1
00:00:00.100 --> 00:00:19.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.300 --> 00:00:43.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:47.800 --> 00:01:25.750
وقد كان من هدي نبينا صلوات الله وسلامه عليه ان يفتتح كلامه وموعظته وخطبه بهذه الخطة الموجزة البليغة التي سمعتموها وتسمعونها منا عادة  وفيها كما تعلمون هذه القاعدة العظيمة خير الهدى هدى محمد

4
00:01:25.800 --> 00:01:53.900
وصلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نقول في هذه الخطبة المباركة هذه القاعدة الهامة من قواعد الشريعة ويتجلى اهميتها

5
00:01:54.300 --> 00:02:24.050
عند من يتفقه بكتاب الله عز وجل وبخاصة في مثل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فان الله عز وجل يمتن في هذه الاية الكريمة

6
00:02:24.400 --> 00:02:58.300
على عباده انه اكمل لهم الدين واتم عليهم النعمة وكثير من الناس لا يتنبأون لهذه النعمة العظيمة وبعظمتها امتن الله تبارك وتعالى على عباده بها وذلك لغفلتهم عن اهمية كمال الشريعة

7
00:02:59.400 --> 00:03:24.900
هذا الكمال الذي يغني الناس عن ان يسعدوا انفسهم ما بين يوم واخر او اسبوع واخر او او سنة اخرى او قرن واخر  ان يفكر وان يشغلوا اذهانهم بما يقاربهم

8
00:03:24.950 --> 00:03:47.200
بان يتعرفوا على ما يقربهم الى الله زلفا اسأل الله عز وجل عليهم النعمة بان اتمم لهم دينهم في هذه النكتة التي تنبأ لها بعض احباب اليهود في زمن ابن في زمن عمر ابن الخطاب

9
00:03:47.350 --> 00:04:10.200
رضي الله عنه حين جاء اليه ليقول له يا امير المؤمنين اية في كتاب الله لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوما يوليا عيدا قال ما هي؟ فذكر الاية السابقة

10
00:04:11.050 --> 00:04:37.650
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال له عمر لقد نزلت في يوم عيد لانه يقول ابشر فقد اتخذ المسلمون يوم نزول هذه الاية عيدا

11
00:04:37.900 --> 00:04:58.400
ذلك بانها نزلت ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم في عرفة وفي يوم جمعة ويوم الجمعة يوم عيد المسلمين الاسبوعي يتكرر ليس في كل سنة بل وفي كل اسبوع مرة

12
00:04:59.400 --> 00:05:21.300
لماذا قال هذا بالحبر اليهودي ان هذه الاية لو نزلت عليهم يتخذوا يوم نزولها عيدا بما فيها من تفضل الله عز وجل على عباده يا ما تم له الشريعة واكملها فاغناهم عن الاجتهادات الشخصية

13
00:05:21.350 --> 00:05:44.200
التي قد يتفننون بها ويتوسعون فيها ليتقربوا بذلك الى الله جلسا وقد يضلون لاننا نعلم جميعا ان المجتهد معوض للخطأ وان كان اه مأجورا على خطأه اذا ما افرغ جهده

14
00:05:44.300 --> 00:06:08.700
في معرفة الصواب الذي امره الله به كما قال عليه السلام في الحديث في الصحيح البخاري وغيره  اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر واحد القانون الشريعة ايضا يغنيهم عن مثل هذه الاجتهادات التي يراد بها

15
00:06:09.300 --> 00:06:33.550
توسيع دائرة التقرب الى الله عز وجل فقد شدت واغلقت واتمت هذه الدائرة فلم يبق للناس حاجة الى ان يجتهدوا فيما يقربهم ومن الله عز وجل لان الله عز وجل قد اتم النعمة بذلك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام

16
00:06:34.200 --> 00:06:53.750
ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يباعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه. لذلك  ثبت عن بعض او جاء عن بعض السلف

17
00:06:54.200 --> 00:07:18.350
وهو بالضبط حذيفة ابن اليمان انه قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تعبدوها. اي فلا تتعبدوا بها كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تتعبدوها

18
00:07:20.400 --> 00:07:52.500
وقد تلقى هذا المعنى الخلف الاول عن السلف الاول بعبارات متنوعة من اهمها قول مالك رحمه الله من ابتدع بدعة يرى حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة

19
00:07:52.750 --> 00:08:19.400
اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال وبارك فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها

20
00:08:21.100 --> 00:08:49.350
هذه الكلمة من امام دار الهجرة رحمه الله هي بحق كما كانوا يقولون قديما تكتب بماء الذهب لانها ووضحت لنا المقصود من هذه الاية التي تمنى ذلك اليهودي اما لو نزلت عليهم اتخذوها بعيدا والمسلمون والحمد لله اتخذوها ايضا عيدا كما سمعتم

21
00:08:49.450 --> 00:09:05.950
من عمر بن الخطاب رضي الله عنه انها نزلت يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على عرفة وهو يقول على صيغة التنفير الذي يفيد الشرور من ابتدع بدعة واحدة

22
00:09:06.100 --> 00:09:25.250
قراءة حسنة. فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم اخذ قال رجالا من هنا ينبغي على كل مسلم عرف هذه الحقيقة. وهذه المهنة التي امتن الله بها على عباده باثماره دينه

23
00:09:25.800 --> 00:09:50.300
الا يتجرأ على مقام الشريعة فيستحسن ما شاء له عادته او هواه او اي شيء اخر من البدع والمحدثات الامور بحجة وعليكم السلام وهذي الحجة حجة واحدة طالما نسمعها من كثير من الناس

24
00:09:50.400 --> 00:10:07.900
وقد يكون فيهم من ينسب الى العلم اذا ما انكر عليه بدعة لم تكن من هدي الرسول عليه السلام ولم تكن في عهد السلف الصالح يكون الجواب شفي يا اخي

25
00:10:08.650 --> 00:10:34.450
يدخلون جميعا هؤلاء الناس عن الاية السابقة وتمني الحبر وتفسير من مالك لها بقوله من اهتدى في الاسلام بدعة حسنة. وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم قال الرسالة. فهؤلاء الذين يقولون حينما تقيم الحجة عليهم بان هذا الذي

26
00:10:34.450 --> 00:11:07.850
تفعله يبادرونك بقوله او بقولهم شو فيها؟ الجواب فيها نسبة الجهل الى الشعر الحكيم وهو الله تبارك وتعالى الذي انزل هذه الاية فيها نسبة كتمان العلم الى محمد صلى الله عليه واله وسلم. الذي امر بتبليغ كل ما اوحي اليه مما يتعلق بشرع الله عز وجل

27
00:11:08.200 --> 00:11:31.100
كما قال عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار لا اريد ان اصيب في هذه المسألة وهي ذات شعب وذيول كثيرة

28
00:11:31.150 --> 00:12:00.050
وانما اردت ان اقدم كلمة بين يدي بدعة هي بنت هذا العصر وبنت هذه الساعة التي نحياها. لم تكن معروفة من قبل. ولا يمكن لاحد ان يعرفها او ان يتنبه لها الا اذا كان متتبعا بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم

29
00:12:00.050 --> 00:12:27.150
وسنة اصحابه الذين كانوا يقتدون به في كل ما يتعلق بالشرع هذه البدعة هي من جانب تتعلق بما قد يتوهمه البعض انه شرع تتعلق بالشباب الذي امرنا باشاعته وافشائه بين الانام

30
00:12:27.450 --> 00:12:50.500
في مثل قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وفي الحديث الاخر

31
00:12:50.950 --> 00:13:15.600
قال عليه الصلاة والسلام السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم هذا افشاء هو بلا شك اكثر من القاء السلام لانه القاء السلام هو حينما تلقى اخاك لاول مرة

32
00:13:16.000 --> 00:13:36.350
فانت تسلم عليه وجوبا لا بد منه اما افشاء السلام فهو اكثر من ذلك من صوبه مثلا الى دخل ابو احمد من تلك الغوصة الى هذه الغرفة فهو يقول السلام عليكم

33
00:13:36.950 --> 00:13:55.900
كذلك اذا خرج من هنا الى تلك الغرفة التي خرج منها الينا ايضا يقول السلام عليكم وان كان هو لا يقوله لكن هكذا ينبغي ان يقول ذلك بان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

34
00:13:56.100 --> 00:14:20.850
اذا دخل احدكم المجلس ان يسلم واذا خرج فليسلم فليست الاولى بحق من الاخرى نريد ان هذا من افشاء الصلاة دخولا وخروجا كلما دخل وخرج السلام عليكم السلام عليكم من ذلك ايضا ما ثبت

35
00:14:20.950 --> 00:14:43.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وما ثبت عن الصحابة تطبيقا فقد كانوا ثمارا منهم بقوله عليه السلام اذا كانوا في سفر او في طريق فحال بينه شجر او حجر ثم التقوا

36
00:14:44.000 --> 00:15:06.400
قال بعضهم لبعض السلام عليكم ما في زواج لكن فصل بيناتهم صخرة او شجرة او ما شابه ذلك فسرعان ما يلتقون وراءها فيبادر بعضهم بعضا بالسلام. هذا كله داخل في باب قوله عليه السلام افشوا السلام بينكم

37
00:15:07.500 --> 00:15:35.100
هل من افشاء السلام وهنا كما يقال بيت القصيم يدخل احدنا اليوم الى المجلس فيلقي الشباب وهذا هو لانه من حق المشي مع المسلم اذا عليه لكن ما كان في المجلس مثلا

38
00:15:36.200 --> 00:16:02.750
خمسة اشخاص او عشر اشخاص او اكثر او اقل المعتاد الان ان داخل يسلم على كل فرد من الجالسين وهذه السلام هو السلام الشرعي وليس السلام الاردني لان السلام الاردني تعلمت هناك انهم يكفلون بالسلام عن المصاغة

39
00:16:03.250 --> 00:16:25.050
فكثيرا ما سئلت وكنت وافلا من قبل. لما بيصلي الواحد انا القى امرأة عجوز في الطريق. فهل يجوز لي ان اسلم عليها؟ بقول له بيجوز واذا به يعني ماذا؟ يصافح. لذلك اقول قصدي انا السلام الشرعي. السلام عليكم

40
00:16:25.200 --> 00:16:48.500
فهل فهل هذا الداخل حينما يدخل على كل فرد من الجالسين. السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم. لا اعني مصافحة. لان من مصطفى سنة وهي من تمام الصلاة كما جاء في بعض الاحاديث ولو بسند ضعيف

41
00:16:48.650 --> 00:17:09.900
من تمام التحية المصابة احفظوا عني هذا الحديث ضعيف السلف. لا يجوز ان وان ننسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. جازمين بذلك لا لكن معناه يليق بذلك لانه قد ثبت عن بعض الصحابة

42
00:17:10.050 --> 00:17:31.200
ولعله ابو ذر رضي الله عنه قال ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وصافحنا ايضا من تمام التحية المصاصة. ولكن ليس من تمام التحية والسلام الشرعي. ان كل واحد من الجالسين

43
00:17:31.200 --> 00:17:53.550
تسلفوا تلفا السلام عليكم والسلام عليكم. الى ان ينتهي مصافحة الجميع. لا. حين يدخل الداخل من الباب السلام عليكم هذا السودان موجه للجميع اذا كان من الميسور له ان يصافح كل فرد من افراد الجالسين

44
00:17:53.600 --> 00:18:17.100
فذلك خير له وابقى. اما اذا كان في حرج مثل اهله ان شاء الله العدد اه بارك الله فيه. كثير فاذا يجلس حيث التاجر جيت ويكتفي بالسلام عليكم اذا تيسر ومصابها واذا كان العدد قليلا فذلك افضل لما ذكرناه انفا من قول ذاك الصحابي

45
00:18:18.150 --> 00:18:38.750
ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا صافحنا. ولقوله صلى الله عليه وسلم الذي في بيان لاجر عظيم جدا لنصافحة المسلم لاخيه المسلم الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم

46
00:18:39.450 --> 00:19:08.000
ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن في الخريف فاذا المصاب ها سبب شرعي من اسباب المغفرة من الله عز وجل لعبديه المتصافحين هذا الذي

47
00:19:08.100 --> 00:19:30.550
اردت التنبيه عليه لانني رأيت الكثير من الناس وبخاصة غير الذين ينهجون منهج السنة والسلف الصالح اتخذوا اعادة في هذا العصر انه يسلم على كل فرد من افراد الجالسين فهذا ليس من السنة. فاذا عرفتم البعض

48
00:19:30.550 --> 00:19:57.000
الذي خزنناه بين يدي هذه الجزءة ان الدين كمل وانه لا مجال للابتداع الذي يسميه البعض الاستحسان الى رسم ذلك فنقف حينئذ عندما ثبت لدينا من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. القولية او الفعلية. وهذا

49
00:19:57.000 --> 00:20:25.950
اردت بيانه والحمد لله رب العالمين. ان كان لي احد سؤال حول ما تقدم من الكلام والبيان فهو له الارجحية في الجواب عليه والا سمعنا ما عند ومن اجلها قبل ان ينتهي بنا الوقت نعم. اه عندما نبين لبعض الناس مثل هذا الكلام الذي تفضلت به جزاكم الله خيرا

50
00:20:25.950 --> 00:20:46.800
يقول اه يستشهد بحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فحبذا لو توضح لنا كيف نرد عليه الرد الصحيح السليم   الحقيقة ان هذا السؤال بالنسبة لكثير من الناس مهم جدا

51
00:20:47.500 --> 00:21:17.900
ذلك لان له علاقة قوية بما اشرت في تظاعيف كلام السابق انه ليس لنا ان نستحسن وقد يقول قائل كيف هذا وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. دون ان ينقص من اجور

52
00:21:17.900 --> 00:21:42.950
ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وجبها. وهو وزر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اوزاره شيء قل خذ فجواب على ذلك اقول لقد تعلمنا من كتب علماء التفسير

53
00:21:43.350 --> 00:22:15.600
ان من الطرق التي يتمكن بها طالب العلم من فهم الاية فهما سليما وصحيحا ان يتعرف على سبب نزولها اذا كان لها سبب ميول فان ذلك يساعد مشاهدة قوية للوصول الى الفهم الصحيح لها

54
00:22:16.000 --> 00:22:46.100
بعد ان يستعمل مع التعرف على سبب النزول باستعمال الاداب العربية التي تساعد على فهم الكلام العربي وبخاصة كلام رب العالمين تبارك وتعالى علمنا هذا منهم فاقتبشت انا فائدة  فقلت كما قالوا هم في معرفة اسباب نزول الاية

55
00:22:46.400 --> 00:23:10.950
انها مساعدة كبيرة او مساعدة كبيرة لفهم الاية كان صحيحا اقتبست من ذلك فقلت كذلك مما يساعد على فهم الحديث النبوي كان صحيحا ان نتعرف على سبب ورود الحديث هناك بالقرآن سبب النزول

56
00:23:11.150 --> 00:23:36.950
اما في الحديث فالسبب الورود اي ان نعرف المناسبة التي قال الرسول عليه السلام الحديث في وستعلمون جيدا اهمية هذه القاعدة ان نعرف سبب ورد الحديث فيتبين لكم تم الفرق بين من عرف سبب الورود ومن غفل عن هذا الصواب ولم يعرفه

57
00:23:37.650 --> 00:23:57.300
هذا الحديث من صلى في الاسلام سنة حسنة مما رواه الامام مسلم في صحيحه من رياض جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم

58
00:23:57.600 --> 00:24:29.300
فجاءه اعراب مجتابي النمار متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من نضال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعهر وجهه   فمعض وجهه يعني تغيرت ملابس وجهه الى ما يدل على حزنه عليه السلام. حينما رأى

59
00:24:29.450 --> 00:24:49.600
اه علامات الفقر على هؤلاء الناس الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم  اه قالوا في الصحابة خطيبا وقرأ قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم

60
00:24:49.700 --> 00:25:09.700
من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولاه. لولا اخرتني الى اجل خليج فاصدق واعف من الصالحين ثم وعظه وكان من وعظه اياهم ان قال لهم تصدق رجل بدرهمه

61
00:25:09.850 --> 00:25:38.700
بديناره بيصاع مره بصاع شعيره تصدق كما يقول العلماء النحو لكنه بمعنى الامر اي ليتصدق تصدق رجل هذه تصدق الرجل منكم بما يتيسر له من الصدقات من نقود دراهم او دنانير من طعام قمح او شاي تمر او نحو زلك

62
00:25:40.450 --> 00:26:00.250
فتحرك اول من تحرك رجل من الذين سمعوا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم  وذهب سريعا الى داره ليعود وقد حمل بطرف ثوبه ما تيسر له من الصدقات ووضعها امام الرسول عليه السلام

63
00:26:00.650 --> 00:26:22.400
فقال الاخرون وذهب ايضا كل منهم ليعود بما تيسر لهم من صدقات فاجتمع امام النبي صلى الله عليه واله وسلم من الصدقات كاكوام الجبال. اكوام فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

64
00:26:23.050 --> 00:26:58.750
تنور وجهه كأنه مذهبة تنور وجهه كأنه مذهبة الملهوى هي الفضة المطلية بالزهرة. عليه الصلاة والسلام. فيتلألأ جمالا هكذا يشبه راوي الحديث وهو الجليل بن عبدالله البجلي كيف اختلفت انطباعات الرسول عليه السلام؟ اخيرا على انتزاعته الاولى

65
00:26:58.850 --> 00:27:23.100
يقول في الاول عليه السلام يقول اخيرا عنه تنور الرجل عليه السلام كأنه مذهبة وهذا السبب واضح او هذا التغير والتنوع لانه فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم باستجابة اصحابه لامره اياه

66
00:27:23.100 --> 00:27:42.100
والصدقة فيصعوا على اولئك الاعراب الذين جاءوا اليه عليه السلام في حالة فقر مدقع تنور وجهه عليه السلام كأنه مذهبا ثم قال من سن في الاسلام سنة حسنة الى اخر الحديث

67
00:27:43.250 --> 00:28:19.300
انظروا الان  كم يخطئ هؤلاء الناس الذين يستدلون بهذا الحديث على بدعهم التي استحسنوها بمجرد عقولهم ان لم نقل اتباعا منهم لاهوائهم اين اين ذي بدعة هنا مكان في هذه الحادثة

68
00:28:19.350 --> 00:28:48.600
التي سمعتموها منقولة عن صحيح الامام مسلم لا تجدون هنا شيئا يمكن ان يذكر او ان يوصف ببدعة اطلاقا انما هو الصدقة والصدقة كانت مشروعا قبل ان يخطب النبي صلى الله عليه وسلم في الصحابة حاثا لهم على الصدقة

69
00:28:48.850 --> 00:29:08.150
لانكم سمعتم ان من خطبته عليه السلام في هذه الحادثة امتلى عليه من اية الكريمة. انفقوا مما رزقناكم الى اخرها فاذا ليس هناك ما يمكن ان يدخل في باب البدعة

70
00:29:08.250 --> 00:29:34.900
الحسنة زعموا لان الصدقة مشروعة بنص القرآن الكريم والسنة وايماء الامة لمن حينما يفسرون قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة بقولهم من في الاسلام بدعة حسنة اصطدم هذا التفسير وليس الحديث

71
00:29:35.400 --> 00:29:55.550
اصطدم هذا التفسير بالواقع. لان الواقع لا يوجد فيه ما يمكن ان يسمى بدعة اطلاقا اما اذا فسر بالمعنى العربي سمى بمعنى فتح طريقا فهذا واضح جدا بان ذاك الرجل الاول

72
00:29:55.850 --> 00:30:22.750
هو الذي فتح الطريق بين يدي الصعاب الاخرين حينما ذهب ليرجع بما تيسر من فاتبعه الاخرون على ذلك فكان هو قد سن لهم الصدقة في ذلك المجلس اما الذي حسنها والذي شرعها وجعلها للناس دينا وليس هو ولا الرسول عليه السلام. وانما هو رب العالمين

73
00:30:22.750 --> 00:30:47.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له من التشغيل شيء انما هو كما قال تعالى. مخاطبا اياه اه اه  ولذلك من الخطأ الفاهم جدا الخطأ اللفظي ما نخاف في جرائد وبعض المجلات وبعض المحاضرات

74
00:30:47.950 --> 00:31:11.050
قال المشرع منهم يعني المقنن ما يقصدون بذلك رب العالمين وهنا يذكر قول ربنا عز وجل ام لهم شرفاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فالله عز وجل هو وحده من شره. والشاهد

75
00:31:11.150 --> 00:31:31.150
ان ذاك الصحابي الاول لم يكن له شيء في هذه الحادثة سوى انه فتح الطريق ذكر الاخرين ليه؟ لان عليهم ان يستجيبوا لما حبهم الرسول عليه السلام من الصدقة فكان له اجر

76
00:31:31.150 --> 00:32:01.000
بهذه الصدقة واجر الصدقات الاخرى التي تصدق بها الذين صاروا مسيرته واقتدوا به رضي الله عنهم جميعا  هذا فيما يتعلق بمعرفة سبب ورود الحديث واننا اذا عرفنا هذا السبب حينئذ ضربنا بتأويلهم للحديث بمعنى من اتبع

77
00:32:01.000 --> 00:32:23.900
الاسلامي ضربنا بهذا التفسير عرض الحائط وقلنا لهم هاتوا لي البدع في هذه الحادثة  ولذلك قلت مرة او اكثر من مرة اذا لم يكن في الحادثة كما سمعتم حادث حدث

78
00:32:24.100 --> 00:32:52.800
يمكن ان لا يكون شرعا معروفا من قبل. وانما هو شيء حسن. استحسنه احد الحاضرين فيكون بدعة قلنا حينئذ لا يتفق قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة وقد قالها بمناسبة صدقة مع التفسير الذي يقوله بعض الخلف من ابتدع بالاسلام

79
00:32:52.800 --> 00:33:16.800
بداية حسنة كنت اقول واكرر ذلك احيانا لا يمكن لرجل عربي من لا يمكن ان يقول لي رجل اعجمي مثلي انا ارظاني ان يقول من سن في الاسلام سنة وحسنة بمعنى من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة بمناسبة الصدقة

80
00:33:17.250 --> 00:33:37.650
هذا رجل عربي مستعرض اصله علمي عار عليه ان يقول مثل هذا الكلام من سن في الاسلام سنة حسنة بمعنى من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة بمناسبة الحادثة التي لم يقع فيها الا الصدقة. فكيف ينصب

81
00:33:37.750 --> 00:34:02.150
هذا المعنى الاعجمي الذي يرصده حتى العاجلين مشتعلين. كيف ينسب هذا المعنى الى افصح من نطق ضاد هذا خطأ ساهل جدا. فاعتبروا يا اولي الابصار. هذا شيء نستفيده فقط لمعرفتنا للشباب الحديث

82
00:34:03.600 --> 00:34:25.800
وكما يقول لكم انفا علماء التفسير يقولون معرفة سبب النزول الاية. يساعد على معرفة معناها. والباقي من اللغة العربية وادابها. كذلك معرفة السبب ورود الحديث يساعد على معرفة الحديث ثم الباقي من الاداب العربية ولغتها

83
00:34:26.250 --> 00:34:44.950
اقول شيء اخر بغض النظر عن هذا الامر الاول وهو سبب رز الحديد الحديث يقول من سن في الاسلام سنة حسنة ثم في الفقرة الثانية من سن في الاسلام سنة سيئة

84
00:34:45.100 --> 00:35:10.500
نسأل هؤلاء الناس الذين يتجرأون على مقام الشعر الحكيم الذي امتنوا علينا بالاية التي بدأنا الكلام حولها اليوم اتممت لكم دين  فيحسنونه وينفقون من الدين ما اغلق بابه وختمت النوافل

85
00:35:10.500 --> 00:35:35.350
وقول الله عز وجل كما ذكرنا في الحديث السابق. نقول لهؤلاء ما هو شديد معرفة السنة الحسنة ومعرفة السنة السيئة العقل ام الشرع هذا السؤال مهم جدا وهو في اعتقادي ان كانوا منصفين

86
00:35:35.400 --> 00:36:00.800
موفقين طالبين للحق سيقولون احد في وحين ذاك يتبين ما في نفوس هؤلاء او قلوب هؤلاء من علم او جاز حسنة السنة الحسنة والسنة السيئة في هذا الحديث معرفة ذلك اهو طريق النقل عن طريق العقل

87
00:36:01.000 --> 00:36:30.400
فان خاضوا طريق النقل قلنا لهم اصبتم فلنقف هؤلاء لنبحث ويقال طريق العقل خرجوا عن اهل السنة والجماعات والحقوا ببعض الفرق الضالة التي منها المعتزلة الذين يظنوا كثير من الناس ان سرقة مضت وانقضت وانقرضت. والواقع ان هذه فرقة

88
00:36:30.400 --> 00:36:52.850
لا تزال اثارها منبثة في جماهير الناس حتى من اهل السنة دعوا لان من هل اولئك ومنهج هؤلاء. منهج هؤلاء في تحقيقهم لعقولهم هو منهج اولئك. قلت لكم انفا في اثناء الكلام عن هذا الموضوع الهام

89
00:36:53.950 --> 00:37:09.600
اذا انكر على بعضهم بدعة من هذه البدع سيقول لك شو في يا اخي اترون هذا حقا؟ ام حكم العقل؟ اما انا فاقول لا العقل ولا النقل وانما حكموا اهواءهم وعذاتهم

90
00:37:09.600 --> 00:37:33.400
فاين اذا الصواب في الجواب؟ وقالوا لا معرفة السنة الحسنة والسنة السيئة مرجعنا في ذلك الى الشرع الى النقد اذا وقفوا معناها هنا اذا كنا هذا الامر هو من السنة الحسنة

91
00:37:33.950 --> 00:37:57.800
اذا اتفقنا على ان معرفة ذلك يكون من نقل هات النقل الذي يدل على ان هذا الشيء الذي انت تستحصله جاء عليه النخل وليس العقل وهنا كان قد ان يجادل مع هؤلاء لان مصيرهم سيكون. اما الخضوع للحق

92
00:37:58.000 --> 00:38:20.900
حينما يعجزون عن الاتيان بالنقل الذي يحسن بدعته واما ان يقابل يكابروا ان يجادلوا بالباطل حينئذ نقول لهم كما قال تعالى واذا خاطبهم الجاهدون قالوا سلاما اذا التحسين هنا للشيخ

93
00:38:21.100 --> 00:38:42.300
هو استخباءه انما يكون بالرجوع الى النقل واذا رجعنا الى النقل صرفنا جميعا. بسيطا جدا غير المسألة التي قرأناها سابقا قدمنا لها هذه الكلمة الوصاف التي قالوا الناس اليوم بعد الصلاة

94
00:38:42.800 --> 00:39:05.450
واكون انا والشيخ داخلين المسجد لكنه تصافحنا وتحازفنا وكل شيء بعدنا صلينا تقبل الله. تقبل الله ما هذا بدعة شيء فشو دليلك انه سوف لا يكون لك ان الرسول كان يفعل ذلك

95
00:39:05.600 --> 00:39:24.250
لانه يعرف انه هذه بدعة وسوف لا يقول ان الرسول عليه السلام امر بذلك. لانه لا سبيل الى اه التعرف على مثل هذا الامر. الى ان حجته كحجة الاولين. قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون

96
00:39:25.000 --> 00:39:42.200
هذا جواب السؤال السابق ان حديث من سن في الاسلام سنة حسنة الى اخره لا يدل على ان في الاسلام بدعة حسنة وانما في الاسلام سنة حسنة ومعرفة السن الحسنة ويوم

97
00:39:42.200 --> 00:40:05.550
وفريق السني وليس من طريق العقل او العادة او الهواء   اتفضل للامانة يا شيخ والله انه ورد في الاثر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بكل ضربة عند تحريك الاصبع التشهد عشر اصناف طبعا

98
00:40:05.650 --> 00:40:31.850
انا اقصد هذا عن عقبة على كل حال طوالك عن ماذا عن آآ هل هناك عشر حسنات صحيح يعني موقوف عليه امر موقوف هو لكن لكن هذا الموقوف سواء كان ابن عمر او عقبة بن عائض

99
00:40:31.850 --> 00:40:53.350
طبعا اليهما مال هذا الموقوف يعني في حكم الرخوة يقينا ليه لانه كل الحسنة بعشر امثالها فلا شك ان الحركة حسمت وان لم يفعل الله فما دام انها حسنة فهي

100
00:40:53.700 --> 00:41:17.000
وهذا مما يؤيد ما نحن متمسكون به في الصلاة من تحريف الاصبع من اول التشهد الى اخره وهذا يشجعنا على تطبيق ما صح عن امام السنة احمد بن حنبل وهذا ما ذكرته في سر الصلاة

101
00:41:17.050 --> 00:41:39.550
انه قال يحركها شديدا لاجل التحريك الشديد معناه اكثار الحسنات بالمئات فيها خصائص من يحارب هذه السنة وينكرها ويجحدها فكم وكم من مئات الحسنات في هذه الجلسة التي يجلسها في التشهد

102
00:41:40.750 --> 00:42:13.650
يعني اه نعم وابو اخوانا من عاملين معنا بالسنة نراهم يحركون ان يصبح او الصباغة لكن بعض العلماء ما يستحقون تسمية الاصبع هذه بالصبابة. لانه الثاني بيعمل له ايه؟ في وشه

103
00:42:13.850 --> 00:42:39.750
لا الاحسن من السبابة المسبحة يسبح بها الشاهد بعض اخوانا حينما يأتون بهذه السنة يخالفون السنة هنالك لعدم انتباههم ولعدم اه حضورهم لدروس عملية وهم يعرفون ان السنة تحريك الاصبع

104
00:42:40.400 --> 00:43:12.550
لكن ماذا يفعلون؟ هكذا التشهد هذا اسمه خفض رفح هذا لا اصل له في السنة الراوي العربي الصميم اليمني وروائل الحزب قال فرأيته يحركها يدعو بها اه لو كان رآه يفعل هكذا كان قال يقفز ويرفع يرفع ويخفض يرفع ويغفر

105
00:43:12.800 --> 00:43:46.650
ثانية بعض اخواننا يفعلون هكذا يميتها وبيحركها صحيح ما بيخفي بيرفع لكن بميلها الى الارض والسنة ان يوجهها ايش القبلة الى القبلة فهو يشير لاهل القبلة ويحركها فهذا ينبغي ان نلاحظه ان شاء الله. البعض ينقل عن المالكية ان تحريكهم كسرة ويمنى

106
00:43:46.850 --> 00:44:19.000
هنا في الواقع دخل في هذه السنة اشياء عجيبة جدا مع سولتها ومصاريفها. فاولا بعض اه متعصبي الحنفية لا يرون رف الاصبع في التشهد مطلقا وبني قومي من هؤلاء ما يعرفون رفع الاسوة في الصلاة اطلاقا. يعني يضعها على فخذه من اول

107
00:44:19.000 --> 00:45:02.050
بعضهم يرفعها استحياء يعمل ايه؟ وانتهت من السلوك. بدون ايش؟ خط اصابع   فهذا الايمان سببه ان هناك قولا في المذهب الحنفي  رجل حنفي جيت والله شو اسمه؟ نعم؟ اسمعوا صوتي. خلاصة الكتاب. الكيبان. اه

108
00:45:02.250 --> 00:45:28.850
يمكن يكون هو هذا ذكر في محرمات الصلاة رفع الاسواق الله اكبر من محرمات الصلاة رفع الاصبع علما بان رفع الاسوة بغض النظر عن الكيفية ثبت من حديث ابن عمر ومن حديث عبدالله بن الزبير ومن حديث وائل بن حجر وغيرهم مما لا اذكر

109
00:45:29.250 --> 00:45:59.750
مع زلك يقولون هؤلاء المتعصيون بان رفع الاصبع في الصلاة من المحرمات وهذا سببه هو تحكيم الرأي على السنة. ولذلك لقبوا باهل الرأي منذ القديم لانهم كانوا يحكمون ارائهم على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ما اعجبهم منها قبلوه وما لم يجبهم رفضوه

110
00:45:59.750 --> 00:46:22.350
وهذا الى اليوم موجود في كثير من الكتاب المصورين اليوم لكن لا رجال والحمد لله على مر الايام والسنين يوجد ناس من اهله في كل مذهب لقد الف الشيخ علي من الله علي بخاري

111
00:46:22.650 --> 00:46:53.000
رسالة جيدة الرد على فيدان هذا او غيره برسالة سماها تسجيل النجارة لتحسين الاشارة. في الصلاة. تحسين تسجيل العبارة بتحسين الصلاة اريد ان اقول بعد هذا الخطأ الواضح وهو ان تحريك الاسوة في الصلاة محرم

112
00:46:53.600 --> 00:47:24.400
المثبتون بسنية الاشارة في الصلاة على اقوال اولا اختلفوا عن اخوله هل هناك تحريك ان ليس هناك تحريف من اول الصلاة الى اخرها والشافعي ليس هناك تحريك مستمر بخلاف المالكية والحنابلة فهناك التحريف

113
00:47:24.550 --> 00:47:49.400
مستمر لكن على خلاف بينهما المالكية كما سمعتم من الاخ علي يحركون لكن اولا يضعون القبض على فخذهم هكذا ثم يفعلون هكذا هذه القبضة لا نجد لها اثرا في السنة فقط. بل نستطيع ان نقول

114
00:47:49.850 --> 00:48:16.150
خلاف السنة لان الاحاديث التي اشرنا اليها انفا وبخاصة حديث وائل بن حجر يقول ان الرسول عليه السلام لما جلس للتشهد وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى ومفصلة ووضع كفه اليمنى على صدره اليمنى. اذا ما في وضع قبضة

115
00:48:16.150 --> 00:48:38.800
وانما وضع الكف على ثم بعد هذا الوباء هضب اصابعه وحلق بالوسطى والابغام ورفع السباب وفرأيته يحركها يدعو بها اذا هذا القلب اللي وضع هذا الذي ترك في السنة من اين جاءك

116
00:48:39.100 --> 00:49:06.900
انما هو الرأي  بعدين المالكية اصابوا في الاستمرار بالتحريك بغض النظر عن كيفية وضعهم اما الحنابلة فجاءوا بان نعيم وهذا كله من محض الرأي على قلة ما نجد ذلك في الحنابلة لانهم في الواقع يغلب عليهم التمسك بمذهب امامهم امام السنة

117
00:49:07.000 --> 00:49:33.750
لكن هذا مما خالفوا فيه السنة والامام في امر واحد ذلك بانهم قالوا يرفع اصبعه عند نظرة الجنابة التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله باكرا

118
00:49:34.500 --> 00:50:05.250
هذا ليس له اصل بل هو مخالف لقول امام كما قلنا يحركها شديدا ومخالف لحديث اما المذهبان الاخران الحنفي والشافعي فهم اولا خالفوا سنة التحريف المستمر لانهما قالوا يرفع اصبعه في الشهادة لله بالوحدانية

119
00:50:06.200 --> 00:50:37.950
لكن تركوه. الحنفي يرفع عند النفي اشهد ان لا اله الا الله  لا اله الا الله فرفع وخبر ورجع الى الكف  الشواطئ يقولون يرفع عند الاسلام لا اله الا الله. ويظل هكذا بدون اي تحريض

120
00:50:38.400 --> 00:50:59.900
نحن نقول لهم كما قلنا لاولئك من اين جئتم بان التحريك او رفع الاصبع انما هو عند الشهادة فقط فنقول للحنفية من اين جئتم ان بعد الرفع في وضع هذا كله لا اصل له السنة اطلاقا

121
00:50:59.950 --> 00:51:21.150
اقرب المدارس في الواقع بعد قول الامام احمد الذي ذكرناه وكل الشراكة حيث رفعوا واستمروا في الرخاء لانه هذا بعد الربع يتطلب نصا خاصا وهذا لا وجود له في كل احاديث التي وقفنا عليها

122
00:51:21.400 --> 00:51:46.900
هذه كلمة حول الاشارة بالاصبع في التشهد مع تحريكها. نعم بالنسبة للتصوير في افغانستان بالفيديو وبالكاميرا صور ويبعثوها للدول فان هذا التصوير يعد من تصوير الدرور قال رسول الله لتتبعن سنن من قبلكم شبر من شبر وذراع ذراع

123
00:51:47.250 --> 00:52:12.650
حتى لو دخلوا جحر ربهم لدخلتموه. لقد قلنا  ماشى مع طبيعة الكفار والكفر  الذين لا يعملون لله عز وجل والذين لا يوجد لديهم من المنشطات والمرغبات بطريق الوحي ما عند المسلمين

124
00:52:13.000 --> 00:52:38.850
وبذلك قوم يستحسنون هذا التصوير ويتخذونه وسيلة للتشجيع ولالتات نظر الناس ونحو ذلك كما يفعلون تماما بما يسمونه بالتمثيل يمثلون بعض الروايات وكلامنا فيما يزعمون من روايات يعني مواضيعها لمصلحة الشعب ليس

125
00:52:38.900 --> 00:53:01.450
مغارة الشعب من الروايات التي تمثل الجيش ونحو ذلك اهم في الواقع بحاجة لمثل هذه التمثيليات لانهم لا قرآن عندهم ولا احاديث من باب الترغيب والترهيب الذي هذا كله نحن يغنينا عن ان نسلك سبيل من قبلنا

126
00:53:03.200 --> 00:53:29.250
اضف الى ذلك الشيء الاخر العالم الاسلامي اليوم مع الاسف يستجدي العطف بضعفه من الاتقياء ولو كانوا اعداءهم وهذا النوع من التصوير الذي سألت عنه باعتقادي وهو من هذا الباب ايضا ولا ينبغي للمسلم ابدا ان يكون

127
00:53:29.250 --> 00:53:46.900
خاضعا او دليلا لغير المسلمين فنسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان يوفقنا لاتباع شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم في كل شئون حياتنا. نعم. بالنسبة لما يتقدم قبل قليل بالنسبة

128
00:53:46.900 --> 00:54:23.300
في قرار بعض العلماء تسمية ان يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم    اه لا مجال يعني العلماء تسمية هذه واصحابي السادة ايش؟ اولا الحديث الذي تذكره انثى يختلف عن الحديث الذي ذكرته انا انفا

129
00:54:23.450 --> 00:54:58.000
انه رفع السبابة ولما انتبهت بهذا اولا معليش لان اول يعني انا سبقتك بايراد الحديث الذي في  لكن لا نحن نريد نفهم شيء جديد في حديثك لفظ الصباغ غلا حصلت او صدرت هل استويت انا قلت عن راوي الحديث

130
00:54:58.000 --> 00:55:20.150
رفع الصباغ. وانت كذلك. فاي شيء في هذا؟ على انني اقول لو نطق الرسول عليه السلام بذلك وثبت ذلك عنه وانا لا استبعد ذلك ابدا بان الرسول عليه السلام عربي فهو يتكلم بلسان العرب وبلهجة العرب

131
00:55:20.250 --> 00:55:43.250
فهذا لا ينفي ان يستعمل الرسول عليه السلام. بعض الكلمات التي استعملها العرب وهو شرعا لا يستحقها ولا يحبذها ولا يرغب فيها ومن ذلك مثلا كما اظنك تعلم انه نهى عن تسوية العشاء بالعتبة

132
00:55:43.500 --> 00:56:09.550
وقال هذه تسمية الاعراب صالح هذا الحديث مع ذلك وسماها في بعض الاحاديث يقول العلماء جمعا بينما نهى عنه وبين ما صدر منه انه فعل ذلك بيان لكن يفضل ان لا يشفع للمسلم هذه اللذة التي هي من طبيعة استعمال الاعراب

133
00:56:09.650 --> 00:56:37.000
كذلك مثلا لعلك تذكر معي  الرسول عليه السلام لما سئل عن العقيقة قال اني لا احب العقوق مع انه الحقيقة جاء ذكرها في احاديث كثيرة جدا لماذا؟ لان هذه اللفظة في استعداد العرب. لكن هو الرسول عليه السلام من ثمان شرعه انه كما

134
00:56:37.000 --> 00:57:00.350
اقول في كثير من المناسبات ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء فقط لاصلاح الظواهر البواطن فقط بل ومعها ايضا اصلاح الظاهر ومن ذلك الالفاظ فينبغي الانسان اذا نطق ان ينطق بكلمة حلوة جميلة

135
00:57:00.550 --> 00:57:36.150
ويجعل الكلمات الاخرى التي تؤدي نفس المعنى ويختار اللفظ الجميل. حتى بلغ به الامر. عليه الصلاة والسلام  ويذهب ليلى  نعم في الحداد انا شايف الساعة تمانة دقيقة فمن باب ان النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:57:36.400 --> 00:58:05.000
بلغ بالامر كما قلت الى ان قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن وقست لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن نقش ثم انا لقيت يساوي قبل باللغة. نعم لكن شوفوا ما انعمها والقصص

137
00:58:05.050 --> 00:58:22.100
لكن المعنى واحد لكن لفظة متغيرة وارقى من هذا واعظم كثير اه ليقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد. ولكن ليقل ما شاء الله وحده او ليقل ما شاء الله

138
00:58:22.100 --> 00:58:46.550
ما شاء محمد فهذه من باب اصلاح النطق. والذي هو يتعلق بالظاهر للانسان. اما الباطل فلا يعلم والاعلام الغيوب. ولما خطب الرسول عليه السلام يوما فقام احد الصحابة يريد ان يقول له سمع وطاعة

139
00:58:47.100 --> 00:59:09.100
لكن طلع منه انقاض ما شاء الله وشيء يا رسول الله قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده جعل سبيل الله ندا اي بلفظه. يشفي قلبه. لانه كان جعله بقلبه ندا كفر. وان نجدد ايمانك

140
00:59:09.100 --> 00:59:36.150
اه جدة تعاقد اه على زوجتك ونحو ذلك. لكن هذا الرجل اساء لفظا ولم يسيء عقيدة اكتفى منه ان حسن له لفظه. ايضا اذا ثبت في بعض الاحاديث من قوله عليه السلام من ذكر السبابة فلا نية من ذلك وما هو تعبير عربي كما قلنا انفا

141
00:59:36.150 --> 00:59:53.950
لكن اللجئ عنها الى اللحظة الاخرى التي تؤدي معنى الاولى يكون افضل احرى والسلام عليكم ورحمة طلاب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة