1 00:00:00.100 --> 00:00:25.100 يساعده وقت ادائه لهذا التشبيه ان تستقر اعضاءه وهو ساجد فاذا رفع رأسه من الركوع من السجود وهنا ينبغي ايضا ان يضبط نفسه ما يتابع السجدة الاولى بالسجدة الثانية بل عليه 2 00:00:25.150 --> 00:00:50.300 ان يقول ما ثبت عن الرسول عليه السلام انه كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وارزقني ارزقني فسر بالمعنى العام الاشمل اي من خير الدنيا والاخرة 3 00:00:50.450 --> 00:01:14.650 رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وارزقني قد يصعب على بعض الناس ان يحفظ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يكرر رب اغفر لي ربي اغفر لي 4 00:01:15.150 --> 00:01:36.600 صعب على اي مصلي وهو بين السجدتين جالس يكمل رب اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي حقق بذلك الاطمئنان يقينا ولا شك انه كلما اطال الركوع والسجود وما بينهما 5 00:01:36.750 --> 00:02:15.000 فانا افضل واجر له عند الله تبارك وتعالى هذا تمام الضوابط لا هو اذا جاء الحديث على نمط واحد او هي من التزامه اما اذا تكررت تعددت الروايات وهل يمكن آآ ترجيه رواية لاخرى 6 00:02:15.200 --> 00:02:47.150 فبأي رواية عمل بها؟ جاء بالسنة والاصل ان نحافظ على الود كما جاء ترتيبا ولفظا لانه هكذا الرسول صلى الله عليه وسلم علم وعافني ايوا ممكن ان هذا الذي اخذه 7 00:02:47.300 --> 00:03:31.950 والجواب كما سمعت تماما اي نعم بنعشق لا شك في ذلك والمولودية وبارك الله فيك جائز لا شك لكن افضل ان يتبع المسلم دائما تعاليم الرسول عليه السلام لانه تعليمه خير تعليم 8 00:03:33.050 --> 00:03:54.100 فاذا كان اه لم يتيسر له يتعلم ما جاء في السنة الاوراد تارة في كل موطن من مواطن الصلاة فباي دعاء دعا جاز لكن اعود فاقول الافضل ان ياتي الرسول عليه السلام 9 00:03:54.250 --> 00:04:20.600 وان يجعل اهتمامه ان يتعلم كما قال عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي الدعاء مجال الدعاء فيه واسع جدا اه فبأي شيء دعا المسلم في الصلاة وبخاصة وهو ساجد وهو جائز 10 00:04:21.000 --> 00:04:43.100 بيعوم قومه عليه السلام اقرب ما يكون العبد بربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء فانه قبل ان يستجاب لكم فانه قبل اي حري ان يستجاب لكم الدعاء في حالة السجود 11 00:04:43.500 --> 00:05:07.050 الذي هو اقرب ما يكون مسلم في ايه؟ من الله تبارك وتعالى ورحمته لكن هناك احاديث بيلفت النظر الى ان تعليم رسولهم اهتمام به لقد جاء في صحيح البخاري ومسلم 12 00:05:09.050 --> 00:05:34.500 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم البراء من عاجل يريد النوم قال او عليه السلام اذا وضعت جنبك فكن اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك. وفوضت امري اليك. على اليمين على اليمين 13 00:05:34.900 --> 00:05:57.600 لي عزاوي ايوة اللهم اني اسلمت نفسي اليك وفاوضت امري اليك والجئت ظهري اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلته قال له عليه السلام 14 00:05:58.850 --> 00:06:17.850 فاذا انت قلت ذلك او فعلت ذلك ومت من ليلتك تلك على الفترة سمع البراء هذا الدعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكرره بين يدي الرسول عليه السلام 15 00:06:18.500 --> 00:06:44.850 لكنه اخطأ بالجملة الاخيرة منه حيث قال بدل قوله امنت بكتابك الذي انزلت ورسولك الذي ارسل اه القاء بذل قول نبيك الذي ارسل. قال هو وبرسولك الذي ارسل قال له عليه السلام لا 16 00:06:44.900 --> 00:07:15.000 وقال له قل وبنبيك الذي ارسلته بدأت وبرسولك الذي ارسلت. علما انه اذا قالهم لرسولك الذي ارسلت ادى معنى وبنبيك الذي ارسلته لان العلماء يقولون كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا 17 00:07:15.700 --> 00:07:33.800 فاذا كان تعليم الرسول قال له قل وبنبيك الذي ارسل فقال هو وبرسولك الذي ارسلت. فقد ادى المعنى اللفظ النبوي اللي هو وبنبيك الذي ارسل اذا لماذا الرسول عليه السلام انكر عليه 18 00:07:34.450 --> 00:07:56.100 الفيراري لانه خالف تعاليمه وعلمه ان يقول وبنبيك الذي ارسل فهو قال وبرسولك الذي ارسل معنى قوله وهذا لم يكن قصدا وانما كان شهوا لانه لم يحفظ بعد هذا ما رضي ذلك بنهار عليه السلام 19 00:07:56.450 --> 00:09:03.750 وانكر عليه هذا التغيير ونبهوا بانه يجب ان يقول وبنبيك الذي ارسلت تفضلوا الان اشتغلوا بالطعام اكل اه فيش طبعا بقية فيجب العمل به ولازم ذلك ان المسلم يجب ان يحرص كل الحرص 20 00:09:05.300 --> 00:09:40.550 الا يصلي في الصف وحده يعمل كل جهده ان ينضم الى الصف الذي بين يديه سواء كان الصف الاول او الثاني او غيره وقد رأى الرسول عليه السلام رجلا يصلي خلف الصف وحده 21 00:09:41.850 --> 00:10:58.600 فقال له اعد صلاتك اية صلاته هذا نص يؤكد معنى الحديث الاول لا صلاة لمن وهذا بيشمل انواع من الناس وبخاصة المؤذنين في بعض المساجد حيث يصلون في الشدة في مكان خاص 22 00:11:01.050 --> 00:11:46.700 ولا يشاركون الجماعة كذلك من يدخل المسجد ويخشى انه يرفع الامام راسه من الركوع اه بوقف وراء الصبر وحده بينما عن يمين الصف ويساره راضي هذا لا صلاة له لكن 23 00:11:47.600 --> 00:12:11.900 يجب ان يفطر هذا الحديث او ان يفهم في حدود قواعد الشريعة العامة وهي لا يكلف الله نفسا اذا دخل رجل المسجد وجد الصف الذي بين يديه مكتملا من جانبيه 24 00:12:13.900 --> 00:12:45.250 ولا يجد فراغا بين اثنين حتى ينضم هو الى الصف ولو بشيء من التلطف بابعاد اخر فصلى ورأى الصف وحده هذا صلاته صحيحة لأنه لم يصلي وحده بسبب لا مبالاة 25 00:12:45.650 --> 00:13:17.000 وعدم الاهتمام وانما هو فعل ما يجب عليه لكنه لم يتمكن من ان ينضم الى الصف الذي بين يديه هنا يذكر حديث في بعض كتب ان رجلا صلى وراء الصف وحده 26 00:13:18.700 --> 00:13:45.650 فنهاه الرسول عليه السلام عن ذلك اعتذر الرجل بانه لم يجد مكانه فقال هل اجتررت اليك رجلا هذا الاجتدار الذي هو جرم في هذا الحديث لم يصحه عن الرسول عليه السلام 27 00:13:46.050 --> 00:14:14.000 من حيث اسناده ولذلك فلا يجوز ان نشرع به حكما لان الحديث الضعيف لا يثبت فيه حكم لا سيما اذا كان هذا الحكم يترتب من ورائه اه ايجاد مفسدة او ايجاد خلل في الصف 28 00:14:15.300 --> 00:14:36.150 فانه لا يخفى ان هذا الذي يريد ان يصلي وراء الصف وحده او جاء فلم يجد من يصلي معه اذا اجتر اليه شخصا وقع في الصف فار وهذا خلل اذ بقي هذا الفراغ 29 00:14:36.650 --> 00:15:06.500 وهذا نراه لان الناس لا علم عندهم ان بقي هذا الفراغ فهذا الفراغ حل فيه شيطان يشغله ولذلك جاءت احاديث تأمر المصلين بالتراص في الصف وان لا يدعوا خللا وفرج للشيطان 30 00:15:07.000 --> 00:15:27.950 حتى لو كانوا يفيد بعضهم البعض ما في تراث كان الرسول يقول انا ارى الشيطان يتخلى منكم لان الرسول كان يرى ولا يرى الناس بطبيعة الحال فما بالكم اذا وجدت بكامله 31 00:15:29.600 --> 00:15:59.250 فإذا هذه الفرجة التي احدثها هذا المجتر هو افسد الصف الذي كان بين يديه ثم هذا الافساد اذا حاول القائمون في الصف تداركه واصلاحه ومعنى زلك انه بدهم ينضموا لكن هذه الحجة ستنتقل 32 00:16:00.000 --> 00:16:21.500 الى جانب اخر يمينا او يسارا على كل حال بسيط فرجة وبقي الصف ناقصا ما الذي تسبب بهذا الاخلال هو هذا المنفرد الذي جر اليه رجلا من الصف الذي كان بين يديه 33 00:16:23.250 --> 00:16:47.950 فان كان الحديث هذا ضعيف السند ام يترتب من تطبيقه افسادا يترتب من تطبيق افساد واياد خلل في الصف المصلي المنفرد هنا قد قام بواجبه تكون صلاته صحيحة ولا ينطبق عليه 34 00:16:48.050 --> 00:17:11.150 حديث لا صلاة لمن صلى وراء الصف وحده او كما قال عليه السلام مثل هذا الحديث دائما يجب ان يفهم كما قلت في اول الكلام نضو قواعد الشرايين العامة نحن ذكرنا 35 00:17:11.550 --> 00:17:34.800 فيما مضى من كلامنا قوله وعليه السلام لا صلاة لمن لم يقرأ هذا الكتاب وكنا ان هذا الحديث يفيد قطبان الصلاة التي لا يقرأ فيها مثل هذا الكتاب صححنا فيها 36 00:17:35.100 --> 00:17:58.450 صلاة من يصلي ولم يقرأ في هذا الكتاب هذا الذكر اعجب من الذي اسلم ولم يحفظ الفاتحة والراد ونهوا الان وكما يقال الكلام ذو شجون او بيجي البعض بعضا في حادثة 37 00:17:59.100 --> 00:18:25.800 نصحح صلاة من لم يقرأ الكتاب وهو رجل يأتي الى المسجد فيجد الامام رافعا اشارة غبارة او لعظم مثلا فيرفع فهل تحسب له بسبب ادراك ركوع ام لا الصحيح انه 38 00:18:26.150 --> 00:18:51.600 ادرك الركعة في ادراكه الركوع ما قرأ الفاتحة يقال هذا مستثنى من قوله عليه السلام لا صلاة لماذا لانه لا يستطيع ان يبقى ده بيقرأ الخاتم بده يخالف الامام وقد امرنا بمثابة ما في قوله عليه السلام 39 00:18:51.800 --> 00:19:12.050 انما يسمى به فاذا كبر فكبروه واذا قرأ فانصتوا وان ركع فاركعوا الى اخر الحديث فكما استثني من مثل هذا الحديث وجعلنا صلاة من لم يقرأ في هذا الكتاب صحيحا 40 00:19:12.200 --> 00:19:36.400 لانه معذور كذلك الذي جاء ولم يجد فراغ في الصف ينضم اليه واقتدى وراء الامام في الصف وحدو والصلاة سعيها لأنه لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا تفصيلي والكلام على هذا 41 00:19:37.300 --> 00:20:20.350 ثلاث اسابيع الحقيقة فيختلف علماء الحديث في بلادا كبيرة ففيه من قال انها انه حديث موضوع وفي من قال انه ضعيف وفي من قال انه حسن وفيما قد نوصيه ولا اريد ان يثار بين الحسن والصحيح وانه كل من الحسن والصحيح ينقسم الى حسن 42 00:20:20.650 --> 00:20:45.350 لذاته والى حسن وغيره. والصهي ينقسم الى صعيد ذاته. والصعيد غيره لكن المهم نقول كلاما انه من قال انه حديس موضوع فقد بالغ واشتقت عن الصواب بعيدا ومن قال بانه اه ضعيف فهو قريب من الاول 43 00:20:46.000 --> 00:21:08.800 انما الصواب ان الحديث يدور بين قوم قال انه حسن وبين من بين قول من قال انه صحيح وهذا هو الرادي عندنا والصحة جاد من طريقين اثنين او من وجهين سليم 44 00:21:09.650 --> 00:21:31.400 الوجه الاول انه حديث صلاة اسابيع جاء من طرق في سنن ابي داوود وغيره من ادب السنة يقول فيها اهل العلم في الحديث يشد بعضها بعضا يقوي بعضها بعضا لانه ليس فيها 45 00:21:31.600 --> 00:22:05.450 من هو كذاب او من هو متهم بالكذب وانما فيه البعض من تكلم فيه حفزهم اه سوء الحظ خطأ بمجيء شاهد له فكيف وقد جاءت شواهد في حديث هذا هو الوجه الاول والوجه الاخر انه قد عمد بهذا الحديث 46 00:22:05.550 --> 00:22:30.650 بعض كبار ائمة السلف ومما روى هذا الحديث الا وهو عبدالله ابن مبارك الذي هو شيخ من شيوخ امام السنة الامام احمد ولو لم يكن هذا الحديث عند هذا الامام صحيحا لم يعمل به 47 00:22:30.750 --> 00:22:54.600 فاذا الصواب مما قاله العلماء في هذا الحديث انه حديث صحيح ينبغي على المسلم ان يعمل به ولو مرة واحدة في حياته وذلك لنصلي اربع ركعات في كل ركعة خمسة وسبعين تسويعة 48 00:22:55.500 --> 00:23:29.800 في القيام خمستاش وفي بقية الاركان عشرة عشرة بيكون مجموع اه مية تسبيحة فانها تكون مغفرة له. كما جاء في الحديث من سائليه اهل القرآن غيره اتفضل يكون ايه يأتي ان يتباكى 49 00:23:29.850 --> 00:24:14.000 يبكي والله ما ايش رأي اذا كان يبكي خشوعا فجزاه الله خيرا والحمد لله ذلك ما نفقده بيوم كبير من القراء ومن الائمة وقد كان عليه السلام اذا قرأ القرآن 50 00:24:14.600 --> 00:24:41.300 واذا قام يصلي يقول الراوي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كان له ازيز كاجيل عليه السلام كان يبكي ولصوتي ازيز كهزه فاذا كان هذا الايمان يأتي خشوعا كذلك ما نحن بحاجة اليه 51 00:24:41.800 --> 00:25:24.300 اما اذا كان لا سمع الله رياء هذه مشكلة كبيرة. لذلك قلت يبكي ان يتباكى الحمد لله طيب مزيان ورحمة الله وبركاته اي نعم اذا كان الامام يفعل ذلك تزينا 52 00:25:26.050 --> 00:25:52.300 وليس ذكرا وتعصبا اه ينبغي المتابعة اه للحديث الشامل وهذه الحقيقة المسألة فيها دقة فانه عليه الشباب في الحديث السابق الذي ذكرنا فرضه الاول منه انما جعل الامام ليسمى به 53 00:25:52.800 --> 00:26:19.350 فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين 54 00:26:20.300 --> 00:26:52.650 هذا الحديث نص عظيم جدا في ان على المصلي ان يتابع الامام حتى لو لزم منهم ان يترك ركنا واجبا عليه رسل مش واجب فقط ليس بركن او سنة لاننا نعلم جميعا 55 00:26:53.400 --> 00:27:19.450 ان من اركان الصلاة التي لا تصح الصلاة الا بها الخيام كما قال تعالى وقوموا لله قانتين لو ان رجلا صلى فرض جالسا وهو يستطيع القيام صلاته باطلة بخلاف النافلة 56 00:27:20.100 --> 00:27:46.900 فقد اذن الشارع في صلاة النافلة قاعدا لكن جعل اجرها نصف لصلاة القائم اما الجلوس في الفريضة بغير مرض ولا عزر الصلاة الباطلة مع ذلك اذا صلى الامام جالسا بمرض 57 00:27:48.550 --> 00:28:13.400 فعلى من خلفه وهم اصحاء كلهم ان يظلوا جالسين معهم تحقيقا لهذا المبدأ العام انما جعل الامام ليؤتم به ومناسبة هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان 58 00:28:13.500 --> 00:28:47.900 يوما راكبا آآ دابة له فوقع النار واصيب في اكحله يعبدني وحانت صلاة الظهر فصلى بهم جالسا من شدة الصدمة لم يستطع عليه السلام اللي يسمي قائم اه لاحظ عليه الصلاة والسلام ان الناس 59 00:28:47.950 --> 00:29:18.500 خلفه يصلون قياما لانه هذا هو المفروض اولا والمعهود انهم يصلون خلفه عليه السلام دائما قياما فاشار اليهم وهو في الصلاة انا نجلس لمن صلى قال عليه السلام ان كدتم 60 00:29:18.950 --> 00:29:44.250 انفا ان تفعلوا يا مفارس بعظمائها يقومون على رؤوس ملوكهم انما جعل الامام يهتم به فاذا كبر وكبرون الى اخر الحديث فنحن نلاحظ هنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 61 00:29:44.750 --> 00:30:17.550 امر اصحابه الاقوياء الاصحاء ان يجلسوا لانه جالس هو لا يستطيع ان يقوم فهو معزور لكن المقتدين يستطيعون ان يقوموا لكن اعتبرهم الشعر الحكيم معذورين بان لا يصلوا قياما تباعا للامام الذي يصلي جالسا معذورا 62 00:30:19.200 --> 00:30:39.000 ولهذا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر قوله اذا ركع فاركعوا واذا سجد فسجدوا لم يكن هذا على سبيل التهديد للاهتمام به وانما كان هذا على سبيل التمثيل 63 00:30:40.200 --> 00:31:08.850 وترك بين ان يكون ذلك تحديدا وبين ان يكون تمثيلا يعني كأمثلة ذكرها الرسول عليه السلام لتأكيد مبدأ انما جعل الامام ليؤتم به ونحن نعلم مثلا ان امام اذا نسي التشهد الاول فقام. قال المهتدين 64 00:31:08.950 --> 00:31:34.000 على بعض ان نبهوا ان يفتح عليه بيكلم ايه؟ سبحان الله فان تذكر رجع وهذا له تقسيم علي اذكره قريبا وان لم يتذكر مضى استمر قائما فقد ترك هنا التشهد 65 00:31:34.050 --> 00:31:59.650 جلوس التشهد وقراءة تزود طفى نحن نتابعه في هذا الخطأ لانه معذور وهكذا فرد كل المسائل الخلافية التي وقعت بين الائمة فاذا كان امام يصلي صلاة المخالف فيها السنة وهو يعتقد انه على السنة 66 00:32:00.550 --> 00:32:24.800 فنحن لا نخالف اما كما قلنا انفا اذا ترك السنة اما هملا ما لا يرد ابتداء بي لانه لا متبع للسنة ولا متبع للامام هنا نخالفه لانه خالف السنة وخالف امامهم 67 00:32:25.400 --> 00:33:59.500 وهو متهاوي متكاسل ليس معذورا القاعدة اذا بما كان معذورا من المخالفة توبيا عليه والا ثلاث. بسم الله وما كان اه والله عقودهم على الاحكام انما هو الاهمية في كل السورة وما فيها 68 00:33:59.750 --> 00:34:23.600 بالموعظة وتذكير بالبعث والنشور ونحو ذلك فلا يولي ولا يكفي ابدا بشكر رائد سجدة دون الشورى كلها اما ان يرد احد على الحديد فحاشاه انا عارف شو قصدك بس احنا 69 00:34:24.100 --> 00:34:55.400 نريد ان نحسن اللفظ على كل حال الحديد الذي اشرت اليه او علاقة بالجماعة الثانية ويمكن التوصل منه الى سؤالك وهو الاقتداء بالمقتدي حديث الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه 70 00:34:57.050 --> 00:35:25.800 مناسبة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ظل يوما بعد ان صلى جاء رجل دخل المسجد يريد ان يصلي فقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه الذين كانوا يصلوا معه الا رجل 71 00:35:26.400 --> 00:36:06.800 يتصدق على برواية على هذا فيصلي معه قام الرجل وصلى معه يتوهم كثير الناس لانه يفيد جواز الجماعة الثانية التي تفعل في كثير من مساجد اليوم التلات يدخلون مسجد وقد صلى الامام الراتب 72 00:36:08.000 --> 00:36:37.100 فيتقدمهم احدهم ويصلي ثم تأتي جماعة ثانية ايضا يتقدمه واحد وهكذا تتعدد الجماعات المسجد الواحد حجتهم في ذلك هذا الحديث وعلاقة اطلاقا في هذه الجماعات التي اشرنا اليها انفا لماذا 73 00:36:40.050 --> 00:37:09.750 لان الجمال التي عقدت في مسجد الرسول عليه السلام وبالمرأى منه بل وبحظ منه ليست هي هذه الجماعات التي تقع اليوم اكثر من ليلة هذه الجماعة التي انعقد للرجل الذي كان صلى مع الرسول عليه السلام 74 00:37:10.900 --> 00:37:47.650 هذه الجماعة هي جماعة وليست جماعة فريضة لان من صلى مقتديا بهذا الرجل الذي اتته صلاة الجماعة هذا يتنفل خلف ذاك الرجل فصلاته صلاة نافلة وبالتالي بتكون لما نافلة والذي يوضح هذا 75 00:37:48.400 --> 00:38:18.600 ويؤكد انه لا يصح الاستدلال في هذا الحديث على هذه الجماعات التي تفعل اليوم ان الحديث صبيه لان هناك رجل متصدق ورجل يتصدق عليه الجماعات التي تقام الان ليس فيها 76 00:38:18.800 --> 00:38:47.500 هذان الوصفان متصدي ونتصدق عليه ونحن نفهم من كلمة الرسول الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ان المتصدي غني وان المتصدق عليه فقير فمن هو المتصدق؟ ومن هو المتصدق 77 00:38:47.850 --> 00:39:08.450 الذي كان قد صلى مع الرسول عليه السلام واكتسب فضيلة الجماعة خمسا وعشرين او سبعة وعشرين درجة بلا شك الغني وهذا الذي فاتته هذه الجماعة هو الفقير فهذا الذي تصدق عليه 78 00:39:08.500 --> 00:39:31.600 قد صلى الفريضة مع الجماعة هذا فاتت وهذه فريضة فاذا هو المتصدق عليه فالاهل لما بيدخلوا تلاتة اربعة من المسجد فازت ام الجماعة جميعا فتقدمه احدهم مين المتصدق عليه كلهم فقراء 79 00:39:32.000 --> 00:40:02.250 ليش كلهم صادقين من الجماعة سبعة وعشرين درجة فازا جر الحديث وتطبيقه على هذه الجماعات التي تقع اليوم هذا في الواقع تحميلي الحديث ما لا يتحمل واوضح شيء هو ان نلاحظ متصدق ومتصدق عليه. هذا لا يوجد في هذه الدماء لانهم كلهم مغتربون 80 00:40:02.450 --> 00:40:28.450 بينما هناك كان مفترض وهو الامام ومتنفذ وهو المتصدق عليه لهذا استدلال بهذا الحديث هو كما يقول الشافعي وغيرهم انه من كان قد صلى الفرض مع الجماعة ثم حضر جماعة اخرى 81 00:40:29.350 --> 00:40:49.500 هل له نهاية تلك الصلاة مع الجماعة الاخرى؟ جماعة مشروعة قال نعم وهذا هو الدليل او من صلى الفريضة هل له ان يؤم جماعة ما صلوا الفريضة الجواب نعم لانه هذا وقع في عهد الرسول عليه السلام 82 00:40:49.800 --> 00:41:10.600 حيث كان معاذ بن جبل كما في صحيح البخاري كان يصلي صلاة العشاء الاخرة ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يذهب الى قبيلته فيصلي بهم نفس الصلاة اي يؤمه في صلاة العشاء 83 00:41:11.150 --> 00:41:31.650 كانوا يعرفونه هذا هو افقاهم وعالمهم واقرؤهم ويعرفون من جهة بانه يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فينتظرونه حتى يعود اليهم فيصلي بهم صلاة العشاء قال راوي الحديث وهو جابر ابن عبدالله الانصاري 84 00:41:31.850 --> 00:41:56.850 رضي الله عنه هي له نازلة وهي لهم فريضة ومعاذ كان قد صلى فعادها فهذا يجوز كذلك يجوز من صلى الفريضة فوجد جماعة اخرى يصلي معهم تلك الصلاة نفسها لكنها تكون له نازلة 85 00:41:57.200 --> 00:42:19.850 وعلى هذه السورة ادلة منى حليب الامام مالك الموطأ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يمشي بالخير المعروف اليوم في ذلك المكان صلى صلاة الفجر لما سلم وجد رجلين 86 00:42:20.250 --> 00:42:42.750 قد امتحن ناحية يدل وضعهما على انهما لم يشتركا في الصلاة مع الجماعة فقال لهما عليه الصلاة والسلام او رسم مسلمين وعندنا يا رسول الله قال فما منعكما ان تصلي معنا 87 00:42:44.250 --> 00:43:07.500 انا يا رسول الله انا كنا صلينا في ذبيحتنا قال فاذا صلى احدكم في رحله ثم اتى مسجد الجماعة ان يصلي معهم فانها تكون له نافلة فهذا الصحابي الذي كان صلى مع الرسول 88 00:43:07.550 --> 00:43:30.850 وقام استجابة لحضر زول انا رجل يتصدق على هذا في سلمان الله معه نفس الصلاة نافلة كذلك من الادلة على هذه السورة او قريب منها قوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي ذر 89 00:43:31.200 --> 00:44:00.700 الريفاري قال قال عليه الصلاة والسلام سيكون عليكم امراء يميتون الصلاة في رواية يؤخرون الصلاة عن وقتها فاذا رأيت ذلك فصلوا انتم الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم فانها تكون لكم نافلة 90 00:44:01.200 --> 00:44:28.000 فاذا الحديث الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه لا يدل مطلقا على شرعية الجماعة الثانية لاختلاف صورتها عن السورة التي اقرها الرسول عليه الصلاة والسلام اذا عرف هذا امكننا ان ننتقل الى 91 00:44:28.100 --> 00:44:53.750 وهو رجل دخل المسجد وقد سلم الامام وقام احدهم كان مسبوقا بركع فهل لهذا الداخل ان يقتدي بهذا المشروع؟ الجواب لا والسبب ان الجماعة الثانية لا تعرف في عهد الرسول عليه السلام 92 00:44:54.950 --> 00:45:16.550 وهذا الحديث عرفنا الجواب عنه وثانيا قد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرجوا صباح يوم مع الفجر لقضاء الحاجة ومعه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه 93 00:45:17.450 --> 00:45:39.800 وكان من عادته عليه السلام انه اذا خرج لقضاء الحاجة ابعده حتى يبتعدوا عن الانضباط وقد حضرت صلاة الفجر فلما وجدوا الرسول عليه السلام تأخر عن الوقت المعتاد لصلاة الفجر 94 00:45:40.450 --> 00:46:06.750 قدموا عبدالرحمن بن عوف وكانت هذه الحادثة في سفر فصلى بهم ثم توضأ عليه السلام وصبا مغيرة ضفاض الوضوء عليه ثم انطلق يمشيان الى المسجد حيث الجماعة فلما رآهم المغيث بن شعبة 95 00:46:07.550 --> 00:46:35.400 انه يصلون عظم عليه الامر عامة للتصفيق تنبيه تنبيها للامام لان الامام الاصيل قد حضر وجاء فاشار اليه الرسول عليه السلام الدعوة واقتدى هو المدير قام عليه الصلاة والسلام فصلى ركعا فائتا 96 00:46:35.850 --> 00:46:57.850 كذلك المغيرة هنا كان الانسان ان يفتدي المغيرة مع الرسول عليه السلام لا سيما لكن اي شيء من ذلك لم يقع ولا الرسول بعد الصلاة نبه المريظة انه كان علي 97 00:46:58.150 --> 00:47:23.250 ان تقتدي به بس انه عليه السلام لما سلم التفت الى الناس الذين صلوا وراء عبدالرحمن بن عوف يطمئنهم لانه صار في نفوسهم شيء ولاول مرة في حياتهم مع الرسول عليه السلام 98 00:47:23.600 --> 00:47:55.850 يرونه يصلي وراء من افراد امته فتخفيفا بهول هذه الصدمة قال لهم احسنتم هكذا تصنعوا احسنتم هكذا تصنع اي اذا تخلف او تأخر الامام الراتب عن الصلاة فقدموا احدكم ولا تؤخروا انفسكم عن صلاة 99 00:47:56.450 --> 00:48:19.750 وهذا مع انه هو سيد البشر عليه الصلاة والسلام وسيد الرسل فجأهم على ان الامام اذا تأخر نقدم من بينهم ان يليق الشاهد ان هنا كانت في مناسبة لتشويه جماعة تاني باي صورة من الصور 100 00:48:20.400 --> 00:48:43.550 فلم يقع شيء من ذلك بهذا يكون الجواب ان لا يقتدي هذا الداخل وانما يصلي منفردا كما كان شأن السلف كما رواه ابو بكر ابن ابي شيبة المصنف عن الحسن البصبي قال 101 00:48:43.700 --> 00:49:10.600 كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا فاتته الصلاة مع الجماعة صلوا هذا. وعلق على هذا الاثر الامام الشافعي وزاد توضيحا وبيانا فقال وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى 102 00:49:10.750 --> 00:49:39.350 ولكنهم لم يفعلوا لأنهم كبدوا ان يجمعوا في المسجد مرتين والحقيقة التي نعرفها نحن من انفسنا ثم من غيرنا ان من كان في فكره شرعية الجماعة الثانية فهذا الفكر سيعود عليه من اثره السيء 103 00:49:39.800 --> 00:50:01.200 وهو ان يتهاون المسارعة الى الصلاة مع الجماعة الاولى يهدد انه لا جماعة ثانية وثالثة واخرة وانا كما المهت ان اعرف هذا من نفسي حينما كنت واعتقد ان الجماعة الثانية وما بعد 104 00:50:01.700 --> 00:50:23.750 المشروعة كنت في سبيل الاحيان اه اداعش را ما عندي ما لانه في قناتي النفسية انه ممكن او تالتة وعلى العكس من ذلك لما قام في نفسي ان لا جماعة ثانية 105 00:50:23.950 --> 00:50:44.000 اصبحت من اشد الناس حرسا على صلاة معلمنا الاولى لانه هذا الخير اعرف انني اذا لم اسارع اليه اتني ولا اجد ما يعود وبيان القدر كفاية والحمد لله رب العالمين 106 00:50:44.300 --> 00:51:27.300 ونساء رب البيت ونار ننصرف شاكرين ان شاء الله اشمعنى يا استاذ طيب لا ما دام يستطيع القيام بعدين بيركعوا ويسجد ايماء برأسه ويجعل سجوده اخذا من ركوعه ايوة ما في عملية هيك 107 00:51:30.300 --> 00:51:52.300 شو استفاد من هالجلوس لحق قيام لا حقق ركوع ولا حقق سجود لكن ايمان يغفر لكم والسجود هذا امر ثابت في السنة اما اسقاط القيام هذا لا وجده اطلاقا وقال قاضي اتقوا الله ما استطعتم 108 00:51:52.750 --> 00:52:17.200 او يستطيع القيام فلا يجوز يستطيع الركوع فيركع لا يستطيع السجود فلا يسجد لكن يفرق بينهم قوى سجون يجعل احدهما اخفض من الاخر طبعا ده لابد منه حديد يرفع راسه انه يكون لا بد منه 109 00:52:17.550 --> 00:52:37.500 لكن وهو لا يستطيع ان يسجد بده يجعل شدوده وهو غير ساجد يعني غير واضح جبته عالارض لانه لا يستطيع فما هو الصولة ابي اجعل انخفاضه ان نسمي انخفاضه في الركوع 110 00:52:37.600 --> 00:52:58.400 اليهود سجود انت يمكن بتجاهل كثير من المصلين ما بيعرفوا يركعوا بتلاقي يعني ولا مؤاخذة مؤخرته تعلو رأسه عرفت كيف وهادشي اللي كما تعلم انه يكون رأسه مع ظهره مستويات تماما 111 00:52:59.050 --> 00:53:33.850 فهذا الانسان الذي لا يستطيع ان اه يسجد بيسجد بيجعل سجوده اخفض من الركوع الشرعي بس هيك يعني على ايه؟ لانه ما ما في مجال غير هيك اصلا خطر في بالي شيء له علاقة بالسؤال السابق 112 00:53:33.900 --> 00:54:00.350 الان خطر ببالي شيء هو يستطيع ان يقعد كمان اه اردت ان اقول باسم الذي يستطيع ان يرفعه لكن لا يستطيع ان يسجد يقعد وبين الف تدخين هذا النبي عليه السلام 113 00:54:02.150 --> 00:54:30.200 اه يقول بان كثير من الناس يرون آآ قراءة الفاتحة خلف الامام سواء كانت الصلاة سرية ام كانت جهرية لانها واجب بانها واجبة يعني على ويستدلين بذلك او على ذلك بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم 114 00:54:30.450 --> 00:54:52.500 لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ومن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته فداء فداء الى اخره ونحن اه نعرف ولعل في آآ تذكيرك لنا بالحديث ما افادنا فائدة آآ 115 00:54:52.650 --> 00:55:17.100 كان بعض اخواننا ربما يجهلونها وهو قوله صلى الله عليه وسلم واذا قرأ الامام فانصتوا ولكن حجة هؤلاء قولهم بان على الامام ان ينصت حتى يتمكن المأموم من قراءة الفاتحة وراء الامام 116 00:55:17.550 --> 00:55:41.400 بعد ان ينصت الانصاف الذي يمثل المأموم من قراءة الفاتحة فنريد توضيحا لهذه المسألة بالذات لان الاخوان هنا وفي غير هذا المكان من الاخوان الحاضرين. ربما آآ يعترض على احدهم او يحتج على احدهم بمثل 117 00:55:41.500 --> 00:56:04.200 هذه الاحاديث وهي الصحيحة ولا شك ولكن ربما يكون تأويلها او تفسيرها ليس على صواب فنريد بارك الله فيكم توضيحا لهذه المسألة الفقهية وهي من المسائل الدقيقة التي قل من يعرفها على وجهه الصحيح بارك الله فيك 118 00:56:05.350 --> 00:56:51.350 احسنت جزاكم الله خير كيف ان هذه المسألة من المشاعر الدقيقة التي ظهر الخلاف فيها منذ قديم وهناك من المذاهب والائمة من يقول بوجوب القراءة بالفاتحة ورأى الامام في كل صلاة 119 00:56:52.000 --> 00:57:20.450 سواء كانت سرية او جهرية ويقابل هذا المذهب وهذا القول قول اخر على عفشه تماما يقول بوجوب السكوت وراء الايمان في كل صلاة سواء كانت الصلاة هذه سرية او جهرية 120 00:57:23.650 --> 00:57:49.950 وبين هذين القولين قول ثالث وهو كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اعددها واصوبها وهو ان يقرأ المقتدي ورأى الايمان في السرية وان ينصت في الجهرية ولا يقرأ شيئا مطلقا 121 00:57:53.600 --> 00:58:21.300 ولا شك ان اه ذكر ادلة الاقوال الثلاثة هذه ان المرشدة تأخذ وقتا طويلا وربما يكون فيه شيء من الدقة ويحتاج ان يكون هناك من اه درس شيئا من علم اصول الفقه 122 00:58:22.150 --> 00:58:51.600 وبهذه نرى ان نأتي المسألة من اقرب طريق ونقول انما كان القول الثالث اعدل اقوال واقربها الى الصواب وهو ان يقرأ السرية ويسكت في الجاهلية لان في ذلك تجتمع الادلة 123 00:58:52.300 --> 00:59:23.000 التي تنازعها العلماء المختلفين في هذه المسألة اول ذلك نجد امامنا قول ربنا تبارك وتعالى فاذا قرأ القرآن استمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نعم واذا واذا قرأ القرآن في السمع لا واصل 124 00:59:23.250 --> 00:59:55.600 لعلكم ترحمون. نعم فهذه الاية نص صريح من حيث جبالة عمومها ان على كل من يسمع القرآن يتلى ان عليه الاجتماع والانصات فاستمعوا له وانصتوا اجتمعوا له لا يغني عن الانصاف 125 00:59:56.200 --> 01:00:18.050 لاننا نجد من جهل بعض الناس اليوم. اما الاحتجاج بالحديث السابق لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتح الكتاب وهو احتجاج بالعموم وهنا الدقة في المسألة ولابد من التعرض لها في الحقيقة 126 01:00:19.950 --> 01:00:58.150 الاية بعمومها تشمل الصلاة وتشمل الفاتحة لانها قرآن بل هي ام القرآن الحديث بعمومه يشمل كل صلاة لا صلاة لمن اقرأ في هذا الكتاب فاي العمومية يسلط الاخر ويخصصه هنا يقول بعض العلماء 127 01:00:59.450 --> 01:01:29.050 العام الذي بقي على عمومه وشموله ولم يدخلوا تخصيص ما اقوى في عمومه وشموله من العام الذي دخله تخصيص وحين ذاك يسلط العام الان على العام المخصص وقد ذكرنا في حديثنا السابق 128 01:01:29.950 --> 01:01:54.550 بان حديث لا صلاة لمن لم يقرأ من هذه الكتاب هتخشش واستثني منه بعض الفروع ذكرنا من ذلك الذي المسبوق الذي ادرك الامام راكعا فقلنا انه يعتبر قد ادرك الركعة 129 01:01:54.800 --> 01:02:11.450 مع انه ما قرأ الفاتحة فماذا فعل العلماء بحديث لا صلاة قالوا لا صلاة لمن لم يقرأ في هذا الكتاب الا من ادرك الامام راكعا فتكون قراءة الامام قراءة له 130 01:02:12.050 --> 01:02:35.150 اذا حديث لا صلاة عام مخصوص اي ضعف عمومه كذلك مثلا حديث الذي اسلم حديثه لا يحسن قراءة الفاتحة لكن يشبه كما ذكرنا ايضا هذا بشيء من التفصيل فتكون صلاته صحيحة ايضا 131 01:02:35.550 --> 01:03:01.950 على الرغم من انه لم يقع بعد الحفاظ فماذا يقال لا صلاة لمن هذا الكتاب الا الاعجمي الذي لا يحسن قراءتها اما الاية فلم يدخلها اي تخصيص اطلاقا حينئذ تستثنى اه يستثنى من الحديث 132 01:03:02.950 --> 01:03:36.750 من كان يسمع التلاوة اعمالا للاية وتخصيصا للحديث ومن العجيب ان هذا المذهب اجوبها للفريق الاول الذي قال بوجوب القراءة حتى في الجهرية وتبين له انه ليس من المقبول ان يقرأ 133 01:03:37.050 --> 01:04:03.300 المقتدي وهو يسمع قراءة الامام ولذلك وجدوا لانفسهم او اوجدوا لانفسهم متنفسا ومخرجا وقالوا يسكت الامام يتفرغ لقراءة المقتديين وهذا في الحقيقة كما يقال كان كان تحت المطر وصار تحت المزوار 134 01:04:04.000 --> 01:04:32.000 دي واستعمل عقله وحكمته وجد غير مهضوم ان يقرأ المقتدي وهو يسمع قراءة الامام فماذا فعلوا قالوا للامام انقلب مقتديا. وقلد المقتدي انشط ليقرأ المقتدي. هذا قد لوظيفة الايمان ثم هذه السكتة 135 01:04:32.950 --> 01:04:52.950 هي من عجائب ما يصدر من بعض الائمة هم يسكتون ولا سكوت في الشرع في الصلاة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم وما جاء في صحيح البخاري ومسلم كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم 136 01:04:53.900 --> 01:05:18.100 شكتتان يسكتهما شركة عند قراءة الفاتحة عند مفتاح الصلاة وسكة عند الفراغ من قراءة القرآن ولم يكن هناك سكتة طويلة من السكتتين الا الستة الاولى ولذلك جاء في صحيح البخاري ومسلم 137 01:05:18.300 --> 01:05:39.100 من حديث ابي هريرة قال كان لرسوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية فقلنا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين تكبير والقراءة ماذا تقول 138 01:05:39.400 --> 01:05:59.450 قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب الى اخر الدعاء لو كان هناك شكة اخرى طويلة اتسع لقراءة الفاتحة لسألوا الرسول عليه السلام كما سألوه في السكتة الاولى 139 01:05:59.750 --> 01:06:20.850 قالوا له نراك تسكت بين تثبيت الاعراض وبين القراءة. ماذا تقول؟ اجابه فلو كان يسكت الرسول شتلة اخرى طويلة بمقدار تل وايضا تسكت قبل بعد الفاتحة لماذا فيقول مثلا بيقرأ 140 01:06:21.050 --> 01:06:41.200 لم يكن شيء من هذا اطلاقا فهم كما قلنا انفا اوجدوا له مخرجا من هذا النقاش القلبي الداخلي معقول مش مهضوم انه الله شرع للامام ان يقرأ في بعض الصلوات جهرا لماذا 141 01:06:41.400 --> 01:06:58.100 يشبع المقتدي فما معنى ان يقال للمقتدين انصرف عن الاجتماع الى ان تقرأ لنفسك؟ مش مقبول هذا. اذا ماذا نفعل نوجد سكتة طويلة مع ذلك هذه الشتى الطويلة ما التزموها 142 01:06:58.350 --> 01:07:19.700 سفير هؤلاء الذين يسكتون بيسكتوا نص سكتة لا يكاد الواحد يقرأ نص الفاتحة واذا به بدأ بالقراءة. لك يسكت من مرة حتى يقرأ الفاتحة. يا لا تسوى نمشي بالخضار وهذا طبيعة الاحداث في الدين 143 01:07:19.800 --> 01:07:41.650 ما بتكمل مع الانسان اه هذا الاحزاب يكفي لاقناع جماهير الناس انه المذهب الصواب هو مذهب الامام مالك والامام احمد الذين قالوا انصب في الجهرية واقرأ في السرية هذا هو الصواب 144 01:07:42.350 --> 01:07:58.550 الذي تجتمع به الادلة تماما ليس عندهم حجة الا حديث لا صلاة وقد عرفنا انه داخله تخصيص من عدة نواهي وهنا ايضا يقال لا صلاة لمن لم يقرأ هذا الكتاب 145 01:07:58.750 --> 01:08:18.100 اذا كان لا يسمع قراءة الامام اما اذا سمع قراءة الامام وقراءة الامام له قراءة وهذا ايضا مقبول بالنظر السليم. ان الانسان لما بيسمع من غيره كأنه قرأ لنفسه بل قد ثبت في الصحيح 146 01:08:18.450 --> 01:08:38.200 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي احد اصحابه مرة ابن مسعود واخرى لابي قال اقرأ علي القرآن قال اقرأ عليك القرآن وعليك انزل قال اقرأ فاني احب ان اسمعه من غيري 147 01:08:38.950 --> 01:08:57.500 ايضا هذا المقتدي الذي يسمع القراءة من الامام هذا قد يكون انفع له من انه ينشغل هو بقراء القرآن بنفسه وذاك الذي يرفع صوته يسمع غيره هذا هو الصواب ان شاء الله ان المقتدي 148 01:08:57.850 --> 01:09:14.950 اذا كان يسمع قراءة الامام فلا يقرأ شيئا من القرآن ولا الفاتحة اما اذا كان قرار سرية او كان بعيد مصر عن الامام لا تبلغ قراءة الامام ففي هذه الحالة لابد من ان يقرأ 149 01:09:15.000 --> 01:09:54.250 ونسأل الله عز وجل ان يهدينا جميعا بما اختلف فيه من الحق باذنه سبحانه وتعالى هذا الحديث يفيد الجواز ليس الوجوب والجواز جواز مرجوح ثم يغلي نفي والغي بحكم ان الناس انتهوا عن القراءة وراء النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا فيما كان فيه يجهر به 150 01:09:54.250 --> 01:10:27.750 رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا ما يحضرني الان بالنسبة لهذه المسألة والله تبارك وتعالى هو ولي التوفيق. نعم عملية تصفيف اولا اذا كان هذا التصفيف عند آآ المرأة المختصة بذلك يسموها 151 01:10:27.900 --> 01:10:53.300 فهذا طبعا لا يجوز لانه في مساعدة على ما لا يجوز للمرأة ان تتخذ مكانا تتزين النساء عندها من تدينات كثير منها لا نقول كلها. وانما جلها آآ تخالف الشريعة 152 01:10:54.450 --> 01:11:23.550 اه فاذا فعل ذلك في بيتها صينيتها او مثلا اومية او اختها فهذا ممكن ان نقول اذا لم يكن هناك ايضا شيء اه يمنعه الشرع ما هذا ان يوضع على الشعب بعض المواد 153 01:11:23.950 --> 01:11:53.000 التي فيجعل الشعر متماسكا وواقفا بحيث انها اذا كان من المصليات ومسح رأسها وفي ظني انها اذا مسحت رأسها خربت شعرها ولهذا اعتقد ان من يفعل ذلك من النساء اما انه يكونوا من المستهترات والصلاة 154 01:11:53.200 --> 01:12:14.950 او ممن لا يبالي بصحة الصلاة على الوجه المطلوب شرعا فاذا كان هناك كاين من هاد الزيوت او الصبغة او ماء خاص يجعل كما قلنا الشعر واقفا جامدا بحيث ان المشهد اذا وقع 155 01:12:15.300 --> 01:12:44.600 لم يمس الشعرة لانه يقول بين الماء وبين الثعلب ذلك الشيء الذي جمد الشعر فلو كان التشفيط بتسرية وبمثل بعض ما ادري ماذا اسميها. نعم هذا لا يتطلب شيئا من 156 01:12:44.650 --> 01:13:14.400 المادة التي اشرنا اليها الفا. لا اعتقد في ذلك مانعا ان شاء الله وان كما قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة اية ومن يعمل مثقال ذرة فاذا كانت تصلي في بيتها 157 01:13:14.800 --> 01:13:43.500 ومنتشر دراسة الفكرة الشرعية اي كانت صلاتها مقبولة وليست صلاة هل صلاتها الاولى وتبرجها بعدم نباشا لباس الشرايين فهو بلا شك اسم تحاسب عليه يوم القيامة. لكن انا في اعتقادي 158 01:13:43.950 --> 01:14:06.850 ان اغلب النساء اللاتي لا يحتجبن الحجاب الشرعي عند خروجهن من دونهن اغلب هذه النسوة لا اتصور انهن يلبسن اللباس الشرعي من مئة مائة حينما يقمن الى الصلاة في بيوتهن 159 01:14:07.350 --> 01:14:28.300 لانه هذه طبيعة الشيطان انه يجر الانسان ذكرا كان او انثى الى مخالفة الشرع بالتدبر فهو يزين المرأة ان تصلي في بيتها مستورة لكن اذا خرجت لا بأس عليها في ذلك 160 01:14:28.350 --> 01:14:49.900 والله غفور رحيم لكن لا تشعر المرأة لان الشيطان اه يحملها انها اذا قامت الى الصلاة في بيتها انها لا تتستر السطرة الشرعية. مثلا قد تصلي وثوبها الذي يستر بدنها قصير 161 01:14:50.250 --> 01:15:21.000 ايظهر من قدمها شيء اما آآ يظهر بشرتها واما ان تلبس لباسا يحجم سيرتها وكل من الامرين لا يجوز في شر الله تبارك وتعالى في اه عندهم احد في عندنا درس 162 01:15:21.400 --> 01:15:55.700 للنساء في مسجد صلاح الدين فبنشوف بعض النساء نادلات من المسجد ثم متبرجات وماسكات فيهم غطاء فبمجرد ما تيجي لباب المسجد بتحط الغطاء تعتقد بانه الاية وجعلنا من الماء كل شيء حي 163 01:15:56.300 --> 01:16:18.100 ولكن هناك علماء من الاحياء يقولون بان بعض البكتيريا لا تعيش على الماء مرتين انواع من الجراثيم او البكتيريا لا لا تعيش على الماء اصل وجودها من الماء هذا مقصود لاين مش مقصود لاين بعيشوا على الماء 164 01:16:18.700 --> 01:16:53.500 والسلام عليكم ورحمة الله الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ ان شاء الله الخيار انا دائما بخير يا ابو احمد. الله يبارك فيك يا شيخ. الحمد لله. صباح الخير يا دكتور. اي نعم. الحمد لله. شيخي 165 01:16:53.500 --> 01:17:23.500 في نعم. يوجد امرأة وزوج لها اه بعدما تاب الله عليها وعرفت الحق كان زوجها مدمن بالمخدرات. ايه. فعندما عرفت الحق فقالت له اما ان تترك هذا المخدرات الى الله وتصلي او يكون الفراق بيني وبينك. جميل. لكن امرأة تحب هذا الرجل كثير. كيف؟ الامرأة تحب هذا الرجل كثير 166 01:17:23.500 --> 01:17:43.500 والرجل كذلك يحبها كثير. فوعدها بان يترك هذه المخدرات ولكن على فترات. فقالت له لا انا اريد ان تقطع من مرة عن هذا المخدرات. فقال لا استطيع. فايش الحكم بخصوص هذه المرأة يا شيخنا 167 01:17:43.500 --> 01:18:13.500 الا انه هو عدها والان الله اعلم انه يصلي ولكن يشرب المخدرات والله معرفة تفصيلية. نعم. شو نوع المخدرات اولا وشو كميتها ثانيا وشو نسبة الوعد اللي هو بوعدها ثالثا واخيرا. نعم. فلو فرضنا انه هي عندها اصطباع 168 01:18:13.500 --> 01:18:43.500 على نسبة ما يتعاطى من المخدرات يوميا. لو فرضنا هذا. نعم. فوعدنا انه مثلا كل يوم في ظرف اسبوع يقتصر على نصف ما كان يدمن عليه وهكذا يعني بالتقوى على نظامه منها فحينئذ ممكن ان توافق على البقاء 169 01:18:43.500 --> 01:19:16.450 نعم فاذا شعرت بصدق في الوفاء آآ بقي في عصمته والا اصرت على الفراق شيخنا ما الفرق بين العقيدة والايمان كلمة الايمان المستعملة في السنة والقرآن العقيدة تعبير العلماء عن هذا الايمان 170 01:19:19.550 --> 01:19:39.900 نعم. واضح؟ واضح يا شيخ. طيب. جزاك الله خير. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ اهلين. ان شاء الله نكون بخير 171 01:19:39.950 --> 01:19:56.650 الله يبارك فيك بخير والله الحمد لله الحمد لله شيخي اه رجل اه غفور بينه وبين زوجته فقال لها انت طالق ما لا يوجد في نيته الطلاق. لكن كان غضبان وزعلان 172 01:19:57.600 --> 01:20:30.200 فما حكم الشرع في هذا الطلاق عنصرية لا ينظر الى النية نعم. عرفت كيف؟ اي نعم واحد بيقول وسينظر للنية لكن ينظر بامور اخرى نعم ان يكون رشد اي نعم 173 01:20:30.400 --> 01:20:53.200 اي نعم. انت حسيت وهي خطة الردع اي نعم. اذا كان الغضب تحقق فذلك يغني عن قولك عنه انه ما كان قاصد الطلاق اي نعم. لان هذا قرار صريح عرفت كيف؟ اي نعم يعني لو كان ناوي يطلق هذا هو الطلاق الصريح 174 01:20:53.500 --> 01:21:15.150 و الطلاق الصريح هو ان يقول الزوج ولو عم نجح نعم. هذا طلاق صريح ولا يقبل ما كان قاصد الطلاق نعم لكن اذا كان صحيح غضبان هذا عذر اي نعم 175 01:21:15.750 --> 01:21:33.850 اشوف بقى شو وضعه هذا الانسان يعني غضبان يا شيخنا. اللي كان غضبان ما في صلاة طيب ايش في بترتب عليه يا شيخنا هو وزنته. ايه نعم يعني اه اما اطعام عشر مساكين ذاك اليمين 176 01:21:34.300 --> 01:21:58.700 اي نعم نعم اي نعم نعم هذا يمين علي كفارة يمين. نعم. اما انت الصورة اللي عم تعرضها غير هيك. صحيح يا شيخنا. جزاك الله خير. واياك. السلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة