1
00:00:00.050 --> 00:00:27.200
بدنا نتصوره مترين بمترين. في زاوية منه منحط. فحينما ياتي الشخص لقضاء الحاجة في المرهاب هنا يمتنع الكلام القراءة عفوا القراءة. لكن اذا دخل الحمام فقط لغسل اليدين مثلا. او قضى حاجته وانتهى

2
00:00:27.600 --> 00:00:52.850
وينتهي ذلك الموقف ويجد موقف اخر يشوغ للمسلم ان يقرأ وان يذكر لو فرضنا المفسدة التي يريد ان يتوضأ منها بينها وبين المرحاض اشبار. قام من قضاء الحاجة ليتوضأ فقال بسم الله

3
00:00:52.900 --> 00:01:12.900
ومشيت الوضوء قال اشهد ان لا اله الا الله. كل هذا سائغ ما في. لان النهي المقصود عن ذكر الله في حالة فضاء الحاجة وليس في حالة التقدم اليها او الابتعاد عنها

4
00:01:12.900 --> 00:01:32.900
لانه من المعنو من ان المراحيض لم تكن يعني يتنون عن المراحيض بالقنب كما جاء في حديث السيدة عائشة رضي الله عنها ان الكنف لم تكن يومئذ في البيوت. فكانت النساء تخرجن

5
00:01:32.900 --> 00:02:02.900
الى الصحراء الى ولذلك سمي المكان الغائب لانهم كانوا يقصدون موطنا منخفضا. فمهما مشي القاصد لقضاء الغائب الخارج. فمتى ينتهي بالذكر والقراءة. حينما يباشر نزه الثياب ويجلس للتغوط. هكذا يجب ان ننظر في المسألة

6
00:02:02.900 --> 00:02:36.500
بالنسبة للارامل اليوم. وادي اشكلت على كثير من الناس انه هنا مرحاض وهنا مضأة. لا اشكال في هذا لا ابدا في حال اه كشف العورة بيكون في كشف عورة ينتهي منها

7
00:02:36.500 --> 00:03:47.150
ما عندنا مانع  يا جماعة تفضلوا. استاذنا. والله دي واسعة تفضلوا تفضلوا هل هو ايها؟ تفضل. ادمي يا اخوان ادمي اتفضل الشريف اهو. امين صف عندك امين صف ايوا لا وين الحمام القضائي في قضائي هذا بيدخل بدخل فيها

8
00:03:47.150 --> 00:05:09.200
اما مثلا   فلابد من التقصير تلقوا من خارج صفحة اكبر بعدم القراءة الملايكة بالشام تراجعنا   لو مكانت العلمية والاجتماعية في الاردن. نعم. قربوا قربوا قربوا قربوا لاللي قربوا. يعني يا بتجيبوا لي مكبر الصوت يا

9
00:05:09.200 --> 00:05:43.250
للفايدة   كان اخونا ابو ماجد تتكلم في التلفزيون حول هذه المسائل على المنهج السلفي ايوا طيب فيما بعد بعد ايام قام احد هؤلاء الجماعة المقلدين اتكلم المسائل التي تكلم فيها صاحبنا

10
00:05:43.550 --> 00:06:24.050
على المعروف عند الناس وخلاف ما نطق ابن مالك وهذا الذي نعرفه فقط ايوا اما العكس انه يتراجعوا انا ان شاء الله اه فالمقصود هنا المحارم والاجانب انما تنظيم يأمرها بمعصية الله تنظيم تنظيم. يعني ما تدخل الزوجة

11
00:06:24.100 --> 00:06:45.450
احدا الا باذنه هو وبرضاه. قال لها لا تعطي. ما بجوز اذا كان الاب مستقيم ولا يفرق بين المرء وزوجه مثلا لا يفسد بينهما فهذا لا يجوز له ان يوصيها بذلك

12
00:06:45.650 --> 00:07:23.100
ليس عليها استطيعات لا تطيع ولكن ابطال مشري مشري سياسي يتغير اذا هي على السطح مثلا ربما ينتهي الموقف تعظيمه حينئذ ينبغي ان تسلك افراد الطريقين واقلهما شرا ايوة ان تداري

13
00:07:23.150 --> 00:08:06.200
ما رأيك في جماعة التبليغ ابريل فذلك سيصرفنا مما نحن في صدده من اشتغال الطعام. ولذلك فخير الكلام ما قل ودل التنبيه يا جماعة التنبيه صوفية عصرية صوفية عصرية. فاذا كان عندك

14
00:08:06.400 --> 00:08:24.050
آآ معرفة عن الصوفية وانها منحرفة عن الشريعة الاسلامية ها هي صوفية لكن مبرزغة شوي من العصر الحاضر عليك فهمتني؟ في صريح موجود اه عن شاب هنا اسمه حزام يماني

15
00:08:24.250 --> 00:08:58.150
رقم واحد وعشرين. هذا خاص عن التدريب للشيخ راح تجده كمان اعطيه رقم التلفون اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله

16
00:08:58.150 --> 00:10:00.300
حي على الصلاة حي على على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله   خلي في بالك. يجوز للوضوء في هذه مياه البحر جاء الحديث صريح قالوا يا رسول الله نكون في البحر

17
00:10:00.650 --> 00:10:30.650
فتحضروا ان الصلاة بنتوضأ من البحر قال هو الطهور ماؤه الحمل ميتته الطهور ماؤه للاجنبي ولا يجوز لنا ان نصنعه كانت الصيادلة عندنا كثير من الادوية بركبوها تركيب. صح ولا لا؟ هذا صار استيراد يعني بكثرة ومنظم

18
00:10:30.650 --> 00:11:00.650
اغناهم عن الصنعة البلدي. فلو انه ما وجد دواء واراد الصيدلي ان يصنع دواء يركب فيه واقول لو شنو الكلمة تدري اليوم؟ اقول لماذا لا يجوز صنع هذا الدوا مع انه يجوز شراؤه ما دام جاءنا من برة

19
00:11:00.650 --> 00:11:33.050
هذا لا يجوز ان هو وطنيا بلديا. الله يريح بالك. خير الكلام قل لي لماذا لا يجوز؟ بعدين اذا احتجت انا للدليل وادي محرمة ايوا هذا الجواب شايف شو؟ هذا كلام

20
00:11:33.600 --> 00:11:53.500
قال جيب لي حديد يطلع ينفخت معك الحديد. شفنا فيه. هادا الكلام. لانه هذا الصيدلي بده ينكر الدواء من عنده ما نام في عنده خمر. في عنده ام الخمر وهو القعود. ومنين جابه هذا؟ ممن صنعه واما اشتراه

21
00:11:53.650 --> 00:12:13.650
وكل منهما لا يجوز اسلاميا. وهذه نقطة لا يتنبه لها الكثير من الناس. يتوهم من قولنا انه يجوز شرب هو اللي في الكحول ما دام لا يسكر انه كمان وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يجب التفريق بين امر الناس

22
00:12:13.650 --> 00:13:08.550
فطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم اي استأذن عمر رسول الله في العمرة فقال لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك مو صحيح دعائك الواد ايش  ايش؟ لا نجد في الكتاب ولا في السنة ما يحول بينه وبينه المشي في المسجد

23
00:13:08.650 --> 00:13:32.200
ولا جنبا الا عابد الصلاة ولا يقصد بماذا؟ ما هو الاية نصها ولا تقربوا الصلاة. نعم  اه هناك قولان في تفسير هذه الاية معروفان عند علماء التفسير الاول لا تقربوا الصلاة

24
00:13:32.300 --> 00:14:03.000
الثاني مواضع الصلاة ومعلوم عند اهل العلم انه اذا دار الامر بين التقدير وعدمه فعدمه هو الاولى. نعم وهنا ليس ما يوجب على المفسر ان يقدر مضافا محزوفا فيقول لا تقربوا الصلاة اي مواضع الصلاة. لماذا؟ ربنا عز وجل

25
00:14:03.500 --> 00:14:31.750
اوضح الامر هو ما لبس على الناس حاشاه عز وجل. لا اولا اولا هذا السبب الاول الذي الذي يمنع من التقيير هذا. فعلى هذا التفسير الارجح اقرضوا الصلاة وانتم سكارى. ليبنى تفسير الاتي من تمام الاية. حيث قال عز وجل

26
00:14:32.300 --> 00:14:59.850
حتى تعلموا ما تقولون هذه الجملة التعليمية لا تصح ان تكون تعليلا لقضبان المساجد بينما الصلاة. هذا يؤكد ان المقصود بالنهي هو الدخول في الصلاة تكارا لا تقرضوا الصلاة وانتم شكارى حتى تعلموا ما تقولون

27
00:15:00.400 --> 00:15:30.750
لا تقربوا الصلاة وانتم جنبا. الا عابري سبيل. اي الا مشافرين متيممين حتى تغتسل مسافر ودخل المسجد الصلاة رباعية. فدخل بعد الركعة الثانية صلاة رباعية رباعية. لانه بمجرد ان يقتدي لمشاف بمقيم

28
00:15:30.800 --> 00:15:54.550
تنقلب صلاته الى صلاته مقيم ولو انه ادرك الصلاة في اخر التشهد يمكن اعادة التعديل الاول ليش ما يقدر مواضع الصلاة والحالة الثانية ذكرتوها انه كلام الاولى بارك الله فيك آآ علمية لغوية. نعم

29
00:15:55.700 --> 00:16:13.650
اذا كان هناك جملة في اي في اي كلام عربي او قرآن او سنة او اثر او حديث او الى اخره الاصل عدم تهويل الخلاف فهنا مثلا احد التفسيرين بيقدر مضاف محسوب

30
00:16:14.050 --> 00:16:36.150
فيقول لا تقربوا مواضع الصلاة هذا التقني خلاف الاصل. نعم فاذا امكن فهم الكلام وعدم التقدير او لا طيب قال ابيض البشير من صلى في هذا الموضع يأمر بيض في العين

31
00:16:36.350 --> 00:16:58.850
يخرجن وهو يشتري لنا المصلى ما يكون ارجح كون من يقول بان موضع الصلاة لا نحن نقول نقول هكذا لانه المصلى مكان الصلاة. نعم. وهنا لا يصلين. نعم. فاذا النبي متأخر عالمصلى

32
00:17:00.200 --> 00:17:17.950
ليس في النص انه لا يدري لا يجوز لهن ان يدخلن المسجد لا يجوز لهن ان يمكثن في المسجد لا يجوز لهن ان يمكثن في المسجد اذا منعوا الطائرات بس خلاص

33
00:17:18.750 --> 00:17:58.600
ان ان يختللن مهما كانت الطائرات ثم في روايتيه وفي قصتيه دليل سريع للجواز اما الحديث الاول ففي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعائشة يا عائشة ناوليني الخمرة من المسجد قالت رسول الله اني حائض

34
00:17:58.600 --> 00:18:27.550
قال ان حيضتك ليست في يديك الشيء الاول ادخل المسجد وناوليني القمر الشيء الثاني انه ايش في دخولي في المسجد وتناولي في الحجرة هل الحيض وفي يدك ان حيضتك ليست الدنيا. فهذا نص او على الاقل كان نص على ان الحائض لا تسري مثله

35
00:18:27.550 --> 00:18:56.500
واصفح من ذلك حديثها الاخر في حديث الوداع. لما نزلوا في حجة الوداع في مكان يعرف بشرف قريب من مكة وبطبيعة الحال كانوا فدخل الرسول عليه الصلاة والسلام السلام على السيدة عائشة فوجدها تبكي. عرف من اهلها

36
00:18:56.700 --> 00:19:29.800
ما حالها؟ فقال لها ما لك؟ انفسكي؟ قالت نعم يا رسول الله. قال هذا امره كتبه الله  اصنعي ما يصنع الاب غير الا تطوفي ولا تصلي فالحاج يدخل المسجد الحرام. فضلا عن المسائل الاخرى والحاج يقرأ القرآن وو الى اخره. فاباح لها ان

37
00:19:29.800 --> 00:19:48.800
اصنع وانت تفعل كل ما يفعله الآب سوى الصلاة والطواف فيها ولو انه عليه السلام اراد منها ان لا تدخل المسجد لكان من الاولى بنا فضلا عنه عليه السلام ان يقول لها لا تقوى بالمسلم

38
00:19:48.800 --> 00:20:09.000
لان هايدا لم تقرب المسجد لم تستطع ان تترك. والنهي عن الجد لا يستطيع النهي عنكن اللي ياكل لا هنا في مسألة اخرى خلافية هل السعي طواف ام ليس بالطواف؟ هذا اولا ثانيا

39
00:20:09.000 --> 00:21:06.750
بدون طواف اذا لا ليس لها سعية اذا بيت على الاقل ثم محاضر بالطواف كويس. نحن نرى مولاي بوسلهام لانه الاية التي تقول اه يعني السعي يحتاج وضوء  اما التقليد فهو بيعقد الامور على الناس

40
00:21:07.150 --> 00:21:45.050
الان اكثر الفتيات الاكثر المدارس والكليات يطالبن الشريعة التي يدينون الله بها وعلى رغم انف مشايخهم وهم يعلمون. استاذنا  يقال له تطهر ان تقرأ القرآن بدون مسح وانت طاهر متطهر خير نفع الى ان تكرهوا وان تجدوه

41
00:21:45.650 --> 00:22:45.250
لكن المرأة الغائط ليس لانها لا تستطيع ان تفضل    ثم انظر ماذا يلزم من هذه التعقيدات والتشكيدات من اضاعة فوائد شرعية منها     انتم تعلمون ان  اذا وضع جنبه من النوم لقراءة كرسي فهي حافظة له من كل شر انس او جن. اذا قيل

42
00:22:45.250 --> 00:23:14.400
هي تعزم كل هذه القواعد. ولا تعيق نفسها بمثل هذه الخطط القرآنية ما الدليل على ذلك؟ او شيئا ينهض ابدا سوى اقوال والله اعلم بمستندات القائلين لها في الاصل. اما المقلدون فيأتون بروايات. لكنها لا

43
00:23:14.400 --> 00:24:21.050
امام النقد العلمي الحديثي النبوي    والدليل حسب المنطق العلمي. نوع علما سلبي والاخر ايجابي السلبي نعم؟ هذه قاعدة يعني هذا شو اسمه يوسفندي الى اخره. هل يحل اكله؟ راح انزل لك الان اية من القرآن

44
00:24:21.050 --> 00:24:46.350
او حديث نبوي الرسول عليه السلام انه يجوز؟ لا الاصل الى قد يقول قائل ما يجوز يعني الاصل وهكذا في المسألة التي تسأل عنها. الدليل الذي سميته بالايجابي هو سبق ذكره

45
00:24:46.350 --> 00:25:21.300
القرآن لكن يلحق بذلك مثلا قوله عليه الصلاة  من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات. يأكل ام التامين. حرف ما الالف حرف من والعموم يعني اذا اردنا ان نفسر بعبارة اوضح

46
00:25:21.550 --> 00:25:44.800
كل من قرأ القرآن فله من كل خلق اجر عظيم. ترى يدخل تحت هذه القاعدة السرية الحائض والذنوب  اذا هذه العبودية هي دليل على غرار قراءة القرآن باي حال كان الانسان

47
00:25:45.500 --> 00:26:12.000
فانا الذي يقول لا يجوز او حرام ان يأتي بالتدريب هناك حديث عن ابن عمر من سنن الترمذي يقول لا يقرأ القرآن ظلم ولا حائض. لو صح هذا الحديث لكن

48
00:26:12.200 --> 00:26:54.850
عند دراسة سند الحديث اولا والاطلاع على اقوال ائمة الحديث الثانيان فبين ان هذا الحديث لا نساوي شيئا. واسناده ضعيف والامام احمد يقول فيه حديث منكر. حديث     اشار اليه وهنا

49
00:26:55.600 --> 00:27:32.700
هو ضعيف ايضا وان كان يعني ليس شديدا كالاول لكن لو صح اليس في دليل على لان الحديث يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمنا القرآن في كل احواله ليس الجنابة

50
00:27:32.700 --> 00:28:03.250
كان يؤمن يقال يدل على الاستحباب والافضلية. وهذا لا اشكال فيه ولا نزاع انه الانسان يقرأ القرآن وهو على طهارة كان افشك انه افضل لكن البعض حرام لا يجوز هذا الحديث لو صح

51
00:28:03.450 --> 00:28:23.400
ما دل على ذلك لا سيما وهو معارض بحديث صحيح في صحيح مسلم من رواية السيدة عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل احواله او احيانه

52
00:28:23.900 --> 00:29:05.300
هذا عكس ذاك اي ليس فيه استثناء مع انه صحيح اسلام في كتب طال عمرك آآ هذيك صحيحة للادعية المعرض الثابتي. عندك صحيح الكلم الطيب ها هي مقصودة من اجل تحقيق هذه الغاية. الادعي والانكار

53
00:29:05.350 --> 00:29:29.650
هو كتيب صغير هكذا مذكور نعم المقولة انا كتيب صغير مش واسع مش جماعة لا وهل هناك انسان يستطيع ان يحيط عملا بكل ادعية الرسول واذكاره انت اذا كنت حفظت صحيح كلمة طيب وطبقتها وبتكون ولي اخر الزمان

54
00:29:29.900 --> 00:29:51.200
كلام النووي انه صحيحة او قريبة مش صحيحة. لا مو صحيح. بعيد هذا يكون ضعيف كمان. اه كتير. هذا في شيء كثير من في دعاء ان الشكر لله عز وجل دعاء خاص

55
00:29:51.750 --> 00:30:19.250
الشفاء لله. بشكر الله عز وجل. الله اعلم بالنسبة الحلال وبين الحرام وبينه وبينه مأمور مشتبهات. قاعدة اه للاسف في اشياء تقليد وفي عمليات التحريم في عندي موضوع فيه شبهة

56
00:30:19.350 --> 00:30:46.450
هو من من الاشياء بقدر يقول ترى ما في شمعة فانا المفروض اني صب علي القاعدة اللي هو حلال  ممكن في هناك مرتبتان مرتبة فتوى ومرتبة تقوى قال هذه تدلدل حوله وانتهى عليه الفتوى

57
00:30:46.900 --> 00:31:22.000
لكن التقوى اجتنابنا في قوله عليه السلام. نعم. دع ما يريدك يا منال. هذا هو الاحوط موضوع الناتورات ايه ؟ موضوع العطورات. عطورات ايه؟ سمعت عنك انه  امتى سمعت عن ايه؟ والله ازن ابو بكر وعبد الهادي من السنة الماضية وقت اللي جيت لهون

58
00:31:22.000 --> 00:31:44.550
مو الموضوع والله ما نعم ايه في شو اسمها هاي سمعت انه اه انه اطباء قالوا لك انه هذا الكحول اللي موجودة بداخل العطورات. مو هي اللي يعني فيها عليه الصلاة والسلام

59
00:31:44.600 --> 00:32:11.900
عليه السلام وعن اه هاي عندك الطبيبة صيدلية شف اسأله. كلمة بقول انا هي انا مزكر باي شكل الاشكال ان شاء الله النقطة وان شاء الله بحر اي مشكلة فهي الكون الموجودة في اي مكان فهي ما بتشوف

60
00:32:12.000 --> 00:32:30.500
بينما القاعدة اللي لازم نوصل لها انه اه لازم ننظر للمادة المسكرة اللي قدامنا عم نتعامل معها اذا كانت كتير منها يزكرك هي بقايا مسكرة اوكي يعني انت ما تتعامل مع مادة البحوث

61
00:32:30.550 --> 00:32:50.550
قيمة اخوه. طيب هل هي مشكلة؟ يعني هلأ انت وهمية. لو شرى واحد ومسكها فينا شفته؟ التزمم هادا هلأ لكن انت بجوز تتعامل معها بجوز تصنعها هو يمكن الاخ عودة

62
00:32:50.550 --> 00:33:20.550
بحاجة الى ان يعرف من ناحية كيماوية. ما هو ما هي المادة لتجعل السائر المسمى بالخمر مشكرا. شو هي المادة؟ المادة التي تجعل الخمر انت بتعرف مسلا الخمر فيه ماء. صحيح؟ فيه سكر مثلا. اذا شو هي المادة اللي بتجعل السائل هاد؟ طبعا الذي

63
00:33:20.550 --> 00:33:45.650
يشكروا فيها الناس اربعة اسأل بقى الصيدلي وبيحكي لك ودائما بسبب اتى للطبيب نفس الفكرة كلها انما الواقع في موارد كتير نتعامل معها يسكنها اطباء لتعطيهن نوع من الاسكان وين كانت فيه

64
00:33:45.650 --> 00:34:26.150
مسلا مية بالمية شكلها شكل اسكان تماما اولا شو جوابك على السؤال السابق باعتبار هذا ما هي المادة التي تجعل هذا السائل مسكرا؟ لا اذا بشكله الصافي. ذكر اما يفتح هيسيبه. هيتسمى هيتسمم. طيب

65
00:34:26.700 --> 00:34:46.700
الواقع تركيز تركيز الكحول هو السامع هو المشكل مو هو مو كحول لانه الحقيقة احنا بنتعامل حتى كان ممكن حتى هندوسه يا فندم ان احنا القشرة تبعها وفيها كحول. فيها كحول وكتير مواد احنا بنتعامل معها فيها كحول. صحيح. حتى الخامة حتى الخميرة بتمر

66
00:34:46.700 --> 00:35:10.450
بيتغمر طحولي لكن الاصل مو يعني احنا ما يعني الم النقاش اللي ناقشته معكم ان الكحول ايتيني اه باي نسبة وباي تركيز وباي شكل هو المسكر. ومننسى انه في شي اسمه تركيز. بنسكر انه في مواد تانية ممكن تعمل اسكار لكن ما هي كحوليتي

67
00:35:10.550 --> 00:36:04.950
عم تنضافوا  المشكلة وبين المادة المخدرة  تحرير اه في فرق. لانه ليس في المادة المخدرة ما خدر كثيرا حتى البخاري تأثيره واحد  مخدرات اجا على على مركز النوم شيخ العميد ليك بتزكري جواب

68
00:36:05.050 --> 00:36:36.750
اتنين مين تقسيم الكبور بمقدار معين بيأسر بنفس المنطقة بيأسر فيها بنفس على نهاية عصبية احيانا بتناقض. طيب هل مش مع بعضه لكن المخدر لا في حدا من الحاضرين عنده علم عن تفضل يقول

69
00:36:36.750 --> 00:37:33.250
نعم هيدي في مواد عطرية  مم تحت الكحولة الاشتراك هي مدة هي عبارة عن ما بين قلنا شو الاستاذ الذكر انا اها ندرك صلاة المغرب مسجد الامام عندنا ربع ساعة. ها؟ ربع ساعة

70
00:37:33.250 --> 00:37:53.250
اه تعلمون ان كثير من النساء وغير النساء يأكلون منها شيئا لتطهيب الطعام. اه. فهذا لا يقال قياسا على ما اشكل كثيره لان هذا ليس مشكلة. هذا جواب الاخ هنا

71
00:37:53.250 --> 00:38:40.200
بالنسبة ممكن لكن خرج عن دائرة الاشجار بس الاخوة من الناحية الاجتماعية الناحية الاجتماعية مسلا لا سمح الله اقل مني. الكلمة دي على كلمة بيعمل كحول بمرتبه بيصير اقل اسكارا بتزيد طعمته الحلوة

72
00:38:40.200 --> 00:39:24.350
السكريات الناحية الكيميائية بدليل انه منخمر السكر يعني محور ستة عبارة عن جزيء مركب فهل هذا الجهاز الاخوان واجد بحيث يؤهلهم للخروج من غير اذن للوالدين. والله فيها لانه كون الجهاد في افغانستان واجب عيني ولا شك فيه ولا رأي

73
00:39:24.350 --> 00:40:07.450
والواجب العيني من جهة اخرى ليس واجبا مرضيا انما هو واجب الامة. والامة اليوم كما نرى مع الاسف احسبهم جميعا فاذا نظرت الى نحن هذا الوقت يجب ان يكون في سبيل الله وهذا غير موجود

74
00:40:07.650 --> 00:40:51.700
فاذا هذا الواجب غير ممكن اقامتها. ولذلك الحقيقة انا لا اقول لاحد مستشهد او لا تستشعر واقول من شاء ان يجاهد وقد ارسلنا الى بعضهم من الاحياء هذا الموضوع عندي اللي طرحته سابقا لكن قرأت فيه من فترة فاصبت بالحيرة من خير من كثرة

75
00:40:51.700 --> 00:41:15.750
لكل ما الذي اودى بك الى الحيرة يعني ما يصل الى نية آآ مثلا الدعاء والقرآن والصلاة والزكاة والصيام والصدقة وما الى ذلك. وممن من اولاد دي ايه؟ او من اقربائه او من الناس عامة

76
00:41:16.100 --> 00:41:44.700
فيعني مثلا كثيرة جدا الموضوع  انا كنت عرفت ان المسألة هذه في احكام الجناية شيء من التفصيل. اه احكام الجناية. ثم لخصته في جزء نحو الرضع من الاصل. نعم. نعم؟ نعم. بالنسبة الوالدين كل

77
00:41:44.700 --> 00:42:07.500
ما يفعله الولد يستفيد منه الوالدان على اعتبار انهما سبب في هذا الخير كما قال تعالى ان الالبوم في صفحة موسى وابراهيم الذي وفى الا تجب وهي الاخرى وان ليس للانسان الا ما سعى

78
00:42:07.550 --> 00:42:28.600
وقد جاء في الحديث الصحيح اطيب الكسب كسب الرجل من عمل يده. وان اولادكم من كسبهم. الوصف النبوي نخرج بالنتيجة السابقة وهي ان كل الاعمال الصالحة التي تصدر من الولد

79
00:42:28.850 --> 00:43:02.550
اهي اصل او يصل ثوابها الى الوالد اما سائر الناس فلا يصل اليه احد ربنا واغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ربنا اغفر لي ولوالدي المؤمنين يوم يكون الحساب. فهذا الدعاء يشفي جميع المؤمنين. اما الاعمال الصالحة

80
00:43:02.550 --> 00:43:37.800
ينتفع بها الا صاحبها مع شرط القبول والا من كان سببا لهذا العمل الصالح. بمعنى ما ذكره الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح اذا مات الانسان صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. الشاهد من الحديث

81
00:43:37.800 --> 00:44:06.950
الفقرة الوسطى او علم ينتفع به. ورجل مثلا وخلف من بعده ثلاثا ينشرون فما دام هؤلاء التلامذة ينشرون مال فاجروا هذا النشر يصل الى هذا العالم المتوقع في قبره. لانه كان سببا في هذا العلم. او مثلا الف كتابا

82
00:44:06.950 --> 00:44:33.750
والناس ينتبهون منه بعد وفاته. لان هذا من اثاره وقد قال تعالى ونكتب ما قدموا واثارهم. فهذه هي القاعدة الابوان يصل اجر عمل ولد. الا ان في هذا ان يقول لا. رد هذا لوالدي

83
00:44:33.750 --> 00:45:03.750
لا يشترط ولكن هنا شيء من التفصيل. في شيء يصل كما يقال اليوم اوتوماتيكيا لكن الافضل اذا اراد الولد ان ينفع والده او والديه وهما في قبريهما ان ان يقول مثلا هذه الصدقة عن ابيه. هذه الحجة هذه العمرة عن والدي. او والدته

84
00:45:03.750 --> 00:45:27.500
لكن لو لم يفعل ذلك وصلهما. لكن ما يصلهما بالطريقة الاولى. الدمار والحج عن الوالدين هاد في ارض الوطن في اي وقت يعني كما لو اعتمر عن نفسه ما نرى يعني ما اعرف الصحابة الصحابة اعتمروا عن ابائهم

85
00:45:27.500 --> 00:45:51.050
قلت له عمر مسلا عمر عدة عمر. ما اعرف ما عرفت انا عمره عن ابيه او شيء من هذا القبيل. هل عندك شيء من هذا لا ما عندي علم بهذا الناس بآبائهم. يعني كانوا يعني مثل هذا كان لازم كثير منهم

86
00:45:51.050 --> 00:46:23.200
الصحابة كاتبين فيما لو لم يكن الشرعي على جواز هذا العمل  هو لسنا بحاجة ان ينقل الينا هل فعل الصحابة ذلك؟ يعني مثلا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول

87
00:46:23.200 --> 00:46:53.200
ثم صلوا علي. ثم اسألوا الله هل علمت ان ابن عمر سأل الله الوسيلة لكن النصر مع الفارق مش كويس بارك الله فيك. نعم اه مثال مثال نعم مثال للقول السابق. ماذا قلت؟ نعم. قلت اذا قام الدليل الشرعي. نعم. على شرعية شيء ما

88
00:46:53.200 --> 00:47:18.900
لا نطلب مثالا من عمل السلف. وهذا هو كما تفضلت الاية ولا سنة بس اه والولد من سعي ابيه فبدون ما يتكلم بيصل السعر. ايوة. واما مسألة الصدقة مسألة الصدقة يخصها زي حديس سعد

89
00:47:18.900 --> 00:47:41.300
لما هذا عين ام سعد. فنقول في الصدقة وذكر والدعاء اما الحج والعمرة يعني انا ما اعرف الا ازا كان مع حد بيحكي عنه ما اعتبر اعتمر عنه. اما اللي حج واعتمر

90
00:47:41.400 --> 00:48:11.400
حجة عن حد انسان عن والده وقد حج في حياته. معلش لكن شو المانع؟ وايش اولا ما المانع فماشي اوتوماتيك زي ما بيقول سيادتك ما في تخصيص لكن في الصدقة اخصص. يعني مسلا

91
00:48:11.400 --> 00:49:27.900
حجي وقد او اي شيء اخر من العبادات لكن يمكن هو بيقصد التطور هذا يعني مثلا هذا ذكر ذكر الى الان في ذهني العمرة على الاب الابوين الذين قد حجا واعتمر ما يحج عنه مولانا وهذا لقاء في ذهنه

92
00:49:27.900 --> 00:49:51.650
ما هو الدليل على هذا الشيء الذي قام به؟ ذكرتها انا. لا اللي انت فنلتها سيدنا. ان اولا ما عرفنا لا ابن عمر ولا حدا السلام عليكم تخصيص وذكر في العمل الصالح في بعض

93
00:49:51.650 --> 00:50:33.550
ولو  لا والله ما نعرف وما نعرف ماذا نستفيد او صام وازا اوصى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل يجوز الحكم اي واحد عليه واحد بدون ما بدون ما بدون ما يوصي مثلا انا احج عنه

94
00:50:33.550 --> 00:51:12.000
لا بعدين حتوصلنا لعند ابونا ادم وحواء انه لا يصل الى الميت الا من والديه. لا. لانه هذا الحديث اللي بتبقى ما هي صريحة في مسألة ما نفسر عن دور القواعد العامة. نعم. هذا شبرمة

95
00:51:12.550 --> 00:51:42.550
المحجوج عنه اما ان يكون قد اوصى واما ان يكون ابا في هذا المحجوج عنه الاحتمالات التي تتطابق وتتماشى مع القواعد وفي الحديث نعم بحث دقيق جدا. وهو لما قال عليه السلام من شبر

96
00:51:42.550 --> 00:52:12.550
جاء في الرواية اخ لي او قريب لي. اخ لي او قريب لي. هذا لا يمكن ان يكون جواب الرجل للرسول عليه السلام. هذا مستحيل. لانه لو سألتني من يكون هذا؟ قلت لك هذا اخ لي او قريب لي. هل تقنع هل يحسن لي ان يقدم لي

97
00:52:12.550 --> 00:52:42.550
ولا نعيش انا عادي. فكيف صحابي يسألون رسوله؟ من هذا الذي تقول لبيك الله سيكون جواب للرسول هذا خطأ من الراوي الراوي الذي روى الحديث من تحت يعني الصحابة او من دونه ولد هو الذي عليه الامر

98
00:52:42.550 --> 00:53:12.550
روى هذا الذي آآ يمكنه ان يرويه لكن لا يؤخذ منه شيء. وانا في الواقع تقاطعت اوه يعني وثقت الى ان وقفت على بعض الروايات الصريحة قال ابي فلسطين شيواني من الروايات النادرة جدا في المخطوطات التي لا تزال غير مطبوعة

99
00:53:12.850 --> 00:53:32.850
القصد في الجواب انه يأمل الحديث على ما يتمشى مع القواعد. فاذا قيل ولو لم نجد هذه الرواية هذا بده يكون ابوه او بده يكون واحد وصاه. يمكن ان يكون اه يعني حج او

100
00:53:32.850 --> 00:54:02.850
ان يحج عن نعم بس بشرط يلا يلا في حال لا يستطيع ان يعرف ايوة احدا ان يحج عنه. يعني ولو لم يكن بينهم يا الله الله اكبر الله اكبر

101
00:54:02.850 --> 00:54:29.200
الى اخره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله اذا قال بعض اهل العلم خاشع  وذكر ذلك وجاء ذلك الصحيح وجد يعني بعد البحث على انه قد يكون في صحيح مسلم

102
00:54:29.250 --> 00:54:49.900
وفي صحيح او في صحيح البخاري فهل هذا يعني مصطلح اليه شيخ الاسلام بان يقال في الصحيح ويقصد به البخاري او مسلم نعم هذا ليس خاص والمعروف من استعماله لهذه اللفظة

103
00:54:51.500 --> 00:55:18.750
ان بها انما يلجأ حينما لا تساعده نافرته على تحديد المصدر الذي يعزل الحديث اليه فهو صحيح البخاري صحيح مسلم ولذلك يستقبل الامر فيقول جاء في الصحيح اي في احدهما

104
00:55:18.800 --> 00:55:45.350
دون اي تعديل هذا هو قصدهم وهناك اصطلاح اخر اه يراد احيانا اما قصدا واما سهوا في الصحيح اي الحديث الصحيح دون ان يقصدوا بذلك احد الصالحين يعني جاء في الحديث الصحيح

105
00:55:45.750 --> 00:56:13.100
يراد به اولا المعنى الشامل. اي في احد الصحيحين. احيانا يراد به جاء في الصحيح اي في الحديث الصحيح دون ان يقصد القائلون به احد الصحيحين   وهذا صاحب الكتاب العديد الثقلي

106
00:56:13.400 --> 00:56:44.700
وفقهيات وفقه دكتور علي احمد السعودي رجع الى كلامك وقلت في الحديثين الذين    ممكن يعني ننقله لك هنا    ذكر الرواية رقم كذا ثم ذكروا الحديث قال رواه الترمذي وجواه اخرى نصها كذا

107
00:56:44.950 --> 00:57:01.550
يقول هاتان هم الروايتان من تفريشه كما يلي فذكر قلت ايا الالباني واسناده ضعيف. والرواية الثانية وقال حديث حسن ظريف قلت واسناده ضعيف لكنه شاهد للذي قبله هذا ما قرأته ونقلته بنصه

108
00:57:01.600 --> 00:57:15.800
والضعيف الذي يشهد للضعيف لا ينفعه الا في الصحيح بل قد لا يزيده الا ضعفا ما رأيك في هذا الكلام؟ ثم اذا صحن الحديث هذه حقيقة بالنسبة لي انا مشكل هذا الحديث

109
00:57:16.050 --> 00:57:31.250
لانه لا يتفرقا حتى وهم عتبة الرسول صلى الله عليه وسلم او اهل بيته. ونحن نجد الان من اهل البيت وهم يعني اهل الان واقاربي يعني انا من البار ثم يقول يعني اننا من اهل البيت

110
00:57:31.300 --> 00:57:54.900
اجد انهم بعيدين عن السنة وفيهم كثير من الخرافات والبدع والا من رحم الله ففعلا انا في حرج كبير جدا الان ازاله الله. ها؟ ازاله الله. ان شاء الله وهم يحتجون في هذا الحديث دائما. يعني نحن آآ على يعني اهل البيت ونحن لن نتفرق مع كتاب الله الى

111
00:57:54.900 --> 00:58:31.350
اه يوم القيامة وحتى نرد الحوض والرسول واوصى بنا وكذا وكذا الى اخره يعني. فاولا يعني نريد الكلام على صحة الحديث    المجلدات صغيرة ووقفت عليه كتاب صحيح الجامع احج على مشكلة المصابيح

112
00:58:31.750 --> 00:59:03.450
ما حدث الصديق وهو صحيح الجامع الف من سنين والان  الثالث والله انه صغير الله اه ابحث عن الخليفة تجد الفراخ في وسطها لكن نحن نجيبك عن شؤونك هذا الرجل اولا ليس من اهله جزاكم الله خير

113
00:59:04.050 --> 00:59:32.200
فهذا الرجل ليس من اهل الحديث والعالمين بالحديث وكلامه الذي علي يدلك على ذلك  لانه يقول الشيخ يقول هذا اسناد ضعيف وهذا اسنان ضعيف لكن عدو ما يشهد للاخر فينتقد هذا الكلام

114
00:59:32.700 --> 00:59:59.600
طيب هذا هذا الكلام ينتقده ما حجته في مصطلح الحديث مع اعتراف هذه الصلاة. لان الحديث الضعيف يقوي بعضه بعضا اذا لم يشتد غافل وهذا الشرط آآ هنا احدهما بالاخر بل قد رأيت الترمذي

115
00:59:59.750 --> 01:00:46.850
لسه احدهما فان كنا نحن لن نوافق بعد التحسين ذاته  يوافقوا على التحصيل الخارجي مشاعره  مية بايزة المصدر المشار اليه الة  اما الذي يشكل عليه من حيث      نقوم نصلي بسم الله

116
01:00:47.000 --> 01:01:34.350
تفضلوا ان الله اشهد ان محمدا رسول الله ايام الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة واقامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله    اما الذي يشهد عليه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة