأت تنازل تنازل وباع يعني يعني تنازل في المحل له قبل 6 00:01:55.800 --> 00:02:25.000 سجل اسم الولد لا سجل اها يا ترى طبعا هلأ بيض ما في ما هيك؟ لا انت مش مستقرة على هذا الرأي؟ انه بيع ما في المقابل شيخ اللي هو تعب الولد. انا مسلا الانبياء ما في. طيب 7 00:02:26.650 --> 00:02:52.900 انا قلت لا وصية لوارثة هب انه هذا الرجل كتب وصية. انه هذا المحل لابني فلان هذه وسيلة تنفذ هذا المحل لجميع الورثة الصورة الان هو ما كتب وصية هو كتب 8 00:02:53.450 --> 00:03:13.500 هو ما كتب وصية انه انا اذا مت هذا المحل لفلان وانما رأسا طوع كما تقول انت هذا المحل الفلاني. نعم ما في فرق بين الامرين وبعدين لا يشفع كما يترشح من كلامك 9 00:03:13.850 --> 00:03:33.100 لا يشفع له ان يخص احد اولاده بشيء دون الاخرين كون هذا الولد قام بواجبه نيابة عن هذه تجاه اخوته لا يشفع له لا يبرر له بيده واضح الكلام؟ واضح؟ اه 10 00:03:35.850 --> 00:04:05.250 ممكن في سورة واحدة فقط انه يكون هذا الولد بجهد خاص اكتسب مالا وصار غنيا وابوه اذن له بذلك ان يعمل لنفسه هذا المال اللي جمعه بكذبينن وعرفوا جبينه قال له ابو ازا انت بتنفق على اولادي زول 11 00:04:05.550 --> 00:04:27.550 وبيتعلمهم تربيهم الك الدكان هذه هذه الوصية لا تنفذ الا بمقدار ما انفق من جيبتي وخالصة واضح؟ واضح يا شيخ بس الان في شغلة انه هو ذكرني وذكرت الان مع اني من خلال كلامك صار ما الها فائدة 12 00:04:28.050 --> 00:04:56.550 انه المحل مسجل اسم ابوه لكن هو دافع تقريبا التلت من رأس المال لكن محدث ابوه دافع الثلث قلت من رأس المال المحلي كيف يعني على مثال رأس مالها نعم حط شيء في ولاية المحبة 13 00:04:56.900 --> 00:05:13.300 قال لي حط من جيبته له انه يستمع وكذلك اه زوجته هي مدرسة فكان المحل ما يستطيع ينفق على هذه الاولاد كان يوخد من زوجته كمان فلوس حتى يرسل لهم. مش مهم اخي 14 00:05:14.050 --> 00:05:31.350 ما للزوجة متل ما قالوا. نعم. هل انفقوا مجموع ما انفاق؟ نعم. سواء كان هذا المجموع مال زوجته او ماله هو او بعضه ما له بعضه ما زلته هذا المال اللي انفقه اله حق انه 15 00:05:31.700 --> 00:05:46.550 اي نعم ثم ياخذ اكثر من ذلك هذا شيخي لو كلفك مثلا اه شهادة هذا الطالب ودرس الطب. مثلا عشرين الف دينار ان كان مثلا هو دخل عشرين وهو داخل عشرين بامكانهم كذلك 16 00:05:46.800 --> 00:06:04.350 يقيم مثلا محل على مثال بمبلغ معين ويخصم هذول لو كان مثلا صرف على كل ولد ما يعادل عشرين الف دينار حتى حصل على شهادة الطب بيصح اله مثلا هو من هذا المحل 17 00:06:04.600 --> 00:06:34.500 انه ما يعني يوخذ ما صرف عالولدين على كل ولد منهم. يعني حتى يكون الثلاث زي بعضيهم متساويين وعليكم السلام. عليكم السلام اني مستوي في العصر نعم طب ما هو صرف عليهم هو اللي جاب المشاهدات. اي نعم. مثلا هو الان مكفول طبعا كثير من الناس يكون 18 00:06:34.500 --> 00:06:53.550 على حساب مثلا هو عامل هالحسابات هاي بقدر مثلا صرف عطول واحد نفطر مثلا عشرين الف دينار اه هذا شنو هذا عشرين طيب هو بصح له مثلا لما الان لازم يكون محل للجميع قبل ما فهمت انك انا الان 19 00:06:53.900 --> 00:07:08.000 نهاية قبر وصية كتبها اجلا ام اه بعد وفاته هي وصية لكن طبعا هو دمر نفسه ما راحش درس زيه زيهم واعتمد عليه ابوه وصرف على اخوانه بهذا الحال بيستطيع انه هو يوخذ 20 00:07:08.200 --> 00:07:25.750 زي ما اخدوا دلوقتي حتى نكون متساويين فبعدين بتقسموا المحل مثلا لحد بجيب خمسين الف بيوخذ منه مثلا هو عشرين وقد تم ثلاثين قسمة مع الثلاثة قال شو امثل يا ترى هل في كلامك شيء جميل 21 00:07:25.900 --> 00:07:46.800 قلت لك لانفقوا من ماله الخاص هذا اللي صاره. اكثر ما بطالبه نعم. لكن هو شريك معهم في ان يرث كما يرثهم اه فشيخنا الان فيما تعليق قسمي. اما القسم الثاني طب ما هو الان الان مختلط يعني. لان ماله ومال ابوه 22 00:07:46.850 --> 00:07:58.550 احنا الان نشهد ان الان في مال ابوه في النص هذا في ماله هو انه يوخذ ماله واصلحه لكن مال ابوه اللي اصرفه على الاخوان؟ ابوه بيمشي اه حكمه حكم لاخرين 23 00:07:58.650 --> 00:08:14.950 ان يرث معهم كما يرثون. يعني انصرفوا عليهم بده يحاسبهم يحاسبهم في هنعمل لك؟ خلص اللي انفقوا. نعم. بيسترجعوا ما بياخدوا زيادة. نعم. عرفتي؟ اي نعم. لكن هو متله متله من حيث انه يرد 24 00:08:14.950 --> 00:08:32.400 اي نعم. كما يرد حتى لو اخذوا من اول بده يوخذ زيه زيهم طبعا لكن انا كل يعني تنبيهي انه ما يستغل كونه انفق عليهم ياخذ اكثر مما انفق. ايوا 25 00:08:32.500 --> 00:08:52.750 جزاك الله خير يعني واحد متنازل في حياة مثلا بزوجته او لابنه انا عندي واحد عنده ما بجوز لا انا والله زوجتي هذه تعبت مع هاد الحيوان انا حبيت اهديها مزرعة من عندي 26 00:08:53.050 --> 00:09:19.050 المصلحة لاولاده سجل وحدة على اسم زوجتك هوني عندك صورتين سورة تتعلق بالزوجة الصورة تتعلق بولد من اولاده ما يتعلق بولد من الاولاد سبق الجواب انه ما بجوز يخصه دون الاخرين 27 00:09:19.950 --> 00:09:46.850 ما يتعلق بالزوجة له ان يهبها ما يشاء يمنحها ما يشاء بقصف الا يقصد الاضرار بالورثة واضح؟ يعني انا زوجتي مسلا خدمتني واعانتني على مشاكل حياتي والى اخره واخي رأى حسنة معي والى اخره. فانا بدي اكرمها 28 00:09:46.900 --> 00:10:05.600 اعطيها مليون دينار مثلا انا رجل غني. مليون دينار ما حدا له اعتراض علي لانه انا هذه التصرف ايماني اذا لم اخالف شريعتي وين تجد الان مخالفة باعطيها مليون وبحرم الورثة 29 00:10:07.550 --> 00:10:27.250 الخير انا ضربت الرقم العالي مشان تجسيد الموضوع. نعم. شايف كيف؟ وعليكم السلام ولادي ما عندن منزل يتآوى كل واحد منهم والزوجة متقاوية مع زوجها في منزلها وبيجي بكتب لها ايش 30 00:10:27.400 --> 00:10:51.750 دال وبيحرم الاخرين عرفتي لكن اذا كان الله موسع عليه ومن سعته به بيعطي لزوجته. او هبة او عطية هذا يجوز لكن ميز ولد على اخر ما يجوز لانه قال عليه السلام اعدلوا بين اولادكم 31 00:10:52.100 --> 00:11:23.100 لازم طيب وجاء رجل في عهد الرسول عليه السلام اسمه بشير الانصاري له ولد صغير كيس اسمه نعمان امه بتحبه كتير بقول هذا بشير ما زالت فيه امه حتى حملته 32 00:11:23.300 --> 00:11:49.750 ان يخص النعمان ابن بشير بغلام عبد يعني اعرف انه عبيد ها هو وضع مع وهب الابن هذا النعمان وهب غلاما قيمتها قالت لا اقبل حتى تشهد رسول الله وعليكم السلام 33 00:11:49.850 --> 00:12:18.850 حتى تفسد رسول الله الخلاط اه اخد بايد الولد وانطلق الى الرسول عليه السلام قال له يا رسول الله ابني هذا وابدو غلاما قال الك اولاد قال نعم قال اوهبت كل واحد منهم غلاما؟ قال لا 34 00:12:19.700 --> 00:12:48.800 قال فاني لا اشهد على جور يعدلوا بين اولادكم يعدلوا بين اولادكم كما تحبون ان يعدلوا معكم في البر فانتم اعدلوا معهم في العطاء مرضي يدرسون عن السلام ليش؟ لانه في تخصيص ولد للاخرين 35 00:12:49.200 --> 00:13:16.950 وهذا في الواقع في منتهى الحكمة. لان هذا التخصيص بيوجد العزاء والموضوع بين الاخوة انه اذا كان ولد من اولاده صالح والاخرون اشقيا. يقول لك انا هذا بدي خصه ولو جاز التخصيص انا بشوف العكس تماما 36 00:13:17.150 --> 00:13:36.000 نحن دون الاشقياء بدنا نسعدهم وبدنا نزيدهم شقاوة عن الشقاوة ورجعت صدور تغلي ضد اخوهم هذا لانه هن وغير شي صدوره ما عم سوده لانه عم يشعروا بالفرق بينهم تعساء اشقياء 37 00:13:36.150 --> 00:14:00.350 وهذا سعيد من الدنيا فلما بيجي هذا الوالد الاحمق يخص هذا الولد الصالح دون الاخرين معناها مثل اللي بيشعل الفتيلة بهالبنزين قد يكون هذا لزوجة اخرى ولها اولاد يبقى لاولادها 38 00:14:01.600 --> 00:14:39.550 فهم غرفة بين اولاد الزوجتين كمان يجب العدل بين الزوجات وهذا الحديث ذكرته لكن لفظ مختلف ما اذكر الان المفهوم يعني انه اشار فيه الى العدل في لبنان حتى يكون العدل في بالحمر. نعم والود 39 00:14:39.600 --> 00:15:18.500 متى تذكر؟ تذكر تاني يوم بعيد عن الصحة وعلى السنة خلاص قضي الامر الذي فيه يعني ما في مجالس للسيارات الان. ما زل حقه اولا النبي صلى الله عليه وسلم ولا 40 00:15:19.150 --> 00:15:57.800 يعني لما كاين بزاف ديال مم. لكن يصلي ولا كان يكون عنده لو كان يعلم ليش ما بيكتبوا ولا ليرة يا ترى لو كان صالح بيعرف معجل مية دينار ومؤجل الزناة 41 00:15:58.800 --> 00:16:34.300 فلما هو لا يرضى بسبب تدينه ان يكتب عليه مؤجل طيب الطرف التاني بيتفرج ولا بيضاعف المعجل لا اما اذا تعاملت يعني الان العرف اللي ماشي بيزغروا المعجل وبضخمه المؤجل. صح؟ نعم. طيب 42 00:16:35.050 --> 00:16:57.650 انا بقول لو واحد منا بقول هادا المؤجل هل يعزله نزام ما له اصل في الاسلام لذلك انا ما بدي اربط نفسي بمؤجل وانا بدفع معين مية اتصرف الثاني هل هو لي البنت او المرأة الى اخره 43 00:16:58.200 --> 00:17:18.500 بتم بالمية ولا بزيد؟ بتزيد. اه ايها انه انا ما كنت اعرف الحكم لهذا كمان ما كنت اعرف انه بزيدوا ازا ما رضيت هذا الحكم التاني ولا لا؟ فازا بتغريد 44 00:17:19.700 --> 00:18:01.000 فهاي مقابل اي نفس المكان فرقوا بين العروس وابو العين وابو العريس اه وكان قابلا العقد عند لكن ليس في الحقيقة ايها الفيلا طيب وهذا شيء اعتداء على الزوج في فرض حق جديد ولا بس شكليا هل هي 45 00:18:01.000 --> 00:18:24.450 والزوج ان يدفع بتقول انت لا ويترتب هنا يعني ما ليس بحق. لو كان ابو زوجي بقول بدي الف دينار عند المحكمة هذا ظلم للزوج ولا لا طبعا ضمن الدولة. هذا عمل لك اذا ما بجوز 46 00:18:26.300 --> 00:18:52.350 وتبارك الله سبق الجواب عنه يا اخي عدم المبيت في مزدلفة ويوصل للصبح ايه ما له حل فعلا كانوا اصله وزارة الاوقاف بليلة عرفة على اربعين يوم كانوا يذهبوا الى عرفة 47 00:18:53.000 --> 00:19:30.150 وزي ما سألوا الشيخ قالوا انه عليهم هدي وحتى هذا الشخص الفين هذا مثال لما كنا نحاسبه انفا اصفي وتروي الرسول عليه السلام جاءه رجل وهو في جامع في المزدلفة 48 00:19:32.050 --> 00:19:58.850 قال له يا رسول الله ما تركت جبلا ولا واديا الا قطعته حتى الى جمع قال له هل وقفت في عرفة؟ قال له نعم قال عليه السلام من صلى صلاتنا هذه معنا في يعني صلاة الصبح 49 00:19:59.550 --> 00:20:23.050 وكان قد وقف قبل ذلك على عرفة تعصم من ليل او نهار فقد قضى كفته وتم حجه وقرن صلاة الفجر في المزدلفة بالوقوف بعرفة وانه اللي بيجمع بين الركنين فقد تم حجزه 50 00:20:23.250 --> 00:20:41.150 وقذفنا اليوم الناس ما بيلتفتوا للسني والاحاديث ها السيد اخوي مشي هيك الشيخ قال نعم لك يا حبيبي الشيخ قال هذا بناء على ماذا الشيخ لا يدري بناء على ماذا حتى يدري 51 00:20:41.300 --> 00:21:07.100 السائل يعني والشيخ قال انتهى الامر فاصبحت السني في جانب والشعب في جانب اخر القول فيه ثم قال هل انت تفهم من الحديث بانه اذا ما طاف طواف الافاضة ان 52 00:21:07.450 --> 00:21:32.950 لا معنى هذا الكلام عربي عن اسلوب عربي الحج عرفة مبالغة في بيان اهمية الوقوف في عرفة هذا مثل مثلا اه لا فتى الا علي ما في فتيان غير علي 53 00:21:33.100 --> 00:21:57.750 لكن متله ما في اهنا ينفي الجنس لاثبات خصوصية هذا مستثنى من الجيش فحين يقول عليه السلام الحج عرفة يعني كأنه بيقول الحج كله بكل اركانه مجموع في الوقوف عرفة 54 00:21:57.950 --> 00:22:15.700 لكن هذا لا ينفي ركنية اشياء اخرى منها ما اشرت اليه الفا انه لابد من صواف الافاضة فلو وقف على عرفة وصلى الفجر في مزدلفة بدار ظهره مشي لبلده. ما صح هالجو 55 00:22:16.300 --> 00:22:38.850 لازم يتوب طواف الافاضة ليست طواف الوداع واهل الوداع واجب اما طواف الافاضة ركن فاذا الحج عرفة يعني مبالغة في تقييم كما يقولون اليوم والصحيح بتفضيل قيمة الحج بسبب الوقوف في عرفة 56 00:22:39.900 --> 00:23:10.450 في فرق بين البيات وبين الصلاة. الصلاة الصلاة اي نعم اللي ما صلى كما سمعت في الحديث ما له يا حاج ما تم حجه ولا قضاة فذه لكن معنا ناس ما رضيتش. برضو راحوا 57 00:23:10.700 --> 00:23:50.800 تحية للبيت الحرام. تحية المسجد المسجد الحرام كسائر المساجد تحيته رفعت لكن هذا بالنسبة بالنسبة لغير القادم اما الذي يقدم مكة بعمرة وهذا لازم يكون ويصلي ركعتين خلف المقام صلى ركعتين خلف المقام وساعة بين الصفا والمروة بعد الطواف 58 00:23:51.250 --> 00:24:13.500 وتحلل هذا كل ما دخل المسجد مو واجب عليه يصوم. واجب عليه يصلي ركعتين فلا فرق بين مسجد الحرام من هذه الحيفية وبينه سيد اخوة التي فقط في البيت الحرام ام في 59 00:24:13.600 --> 00:24:37.800 فقط في المسجد بيصلي برة المسجد عم يذبحنا في الداخل اذا امتلأ المسجد في الداخل اللي بيصلي برة يلحق في المسجد. حتى نحن في في اي مسجد اما واحد يقصد يصلي في مسجد اخر 60 00:24:38.250 --> 00:24:55.750 له مية الف صلاة؟ لا الا بالمسجد الحرام بعض العلماء يقول يوم الجمعة الكبرى ثم ان يقصر او يحضر فبون شرط بس يلي فقط وهذه مسألة احنا مع جينا في 61 00:24:56.150 --> 00:25:22.600 فرسالة مناسك الحج والعمرة هذا قول مشهور عند بعض العلماء لكن ما لي دليل بالدليل ونشوف صراحة الى سموكم هو حرام لكن فضيلة صلاة. اه. لأ. خلاص صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة الا المسجد الحرام 62 00:25:22.600 --> 00:25:48.050 الا المسجد الحرام الصلاة فيه بمئة الف صلاة. ما قال الا في مكة. ايه؟ المسجد الحرام ايه الى اين تغلو ما هوني في صورتين السورة العادية اللي بيصلي داخل الحرام كتب له مية الف 63 00:25:48.600 --> 00:26:08.250 لكن امتلأ المسجد الحرام وخرجوا اه المنحقين بالمسجد الحرام بس هذه صورة ايش؟ خاصة لذلك قلت انا انه واحد يروح يصلي في مسجد ديال المسجد الحرام ويدعي انه الصلاة لك في مية الف صلاة لانه في مكة 64 00:26:08.350 --> 00:26:29.950 لا وفي عندك ناس على العمى يوم يكونوا يصلوا على الحرم او يو. وصل الصفوف اولا او النصاب حتى بعض الرجال يسجلون على ظهور النساء. اي نعم او منفق الله ما استطاعش 65 00:26:30.300 --> 00:27:10.750 وكنت اعلم يعني من ضمن العاملين في زي احنا مش قادرين نتعاون معها برضو لازم اطلع اصلي في مزدلفة تعود لعرفة والعاملين على ليش المرسوم لعرفة كنا نعمل لكن الحجاج 66 00:27:10.750 --> 00:27:35.700 وخرجوا من عرفات. شو الك انتظار وجوه بعد ما بتصلي الصبح في المزدلفة عرفات ما بقى في حدا هناك. قبل الدخول اصلا في مزدلفة بمنى بس هو قال بده يصلي في مزدلفة. ايوه 67 00:27:35.700 --> 00:28:02.700 عرفة ان ينام في ليلة منى ايفون يا اخي وهذا ايفون لكن قال اخيرا انه صلى الصبح في المزدلفة. ها؟ اذا ونحن متل ما بقولوا عنا بالشعب لازم قبل الدخول يعني يجب قبل الدخول في عرفة. طيب. المبيت في مزدلفة؟ لا مو في المزدلفة. اي رجل الغطا 68 00:28:03.850 --> 00:28:21.700 في منى اليوم التامن اخي. نعم. هل هو يوم التروية بكونوا الناس في مكة او خارج مكة الى اخره. نعم بينطبقوا الى منى. نعم مشان ليلة عرفة يباتوا في منى 69 00:28:22.550 --> 00:28:54.400 اكثر الحجيج بيغزوهم من لدول بسموهن طوفية رأسا من المسجد الحرام الى عرفة فبيحرموهم من البيان في منى مش في منى. مم وهذا طبعا فيه نقص في ترك واجب يعني بيسألوا عن قصد فهو اثم. اللي بيفعلوا عن جهل 70 00:28:54.650 --> 00:29:20.300 او مغلوب على امره كما انت بتدندن حول القضية هذه وهذا ربنا لا تؤاخذنا فيما اخطانا لا انا بتوسعوا كتير ارض الدماء في فرض الدماغ ما في دماء الا في تلت اربع مواطن فقط في الاسلام. نعم. ده الجبل اللي بيعملوه 71 00:29:20.900 --> 00:29:54.050 اي قائلا انت بتحكي انه فاتك البيات في منها ليلة عرفة. لانك رهب للعمل هناك هاي دم التمتع ودم حلق الرأس ومن كان به اذى من رأسه ففدية من صيامه او صدقة او نسك 72 00:29:54.200 --> 00:30:29.950 بعدين في لندن تالت ها كاينة كيف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في بعض الناس يقوم اخوك في جدة بيزور اخوه بروحه مستأجر بدون ما يحرم طائرة ودخول من الرياض وكذا 73 00:30:30.950 --> 00:30:51.400 مادام خرج من بلده قاصدا الحج او العمرة ولا يجوز له ان يجاوز الميقات الا محرما اما انسان خرج من هنا فكره خالي عن عمرة او عن حج. بده يزور اخوه في جده 74 00:30:52.050 --> 00:31:18.250 ما بيحرم من طبيعة الحال وهو في جدة لاخوه مسلا يسهل له طريق العمرة والحج فبني من هناك ماشي انه خرج من بلده قاصد الحج والعمرة ولا يجوز ان يمر بالميقات الا وهو محرم. يقول انا بدي ازور اخوي وبنيتي اه يزور اشبع. اه 75 00:31:18.250 --> 00:31:44.300 المهم اذا خرج من بلده قاصدا الحج او العمرة. اه. فما بجوز جوز الميقات الا محرمان قاعد في السكن في مكة من المغرب راح لباسي من العجائز لكن في نقص 76 00:31:45.200 --> 00:32:09.150 لانه عملية الحج مؤنسة لازم نتحمل نتحمل الحر والهوا فسورة شكل يعني النهار كله وربما الشطر الاول من الليل كمان. نعم الشيخ. بيقضيه هناك. منزل له مهيأ. ايوة. مبرد مكيف 77 00:32:09.250 --> 00:32:34.700 وبعدين في ايدي يعني بروح ببال وينك الرسول بعد المهم واحنا ولن نستطيع وانما كما قيل فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح اما انه نعرف ونحن بنعيد عنه 78 00:32:35.300 --> 00:32:59.900 لا نحنا بنحاول نرفع ولن نستطيع ان نفعل منه. التقصير يكفينا. يعني ما هو باستطاعتنا باستطاعتنا قال يا شيخي بعض الشباب يجمع اليوم الثالث في اليوم الثاني تساوي يجوز ان يجمع الموت مع النوم 79 00:33:00.850 --> 00:33:18.600 ما بكفي انه ربنا سمح لنا بيوت الا كمان يحتاج وانا شو عم احكي مو يجمع بين الرمي يعني يومي يعني يومين في يوم. اه انا شو عم قل لك 80 00:33:18.650 --> 00:33:36.850 ما بكفي انه الله خفف عنا قال فمن تعجل في يومين فلا اثني عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى ما لكفي انه اسخط عنا اليوم بكل مناسكه بكل اعماله. لحتى نحن نلف وندور كمان 81 00:33:36.950 --> 00:33:56.500 انه نوفر رمي في اليوم التالت منضمه لليوم التالي انا يا شيخ ممكن يكون قبل الزواج يعني على اساس لحمة اول اشي لا هو قبل الوقت لا يشرع لكن ان الترويج الليل 82 00:33:56.750 --> 00:34:27.150 اذا كنت تخشى الجهاد في بالليل. باعتبار انه حدد اول الوقت ولم يحدد اخر الوقت فانت لا تتعدى على المحدد وقته وانما استفد من اللي ما حدد نهايته سألتك انا بعض الاسئلة الان طرحها اخونا على الهاتف المكي 83 00:34:28.100 --> 00:34:55.900 منه هذا السؤال طبعا الاخير يتعجل يعني وتحية المسجد الى طواف الافاضة له وقت محدد يعني ما يزيد عنه كنت اقصد ما يزيد عنه يعني. يعني بعد المغرب اسبوعين بعدين نطوف 84 00:34:56.000 --> 00:35:17.250 لا ما ازن قضية ليل ونهار. لأ وقت يا شيخ يعني اسبوع اسبوعين اسبوع اسبوعين يعني نعم. وفي نفس الغار اللي احنا طبعا بعد ما انهم لهذه الاطراف له وقت معين 85 00:35:21.350 --> 00:35:52.100 يعني مسلا يرمي قبل المغرب قبل العصر الطواف عواف عفوا في خوف امرين قال لي اه ما بهمه يبقى في احرامه مهما اتأخرت جازى. لكن واني بدي فك احرامه بده ما يدخل عليه المساء الا وقد انتهى من الطواف 86 00:35:53.200 --> 00:36:13.900 وان نبذل الاحرام مفك احرامه لما رمى الجمرة. اي نعم نعم. اه. وهذي بتتمتع بهذا التحلل هذا بيسموه الفقهاء بالتحلل الاصغر هاللي بده يتنطى يظل يتمتع بهذا التحلل. لا بد ما يرمي في اليوم الاول. يوم النحر 87 00:36:14.450 --> 00:36:34.300 وما يدخل عليه المساء الا وقد انتهى الطواف اين دخل عن النساء وما طاب بده يرجع لحرامه بده يعود ينزعوا دوبه ويلبس ايش؟ احرامه وامتى بقى بعد يوم يومين تلاتة 88 00:36:34.450 --> 00:36:58.650 مش ممنوع الله ما دام رجل احرامه. بده يرتاح من الاحرام بعجل بالطواف. طبعا جزاك الله خير قال الشيخ ليس من المجلس. ليس بالاجس ليس غير مسموح ده المسئول لا يؤكل لكن ليس بنجس 89 00:37:01.700 --> 00:37:26.250 الاحرام تبعي بنترشش شوية من الدم ونظفنا يعني بهاي الانعام ما في شيء الدم تبعها فطبعا الشباب قاموا لازم نغسل هدول او كذا وما فيها شيء ان شاء الله وذهب موقفنا فبعثنا رسالة ونجس 90 00:37:26.600 --> 00:38:25.750 اولا من قال انه طبعا ما في عليه شيء. هذا اول حجة اسرنا ها نعم؟ كل سنة وانت كل عام ان شاء الله الاموال تجارة الاموال صافي هذا اليوم لله في عيون ضرورة. بسلم عليك عبد الله يا شيخ 91 00:38:25.800 --> 00:38:52.600 يعني ايه لعبدالله او عليك كيف حالك؟ الحمد لله هنا كيف حال شيخنا؟ ان شاء الله بخير يالاه خلصتنا في معاملات يعني انا بقى في الدكتور عيسى عبده يمكن سمعت حاجة 92 00:38:52.950 --> 00:39:08.950 العين الاول بين فستان في دبي. اه الله يرحمه نعم وهذا ان اتكلم في مرة وانا كنت معه يعني فقال انا عملت هذا وجلست ثلطعشر شهر وانا اعمل في فكرة البنك الاسلامي 93 00:39:09.100 --> 00:39:29.700 وعمل في دبي ونجح هذا البنك آآ الا انه بعد ما هو عمل على الاخرين مع البنوك الاخرى سواء في العالمية يعني فعلا نجحت يتعامل مع البنوك وعلى اساس مش على اساس يعني غير اسلامي 94 00:39:30.550 --> 00:39:51.100 فبدأتوا يعني حسب كلامه انا سمعته انا انه هو شخصيا اه الجماعة هناك وجدوا انه هو اخذ السورة كلها يعني استغنوا عنه وجاء الى السعودية وحكى هذا الكلام بعدين هما بعد هو كان عنده اراء كثير في وضع مثلا 95 00:39:51.150 --> 00:40:08.500 والتبرعات اللي حصلت في الدم وكيف تسيل الدم. هو بعد ما طلع من عنده وهم غيروا حاجات كتير لكنه يقال انه يضاعف الاسلوب السليم الصحيح وهم طبعا غيروا بعضهم وقال انا جلست ثلاطعشر شهر على هذا 96 00:40:08.600 --> 00:40:49.400 ايه رأيك الله اكبر اللي وضعوا ريشة وبعدين نحن بهمنا هذا الواقع المؤمن اليوم. الله يقدم يحولون اخرون الواقع اليوم في معاملات ربوية. نعم. امشي بحكم المعلومات الاسلامية اشهد داخل في 97 00:40:49.650 --> 00:41:44.600 وعن التورت في مفهوم الحديث شيخنا انه يضع مد كامل هكذا واليد كلها طلع على الفهد بالنسبة للصلاة على السجادة اذا كانت مقلوبة وعليها صور مثل صورة الكعبة او والله مش مصدق نفسي ولا يوصل لي يعني. اه 98 00:41:45.400 --> 00:42:14.400 قلبناه على انه هذه الصور تشغل البال ومن السنة ان الانسان يصلي لفوق ما يكون ايش في زخارف وفي ما يجريه اما هو في صدده من في صلاته هل يجوز 99 00:42:14.850 --> 00:42:50.900 هذا دعاء اموت الوتر دعائنا للمسلمين لو كان يقنط في الصلوات الخمس وبدأ له ان يخرج بدعاء يمكن ان تسامح به وبخاصة اذا كان حدود النصف الثاني ابو نواف لانه في روايات ثابتة 100 00:42:51.550 --> 00:43:33.800 عن السلف انهم كانوا يلعنون الكفار ويدعون عليهم في قنوات الوتر نصف الثاني من رمضان. نعم ليعرضوا عن الحدود الدعاء الكفار آآ خلاصة جواب ترك الخلود للصلاة الخمس والدعاء الكفار 101 00:43:34.500 --> 00:44:04.950 ونقل هذا الدعاء الى قيود في الوتر على الاقل للسنة واضح؟ نعم واضح. الواحدة بالوتر هذا من السنة تسليم الواحدين. اي نعم ابينا. اي نعم نعم كل الصلوات يشمل كل الصلوات. اي نعم. طب يا شيخ انا وهو مثلا 102 00:44:05.000 --> 00:44:37.250 اه عند قبل الركوع بدأت القنوت. هذه هي السنة لكن لو بعديها يا شيخنا يجوز. الله يجزيك الخير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله. طمنا عن صحتكم يا شيخنا. الله يبارك فيك. كيف حالك؟ الحمد لله بخير والحمد لله. حياك. والله كلهم 103 00:44:37.250 --> 00:44:51.850 عليكم بخير الحمد لله يلا احسن. الحمد لله بخير الان الحمد لله رب العالمين الله يبارك فيكم. شيخي اخونا عبده يحكي معك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حال استاذنا 104 00:44:51.950 --> 00:45:11.950 ان شاء الله انكم بخير يا شيخنا. الحمد لله. والله اشتقنا اليكم حبينا نسمع صوتكم يا شيخ. نطمن عليكم. اهلا ومرحبا. الله يبارك فيكم. هلا. والله الحمد لله بخير من الله يا استاذي. والله الحمد لله طيبون من فضل الله. الحمد لله جيد والله. الحمد لله. الحمد لله. الله 105 00:45:11.950 --> 00:45:29.650 الله يبارك فيك يا استاذي. نسأل الله ذلك. جزاك الله خيرا. استاذي في سؤال خطر في البال. تفضل. اه وهو متعلق بما يروى مرفوعا وموقوفا عن عقبة اللي هو في كل اشارة عشر حسنات 106 00:45:29.850 --> 00:45:49.350 وقفت له في في معجم الطبراني الكبير على سند صحيح او حسن آآ موقوف ايوة. من قوله لكن رأيت استاذي تبويب العلماء له مختلف الواقعة بعض بعض اهل العلم يبول له في رفع اليدين في الصلاة 107 00:45:49.450 --> 00:46:05.500 اي نعم. وبعض اهل العلم وهو يعني ولم ارى الا واحدا فقط وهو صاحب كنز العمال. يبوب له في الاشارة في الاصبع. ايوة. فايش رأيكم اه اما كأني كنت اميل الى هذا الثاني ولكن 108 00:46:05.750 --> 00:46:26.300 لكني الان بنصه ما فوق في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات يكتب له في كل اصبع حسنة ايوه هذي الاشياء اللي وقفت عليها مسندة لكن علق اه ابن اه اه الحافظ ابن حجر في التلخيص 109 00:46:26.500 --> 00:46:40.700 والامام احمد بن حنبل في مسائل اه عبدالله عنه علقوها تعليق بدون اسناد من رفع يديه في الصلاة فله في كل اشارة عشر حسنات. لكن ما وقفت على سند للفظ من رفع 110 00:46:40.850 --> 00:46:59.150 هذا الذي عندي. اما التي لا اساليب. نعم. فهي بلفظ من اشار. اه في كل اشارة عشر حسنات. هاي اللي او يكتب له في كل اشارة عشر حسنات والله نعم 111 00:46:59.300 --> 00:47:33.800 ان نظلم كل. نعم ان اه لانها تتكرر. نعم لكن ثمانية من ان اجعل اللفظ اشمل لهذا بحيث يدخل فيه الاشارة في التشهد ايضا. نعم. انها اشارة. نعم فيجمع حين ذلك بين القولون. يا سلام! ويزول الخلاف. نعم 112 00:47:33.900 --> 00:47:53.900 هذا رأيي والله اعلم. جزاك الله خير والله يا استاذي يعني هذا هو الرأي الذي كان في الذهن. لكن حبيت يعني انه ادعمه من قولك يا شيخنا. الله الخير. الله يحفظك. استاذ اخونا رفيق بده برضه كمان يسلم عليك. والله اهلا ومرحبا. الله يبارك فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته 113 00:47:53.900 --> 00:48:18.050 كيف حال شيخنا؟ نحمد الله واشكره. الله يبارك فيكم. واعيالنا كله بخير. جميعا بخير. ويسلمون عليك. الحمد لله سلمكم الله شيخنا في عندي سؤالين معلش السؤال الاول اه بالنسبة للحامل والمرضع. اه. يقول البعض عليهما القضاء وليس الفدية 114 00:48:18.350 --> 00:48:36.400 لحديث انس الكعبي ان الله وضع على المسافر شطر الصلاة ووضع عن الحامل ومرضع الصوم نعم. ويقولون ان الاية ليست منسوخة وهي وعلى الذين يطيقونه فدية. ليست منسوهة. اي نعم. طيب 115 00:48:36.500 --> 00:49:02.500 فاذا كانت ليست منسوخة. عفوا بل يقولون انها منسوخة. عفوا شيخنا. الان منسوخة. نعم. الذي نسخها آآ قوله تبارك وتعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه جيش الذين كانوا خيروا من قبل 116 00:49:03.900 --> 00:49:25.750 كانوا لم يروا شهر بل كانوا يرونه فاذا وين النسخ كان بعضهم يصوم وبعضهم يفدي. هذا هو؟ نعم. ما في نسخ ما في تعارض بين هذا وذاك وبخاصة اذا تذكرنا تفسير ترجمان القرآن. نعم. ابن عباس. نعم 117 00:49:25.800 --> 00:49:50.800 حيث يحتج بالاية على انه يدخل فيها عامل والمرضع والشيخ الكبير. نعم وان ذلك ليس بمنسوب نعم آآ تخلص بالنتيجة الاتية. نعم. وهي ان دعوى النسخ لا دليل عليها نعم. سؤالي 118 00:49:51.100 --> 00:50:09.500 عموم الاية يشمل هؤلاء ثالثة واخيرا هو الذي ذهب اليه ترجمان القرآن. نعم هل اه يعني حجتهم في حديث ان الله وضع المسافر شطر الصلاة ووضع على الحامل والمرضع الصوم؟ يقولون المسافر يقضي فالحامل والمرضع يجب ان 119 00:50:09.500 --> 00:50:29.350 لانها جاءت في حديث واحد لا لي كما يقولون نعم ضعيفة ضعيفة اي نعم نعم جزاك الله خير واياك سؤال اخر يقول بعضهم ايضا بالنسبة للشيخ والشيخة الكبيرة والعجوز والمريض الذي لا يرجى برأه 120 00:50:29.700 --> 00:50:45.200 يقولون لا قضاء عليه ولا فدية لان الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها وهذا لا يستطيع فسقط عنه الفرض كما كما هو الحال في الذي لا يملك نصاب الزكاة 121 00:50:46.500 --> 00:51:05.500 وما هو قولكم بارك الله فيكم ولا نرجع الى نفس الاية الى شنق هذا الرجوع اولا لابد منه بعدين اذا سقط عنه الثياب لعزله. نعم هل ذلك يستلزم ان تسقط عنه الفدية 122 00:51:05.800 --> 00:51:28.300 وهو غير عاجز عنها لا يستلزم ما في تراجم لا في تنازل. اي نعم لانه قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه معناه يستطيعون صيامه مع المشقة. نعم الشيوخ العاجز الثاني ما نستطيع ان نقول 123 00:51:28.400 --> 00:51:49.900 يستحيل عليه الصيام لكن يصعب عليه بلا شك في الصيام نعم لما كانت الفدية هي بديل الصيام. نعم. فما في عندنا ما يرفع عنه الفدية بسبب وعدم استطاعته الصيام. نعم. ساذكر ان هذا القول الذي انت 124 00:51:50.400 --> 00:52:11.750 تذكرته مما ذهب اليه الصديق نعم قديما نعم ولا ادري اذا كان استقر الرأي على ذلك الذي يبدو لي والله اعلم ان الفدية عن المستطيل لا لا تسقط نعم لانه يجب ان يعيش 125 00:52:12.400 --> 00:52:41.350 من كان مسلما في رمضان مع الجو فاليوم الصيام نعم. اما اه فعلا وان فكرا نعم. والي ببلادي فعلا ان يصوم يا رب اما فكرا وان يفزع عن صيامه بالحفاظة 126 00:52:41.800 --> 00:52:59.900 فيكون عائشا مع الصائمين ولو كانه فراس نعم هذا الذي يبدو لي وما اعلم. جزاك الله خير شيخنا. واياك. اخونا علي بسألك ما رأيك في هشام ابن عمار هشام عمار يؤخذ منه ويرد 127 00:53:00.200 --> 00:53:20.850 يؤخذوه ويردوا. اي نعم. جزاكم الله خيرا. يعني استاذي على حسب موافقته او مخالفته. اما اطلاق القول بضعفه لتلقنه او ما شابه ذلك هذا غير صحيح لا هو هذا الذي اعنيه انه لا يحتج به لانفراده. نعم نعم. اي نعم. جزاك الله خير شيخنا. ماشي. شيخنا بالنسبة لاكل ما لا 128 00:53:20.850 --> 00:53:42.100 الذي ليس من المطعومات الو قسم الكلام عفوا هذا الاخ ابو ريهلة شوي الله يهديه رجل اكل يعني شيء من غير المطعومات كالورقة مثلا. اه. ما حكم صيامه ايوا. نعم 129 00:53:42.500 --> 00:54:10.700 اه انا هذه القضية لا اتصورها نعم فاذا ما وقعت فلا بد ان يكون لمن اكل الورق يكون له هدف نعم؟ هو يكون يصنع كما اه تصنع البايز حينما تأكل ورق. نعم. له هدف يعني. نعم. ولا شك في ذلك بانه 130 00:54:10.800 --> 00:54:31.150 اما لو اكل اي شيء اخر كما لو اغفل اي شيء اخر؟ يعني في المطعومات؟ ايه. نعم. طيب شيخنا بحبة الدواء نفس الحكم حبة الدواء. حبة الدواء؟ اي نعم. كل اسبرين مثلا لالم الرأس. يعني بلى. بلعها 131 00:54:31.300 --> 00:54:47.550 ونفس الحكم بتنفذ. نفس الحكم؟ اي نعم جزاكم الله خيرا. واياك. السلام عليكم ورحمة الله. ورحمة الله وبركاته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة