هذا اولا غير صحيح نسبة الخبر الى عمر غير صحيح والصحيح كما في موطأ الامام مالك ان عمر بن الخطاب لما احيا سنة صلاة الجماعة في التراويح امر ابي بن كعب من قراء الصحابة يرحمك الله. امره انه يصلي بالناس احدى عشر ركعة
في رواية انه كانوا يصلون في عهد في عهد عمر ثلاثة وعشرين ركعة الرواية الضعيفة اخذ بها بعض الناس وقالوا هاي سنة عمر قوم بقى بيظهر لك الفرق بين الاخ بالكم
اعظم العناية بالكيف لما كان يصلي ابي بالناس ادعش ركعة حسب الرواية الصحيحة او تلاتة وعشرين ركعة حسب رواية ضعيفة كيف كان يصليهم وهم بيقولوا عنها بالشام نحل جيبة لا تقرب
كل شي بس راح تجيبي لا ترغب مفهوم هذا الكلام نهى كيفية صلاة عمر لا تبعث فيها بس انت خود العدد لانه هادا اللي بناسبنا كيف تبع عمر انت صلاة القيام في زمن عمر
الا ينصرفوا يعجلوا الخدم مشان يحضروا ايش وسحور حيطلع الفجر قديش هيباء طويلة الصلاة هاي الله لا تقدم. بس قول عمر عمل تلاتة وعشرين ركعة. اما كيف صليت تلاتة وعشرين ركعة؟ هاي ما بنبحس فيها. لانه هاي ما بتناسبنا. نحنا بدنا
ركعة مشان نهضم الطعام اللي اكلناه. يلا يلا يلا فاذا اذا كان صحيح انتم معتقدين انه عمر سوا تلاتة وعشرين لكن كانت قراءته طويلة وطويلة جدا ما في الا مثل الجوف اطلاقا في العالم الاسلامي كله
فاذا شو ما الذي يوجد في العالم الاسلامي يوجد في الغالب في ركعة احسن من يصلي تسعة ركعة بساعة هذا لبلاغنا احسن من الا في مكة قد يطيلون ذلك اكثر
طيب هل ساعة من الزمان بتصلوا فيها ثلاثة وعشرين ركعة احسن شيء صلوا فيها احدى عشر ركعة هيكون فيها اطمئنان احسن واتباعا للرسول هل ان الرسول ما كان يزيد؟ لا في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة
لذلك السيدة عائشة تقول لما سئلت عن قيام الرسول عليه الصلاة والسلام بالليل عن ركعات الاجابة كما يقول الفقهاء جامعا مانعا هي سئلت قيام الليل بصورة عامة فاجابت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
يصلي هنا الشاهد يصلي اربعا فلا تسأل عن طولهن وحسنهن ثم يصلي اربعا ولا تسأل عن طولهن وحسن يعني في طويل طويل لا تزال عن طوله وعن حسنه منتهى الحزن
ثم يصلي عليه السلام ثلاث ركعات قام عليه الصلاة والسلام حتى تفطرت تشققت قدماه قالوا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا
فنحن بدنا نحتج بعمر بدنا نحتج بالرسول لا نحتج بالرسول ليس بعمر فما بالك اذا كان عمر امر ابي بن كعب في رواية صحيحة انه يصلي بالناس اذا ركع اذا
نحنا اذا صلينا الى الركعة لانات وقراءة طيبة يستطيع الانسان يتأمل فيما يسمع ويدبر ايات الله وكلماته احسن من الصلاة اللي ما بحس فيها الانسان بخشوع وكما يقول اليوم بروحانية
والله صلينا تلاتا وعشرين ركعة ما عرفنا شو قرأ الامام من القرآن بعد الفاتحة هذا المشروع اذا هذا هو نفسه معناه حديث عائشة حديث عائشة في رمضان او في غيره
على اداشر. نعم انا يعني الاولى افضل فلسطين وهي انت سؤالك في الفجر ولا الوتر؟ سؤالي. مم. طيب القنوت في الفجر ليس له اصل صحيح عن الرسول عليه السلام اه سن رتيبة دائما ابدا
الرسول عليه السلام قال انتشارا وليس في الفجر في الصلوات الخمس وهذا اسم قنوت النازلة يعني مصيبة انزل في المسلمين اه يسل في حق ائمة المساجد انه يقنصوا في الصلوات الخمس
وليست الفجر فقط فاذا المصيبة زادت زاد القنوت. لانه الخلود خلود ناجلة اما للقنوت الذي يفعله بعض الناس وبصورة خاصة الشافعية في بعض المساجد هذا ليس فيه حديث صحيح في حديث ضعيف عند علماء الحديث
يغزوا ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا. لو كان هذا الحديث صحيح عراس العيال بصير الخلود في الفجر سنة رتيبة على طول. شلون بتصلي ركعتين قبل فرض الفجر؟ سنة مؤكدة. كمان القنوت
للفجر لو صح هذا الحديث بيصير سنة رتيبة. لكن هذا الحديث ضعيف باتفاقنا مع الحديث ثم يوجد ما يعارضه قال انس بن ما لك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت الا اذا دعا لقوم او على قوم
اي نعم هذا بالنسبة لصلاة الفجر اما صلاة الوتر وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقنت في غير رمضان ايضا لكن مش بصورة رتيبة تارة وتارة
ولذلك اذا اراد المسلم ان يقنت في في الوتر يقنت احيانا وليس بصورة مستمرة ويقنن بدعاء اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت الى اخره وهذا بيذكرني ان الخلود في الفجر
ما له هذا الدعاء؟ هذا الدعاء خاص في الخلود في الوتر اللهم اهدني في من هديت. هن يخلطوا فيه كمان في قنوت الفجر. هذا خطأ اخر بينما الخطأ الاول هو انه ما في قنوت في الفجر الا لنازلة. وحينئذ يسن القنوت في بقية الصلوات
الخمس لعلي اجبتك عن سؤالك اهلا ومرضى اه اي والله اي نعم اه انت بتقول هيك يا ابو علي لكن العلم ما بيقول هيك اوك اه المقصود بالناجرة النازلة يعني تعرض للمسلمين
تعرض شو معنى تعرض؟ يعني فجأة يفاجئون بها متل العدو هاجمهم كذا فيدعون. اما الشيء اذا صار عادي مستمرة هذي ما صارت نازلة. اضرب لك مثال الان مثالين واحد قديم قديم وواحد جديد ملازم فينا
يمكن انتم سمعتوا من بلاد الاندلس وانه هذه البلاد كانت اسلامية. نعم وي بعدين الاطفال وردوا المسلمين ونصروهم غصب عنهم والى الان الاصفنيوليين هن محتالين الاندلس. صح في حدا بيقنط الان
ليش؟ لانه صار الجزء الذي جزء من حياة المسلمين الان اقرب شهادة مثال تاني. عندك فلسطين الان مو بلاد اسلامية ما مضى عليها الا سنين قليلة الشعب الفلسطيني؟ نعم. ليش؟ لانه صارت جزءا من حياة المسلمين
ولذلك هلأ عم نشوف الدول العربية تسعى لايش فالنازلة معناها في لغة الفقهاء هو الامر العارض يعني التازة عرفت كيف؟ بينما انت عم تشيله شيء مو لازم لحياة المسلمين. نعم؟ الله اكبر. اي نعم
اه يسود يعني بصلي عنده ايه وصلت لهون يعني واللي عنده خلفية ما عليه لكل سؤال جواب قال تعالى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس الانسان الا ما سعى
فانت لما بدك صلي عند صديقك كلمات ويمكن ما صلى لله صلاة وما دار وشه يوما ما الى بيت الله بهذا من سعيه ولا من سعيك اذا ليس له شيء من هذا السعي
اه انت ما تقول بقولوا لانه انت امام قول رب العالمين الان. صحيح صحيح ولا لا؟ ميت صحيح فاذا كربنا بقول وهل ليس للانسان اذا ما سعى ما لازم بقى تقول انت بقوله وانما بتقل لي انت الي طيب شو جوابك
شو رأيك بالنسبة للحج عن الغير وهيك انت بدها تقول الجواب الحمد لله. بس انت بدأت تقولون عارف شو بقولوا في احدهم يقول ان الصلاة تجوز ما شاء الله واسقاط صلاة بيقول يجوز. ها. انا لما قلت
ما كنت بعيد يعني عن معرفتي بك انك دبلوماسي يعني طيب سؤالك كان عن انه انت بدك تصلي انذاك بينما هل انتهى الموضوع بدك تسقط عنه الصلاة؟ لا تفهم وانت ربه
شلون بدك تسقط عنه يعني هذا هذا تارك الصلاة شو بكون وضعه في القبر والعياذ بالله فانت بدك تخلصه من عذاب الله في القبر بحينة شرعية سموها اسقاط صلاة الله اكبر
ادي والله سخرية الدهر ان ربنا في عشرات من الايات الكريمة بيعلم عباده انه الانسان يكلف بما هو يفعل كما ذكرنا في الاية السابقة في اية اخرى يقول ومن يتزكى
فانما يتزكى لنفسه هذا يعني النواحي المعنوية او كما يقولون اليوم الروحية تلك الامور المادية تماما انا جوعان وانت جوعان انت اكلت من انواع الطعام وانا ما ذقت من هذا الطعام شيئا
انا بشبع لشي بعد شي ما بحس بلذة الطعام تبعك خذها انه يشبع ليه؟ لانك انت عم تأكل لنفسك انت بتصلي بتتقرب الى الله وانا شقي والعياذ بالله ولا افعل ما اتقي الله به. شو راح ينفعني صلاتك؟ الي
ما بينفعني الا صلاتي انا. كما انه صلاتي انا ما بتنفع بشيء انت. وحجي وعمرتي وكل شيء تماما ثم لابد ان نبحث موضوع الحج ما دام انت بدأت الكلام بالقول يقولونه
كما ان الحج لما توسعوا الناس فيه كمان اخطأوا الاية السابقة وان ليس للانسان الا ما سعى زيد من الناس مات ولم يحج الى بيت الله الحرام وكان قد وجب عليه الحج اي استطاع. والله يقول لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
شوف مات الاية شلون بدك اولياء؟ على قولة المشايخ يعني ومن كفر فان الله غني عن العالمين. هذا اللي مات وما حج الى بيت الله الحرام. سبق عليه الاية ولا لا
ربما لا سمحك الله. نحن قلنا نحن قلنا من استطاع الكلام اللي قلته انت انحج عن الغير. تقصد للي ما استطاعوا للي استطاع شفتوا شلون تحرفها هيك وبتدورها؟ انا بقصد انه نسبة للصلاة
للاعمال قلت له انه مثلا هذا الحج مثلا الميت ليش تركت الصلاة هلا؟ ليش تركت الصلاة طول بالك. فبيجي بقول لك انه انا وين بطلب انا بقل لك متى مين بقول انه واحد مات
وعليه شهور من رمضان وهو شاب مبتدئ فتوة وقوة ونشاطا انه هذا يصام عنه؟ مين قال الحمد لله اذا انت هم عشر تيام ولا تيام الخلط في البحث ما بجوز
الانسان اما ان يكون استطاع الحج او ما استطاع اذا ما استطاع الاية قرأناها انفا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. عن مين عم يقول؟ مستطيع ولا غير مستطيع؟ مستطيع
فنحن الان يا ابو محمد لا تنسى تاكل بايدك اليمين نحن الان عم نحكي عن المستطيع بسطاء وما حج يمكن في ناس حجوا لاوروبا مرارا وتكرارا وما حجوا مرة وحدة في عمرن الى بيت الله العرب. هذا مات
مين بده يحج عنه هذا ما حدا بحج عنه. الله قال ومن كفر فان الله غني عن العالمين. عمر بن الخطاب يقول من ملك زادا وراحلة ثم لم يحج فليمت انشاء يهوديا او نصرانيا او مجوسيا
وبعض الناس بروح حديثي للرسول عليه الصلاة والسلام لكنه لا يصح المهم اذا هذا استطاع الحج ما حج ما احد يستطيع ان يحج ابدا. والصايم الذي وجب عليه الصيام ما صام ما احد يستطيع ان يصوم عنه. والصلاة كذلك وكل شيء كذلك
تركنا بقى الواجبات من حج وصيام وصلاة لكن الولد بده يحج عن ابيه تطوعا له ذلك بده يعتمر نفلا له ذلك بده يصوم عنه نفلا مش تقوم عنه يسقط عنه صيام لا ما في مجالس ابدا
قدر كان يحتفظ هي مغشوشة بس بنصالحك. انا عارف. الحمد لله دايما الحمد لله. للان ما وصلت سعيد مالك. اه نعم من كان يعتقد عقيدة وممكن ان لا لله لكنه
معتقداته وحج وهو على ما في يديه وهو يعتقد هذا الاعتقاد حجة الى بيت الله الحرام وكانت حجة حجة ثم من الله عليه سبحانه وتعالى اهل السنة والجماعة فهم الحجة الاولى في
هذا يختلف باختلاف الجو الذي يعيش فيه بمعنى هذا الذي وصفته اما ان يكون بلغته دعوة الاسلام بلاغا صحيحا واصر على ما تسميه بالشرك هذا معناه انه يجب عليه ان يحج مرة اخرى
اما ان كان عايش في جو ليس فيه من ينبهه ومن يبيعه ومن يبين له ان هذا الذي هو فيه ومن الاشراف بالله عز وجل والكفر بلا اله الا الله
فهو يكون معذورا ويكون اسلامه هو حجه مقبولا اي نعم هذا التفصيل لابد منه. طيب نعم حرام على ففي معظم قال الله عز وجل يعني هل اله ولا لزوجته المقرر الدولي اللي الزوجين ازا بشتغلوا ما الا سبع دنانير للزوج. انا انا فهمت الكلام بس خلاصة الكلام علي للزوجة ولا للزوج
لا هو ما بقول للدولة انه انا زوجته بتشتغل اه الدولة شغل الدولة. هاتي يا معالي الدولة. وليش كتمت عني انت انا ما فهمت منك انه كاتب من الدولة ما بجوز طبعا
اه يعالجهم ويعالج واني ليسوا عسكريين اوكي طبعا مين المسؤول عن الدائرة هذه ان كان سمح بذلك فعلى مسؤوليته وان لم يسمع فلا يجوز نعم لا يسمع ما بجوز طيب ممكن تعطيهم خبر
اه في الضيف وانا خليل السلفيين سؤال الله يجزاك خير رواه البخاري في اقبلت راكبا على حمارة وانا يومئذ قبل اثناء هذه فالرسول عليه الصلاة والسلام قال الزملاء الى غير
ماشي فهل يقال دل هذا الحديث اعلى الصرف والاحاديث من الوجوب لا لا يدل هذا الحديث آآ على ما جاء في السؤال من صرف الاوامر من الوجوب للاستحباب لسببين اثنين
السبب الاول ان بعض الاحاديث تنص على بطلان الصلاة فيما اذا مرة تلات انواع ومنها الحمار والمرأة البالغة والكلب الاسود حينئذ لو احتجنا بهذا الحديث ابطلنا الحديث ابطالا بينما يمكن صرف الاحاديث الامرة باتخاذ السترة من الوجوب الاستحباب
هذا السؤال بالنسبة لهذا النوع من احاديث وارد وان كان الجواب ستسمعه لكن هذا السؤال غير وارد بالنسبة للحديث بيقول انه يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل الكلب والمرأة والحمار الحمار والكلب
قال له والحمار والمرأة والكلب الاسود ولكن الجواب الجذري عن هذا الحديث انه هو نفى ان يكون صلى الى الجدار اليس هناك في منى جدار او جدر ممكن يكون هناك صخرة ناتئة من الارض
تكون جزءا من الارض ومرتفعة قدر مؤخرة الرحل فيمكن ان يكون هذه سترة الرسول عليه السلام لم يشهدها الراوي لذلك جاء في هذه الرواية اه التصريح نوع السترة المنفي وهو الجدار
وان كان قد تأتي بعض الروايات اه انه لم يصلي الى سترة لكن بعض الروايات وانا شايف انه ابو الحارس مستوفد يعني ان تحمل ذكر روايات التي يظهر منها النفي مطلقا
على انه يفسد مفسر في الرواية السابقة وهو الجدار واخيرا الجواب اه الخاطئ في هذا الموضوع ان هناك قاعدة فقهية عظيمة جدا وهي انه اذا جاء حديثان عدوا ما من قوله عليه السلام
والاخر من فعله واحدهما يخالف الاخر حينئذ يقدم القول على الفعل لان القول تشريع عام للامة اما الفعل فيعتبره ويحيط به عدة احتمالات منها بيكون اله عذر عليه السلام منها انه يكون خصوصية له
بينما القول الموجه الى الامة هو شريعة عامة للامة وبخاصة الحديث الذي يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود هذا لا يجوز ابطاله لمجرد هذه حادثة ومثل هذه الحادثة يقول عنها فقهاء الحنفية
واقعة عين لا موم لها. ما ندري شو السبب؟ هذا لو اعتمدنا على بعض الروايات التي اطلقت نفي السترة ليلى. نعم؟ نصيحة فقط هذه الروايات اظن صحيحة. نعم لكنها تفصل الرواية الموضحة
انه يصلي الى غير جدار وضع الجواب اهلا في حكم ايش ما في رقص لا بين الرجال ولا بين النساء لا الرجال مع الرجال ولا النساء مع النساء لانه هذا رخص يصحبه كثير
من العبث الذي يترفع عنه المسلم خاصة والنساء يعني بيظهروا بيظهروا مفاتنهم امام بعضهم البعض وهذا لا يجوز اسلاميا كل ما في الامر انها وجوز النساء انه الغناء اه في العرس خاصة
اه يكون نزيها يكون شريفا ليس فيه شيء من الالقاب البذيئة. ومن الاغاني التي يتغنى بها الفساق والماجنون من المغنيين وانما يكون معنا نصيب وجميل ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها
حينما سألها الرسول من اين انت مقبلة قالت من عرس للانصار قال هل غنيتم لهن فان الانصار يحبون الغناء قالت ماذا نقول يا رسول الله قال تقولون اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم في شي هذا الكلام
هادشي اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحين حياك الله يا شيخ ولولا الحين فطر السمراء ان لم اسما على اراكم كلام سليم نضيف اذا كان الغنى من هذا النوع فلا بأس به
بدي اوجه سؤال يسألها الرسول عليه الصلاة والسلام من اين هذا يعني انها خرجت من بيت ابي المجلس؟ لا بس هي خرجت باذنه لكن ربما كان الابن عاما اي انتقلت من دار الى دار اخرى وهكذا. حاشاها ان تفعل شيئا من ذلك. فرصة للجزائر
يا ابو احمد انت يا ابو احمد اه انت عندك سؤال اخير؟ لا عندي عندك اسئلة. الزاهر ما بدك اياهن يجيك تاني مرة. بده ينفذ بعضها ايه اخ دكتور بعد هاي ان الطيور على اشكالها تقع. مذكرة العلاج
يقول انا موظف عمل بالمستشفى وبحكم عملي استطيع ان احصل على الدوام المجاني لي ولاولادي اخيرا صدر القانون بالنسبة للاجانب بوجوب الحصول على بطاقة صحية ومع هذا فالحصول على بطاقة
يوجد دفع مبلغ اربعين درهم عشر دراهم لكل من يأتي وغير الحاصل عليها يدفع اربعين درهم. اللي حاصل على البطاقة يدفع عشرة واللي مش حاصل على اربعين السؤال ما اخذه من الدواء لي ولاولادي او لصديقي هل هو حرام وحكمه
يعني افهم انه بدون بطاقة بدون بطاقة هو ما بيجوز. وفي عنده بطاقتين بطاقة بعشرة دراهم اي نعم على كل حال جواب واحد يعني هاللي بياخدوا يطاق العشرة ما بياخدوا بطاقة الاربعين. اه
امين ابدا يعني كل هذه ولا يجوز انه يعني نطبق انفسنا ونمرنها ونعوضها على الانحراف في التعامل مع الناس. مم والغاية يا اخي لا تبرر الوسيلة يعني هذا فقير يعني اذا كان فقير يعني نستحلل له الحرام انا بقل لك ايمتى بيستحل الحرام
اذا وصل الفقير لحالة من الضنك والشدة يجيز له السرقة وهذا ما بنتصوره في هذا العصر حينئذ نقول حلت له المحرمات وينو هذا الانسان دخول استعمال التلفون في المكتب تبعه
كذلك ما حكم استعمال التليفون للاغراض الشخصية؟ ام بان التليفون موجود في مكتبي اه طبعا دولة؟ اه تمان دولة. انا بتسائل في نفسي هذا السؤال اخوانا اللي بيسألونا بالهاتف بعضهم شو بقل لي؟ انا بقلن الاسئلة بعد العشاء
بقول يا اخي نحنا ما في عنا طلبهم بالبيت. وهلأ انا في الدائرة. لكن انا هذا لازم يتجاوب على هالسؤال تبعه اه فانا الحقيقة كنت اتساءل لما اسمع هيك الجواب. هم
هل شايف نفسي انه الدولة هنا تسمح للموظفين انه يستعملوا الهاتف حتى في امورهم الشخصية. ليش صحيح هيك اشهر لكن ما ادري هذا الشعور المطابق للواقع ولا لا؟ فاذا كان
اذا كان هذا الشعور مطابق للواقع انا بقول هون هذا اللي بيعتذر في هذا العذر بيقول انا بعد العشا ما بقدر اتصل معه بس لانه ما عندي هاتف. لكن هلأ انا في الدائرة بستطيب فارجو انك تسمع
قال لي لا مش سؤال قيل اذا بقول له تفضل اسأل لكن دائما بيزور في زونيا ترى مسؤول عنهم بمثل هذه الاسئلة ولا لا؟ قد يتصل بزوجته قد اه يعني بخيمة
المهم ايا ترى السماح الموجود هنا قاضي البلاد ليس في غنى تلك البلاد وموجودنا فان كان مش موجود فلا يجوز الجواب ويعلن اللايف عرفت كيف؟ اه. هذا الجواب في فواتير في
المسؤول عندما يرى هذه الجوائز الخاصة يعني ولا لا يؤاخذ الموظف ولا يحاسبه ان شاء الله بدون مكالمة حيت خارجين طيب هذا افهم من كلامك الاف من كلامك انه مخابرات الداخلية جائزة؟ والله سياسة داخل عمان الله اعلم
طبعا او كان فيه الجماعة برضه يعني يعني كشفت عليه بالنسبة للخارجي الداخلي كنا نستخدم التلفونات بناء الاعمال وكذا ما فيش عليها انا ادبي تماما. فلازم يكون هناك يا اخي على كل حال الجواب
هذا التفصيل طيب يا اخي سألوني الوضوء من اكل لحمة آآ لماذا اكل لحمي الجمل يفسد الوضوء فيه ولا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم والجمال اكل الادلة للجمل
اه بقدر قل لك ما عندي جواب وبقدر قل لك عندي جواب بالاول شي بدي جاوبك عما ليس عندي جواب انا انصح انه لا يجوز للمسلم ان يعود نفسه هل
السؤال عن ما يسمى عند العلماء بحكم التشريع وعلى حد تعبيرك انت السر شو السر انه الرجل اذا اكل لحم الجمل يجب عليه الوضوء ما لازم نسأل عن الاسرار يكفي هذا الاسم سر
لو كان في شراء خرج عن كونه سرا. عرفت شلون لانه عرف بتجربتي بها الحياة ووقعت انا كما وقع غيري بس الفرق انه ربي هداني بعد ان ضللت وكنت اتفلسف على الشباب وقلن حكمة الحكم الفلاني كذا وكذا لكن فيما بعد
انه لن استطيع انه اعطي لكل سائل جواب عن كل سؤال في الحكمة او في السر. هيك من التشجيع ولاحظت انه الشباب اللي نشأوا وهم يسألوني هذه الاسئلة وانا اجيبهم عليها
صاروا ما يقتلوا مني هيك حكم الشرع في قال الله قال شو؟ بدن يعرفوا شو السر ازا هدول ما انطبعوا بطابع ما وصف الله عز وجل به المؤمنين بافتتاح سورة البقرة
الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب من الايمان بالغير انك تصلي الصبح ركعتين ثم اربعا اربعا اربعا او اربعا اربعا ثم ثلاثا ثم اربع. ليش الصبح ركعتين
المغرب التلاتة والبقايا اربعة اربعة. ولو شي جهل شي سر شي نص هيك و هيك ويسلموا تسليما هكذا يجب ان نطبئ انفسنا نحن بسنة مسلمين ثم لا بأس ان بدا لنا حكمة
هيك يعني عفو الخاطر كما يقولون ما في مانع. لانه الحقيقة الاسلام كله عقب. لكن وما يعقلها الا العالمون اما نيجي نطبق الناس اللي ما فهمان شيء بالاسلام. السر في كذا كذا وفي كذا كذا الى اخره. الحصيلة انه ما يآمن
معك بحكم الا مقرونا ببيان الحكم او السر هذا شيء من قول ما بودر جاوبك يعني بتعرف هذا السؤال متل ايش شو بدي جيب لك حكم في بعض المواهب تقول مثلا
واحد لمس هيك زوجته انتقض وضوءه شو السر بعدين في عندك يا ابو علي تلات مزايق انت لخرجت عن هذا المذهب في مذهب بقول ازا لمس هيك ان تعدلوه خلاص والهوا من هيك. لكن واحد عم يلهي
يا حلوة هذا انتهى الوضوء لانه في شهوة في الموضوع. اه. فنحن عم نحكي عالمذهب اللي يقول اخذ من المرة ثمن ايش؟ القماش مثلا لكن خلاص وقعت الواقعة متسع ولو بضفرة
ان تعبدوا شو السر هيك ها هل تتقوا مش وارد يا ابو علي؟ اه شو قصدي بقول؟ ما بتتعلم احكام شرعية ازا بدنا نحكي شوي اعمق ولو انه ما يقال يعني
حنجيب مفسد من مفسدات الوضوء باتفاق العلماء. هاي مسألة اللبس مختلف فيها شو السر انه واحد توضى من هون وفلت من هون نتاضدو شو السر اي فيها كارمان ما فيها كارمن. شو السر
قسم الشرايك انتهى الامر اذا شو السر؟ انه اذا واحد اكل لحم جزور بيتوظا حكم شهرة ينتهي هذه المشكلة لكن اذا بدنا نفلسفا بقى اذا بدنا الفلسفة ننقل لكم كلام ابن تيمية رحمه الله
انه يقول لما كان الجمل مطبوع على خلق خبير هو الحقد حتى يضرب بالمثل في الامثال العربي فيقال فلان احقد من جمل يقول انه قال لي ياكل لحم جمل يتأثر بشيء من طبع هذا الجمل
ولذلك كان من حكم التشريع انه يصب على بدنه هذا الماء لانه الماء ضد النار. وهذا النار هو اه اصغر من اثار الحساب تبع الجمل اللي من اكله. فكان سر التشريع بيقتضي لطفي الحرارة اللي
من اكل لحم الجزور او الجمل بهذا الوضوء الذي شرعه الشهر الحكيم بيقولوا وغيره انه الناس اللي بياكلوا انواع من الحيوانات لحوم الحيوانات بيتطبعوا اللي بياكلوا مسلا من لحم الاسد
يتأثر بطبعه اللي بياكل من لحم الخنزير بيتأثر بطابه مسكين ديوث ما بيظهر على اهله وزوجته. والى اخره هيك بقول ابن تيمية ممكن يكون هيك ونحن بكفينا انه حكم الشرايين. شو بدي احكي؟ اقول بالنسبة لمسلسل التشريع في مثل يعني يضرب في
في هذه القضية هو مسألة المني والبول انه نزول المني وهو طاهر يوجب غسلا ونزول البول وهو نجس لا يوجب غسلا الا موضوعا هذا لا يقال يعني ما هو السر فيه انما هو مرتفع هذا قول علي رضي
عنه قال لو كان الدين بالرأي لرأيت اسفل النعل خير من متى عداؤه لكن هيك الدين. اه. اليس الدين بالروح؟ يلا سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت
صباح وراح شيخنا شو هذا يصلي لله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. الله يبارك فيكم. الله يحفظك
شيخنا معاك الاخ ابو ماهر يقول ان امرأة او فتاة بالغة تعثرت في بيتها ثم اضطرت للخروج دون ازالة ذلك العطر وهي تعرف الحكم الشرعي ولكن تكاسلت مع خوفها من ان يشتمها الرجال
فهل تقع تحت طائلة الحديث النبوي فهي زانية نرجو اذا كانت صادقة فيما تنقل عنها نعم. الا تدخل في ذلك نرجو الله ذلك بارك الله فيك ان شاء الله طيب
نستودعك الله الله يحفظك يا ابو ماهر. الله يكرمك يا شيخي يا استاذي. الله يثبتنا واياك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. الله يبارك فيكم. كيف حالك؟ الحمد لله الله يجزيك الخير
بخير الحمد لله اه ابو عمير بدي اسألك سؤال تسمح السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تعال يا شيخنا الحمد لله كيف عبادك؟ الحمد لله. طيب؟ الحمد لله جزاكم الله خيرا
نقاش اليوم مع احد الشباب سألني عن حكم المصافحة الاجنبية فقلت لا يجوز طبعا فطلب مني الدليل ذكرت الحديث لان يطعن في رأس احدكم بمخيط من حديد خير له من ان يمس امرأة لا تحل له. نعم. فقال لي هل حديثي في الاخر لا تحل
له معناه يعني مثل الزوجة ومثل الام فما وافقت على التفسير هذا فايش هو التفسير الصحيح؟ علما بانه اخذ بالتفسير هذا من كتاب من احد اخواننا اسمه محمد بن احمد بن اسماعيل مصري هو نفسه نقل
الكلام من كلامك انت يا شيخنا قال قال الالباني حفظه الله وفي الحديث وعيد شديد لمن مس امرأة لا تحل له نعم. هذه دليل الى اخره. هو شرح هذه الكلمة قال وقوله خير له من ان يمس امرأة لا تحل له اي لا يحل له نكاحها
تعيشوا هسا الجواب صحيح الصحيح الذي انت فهمته والذي سطرناه ويؤيده ان مس المرأة التي لا تحل له ان يمسنا زنا مصافحة المرأة زنا حيث قال عليه السلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا
لا محالة العين تجري وجهها النظر والاذن تسليم زناها الشمس واليد تزني وزناء اللبس فهذا كذاك كلاهما يؤيدان تحريم مس المرأة الاجنبية وقوله لا تحل له هو بماذا؟ المرأة الاجنبية
فلوصاف امه او اخته او محرما من محارمه جاهزة لانه يحل له مصافحتها بمستادنا التفسير اخونا الذي قال في كتاب اي لا يحل له نكاحها خطأ اكيد جزاكم الله خيرا يا استاذ واياك
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ اهلين. اه هذا السؤال يا شيخي
ما حكم رجل حلف على زوجته وقال علي الطلاق لا اقربك اي لا اي لا اجامعها لا يجامعها. نعم. وفي نفس الجلسة قال اقسم بالله لا اجامعك وبعدين جمعها او لسه الاستاذ ينتظر ينتظر استاذي. ينتظر يعني بده يجامعها؟ اي نعم. اذا مثله لو كان جامعها بيطلع عليك فؤاد يمين
فقط يا شيخ مساكين جزاك الله خير السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم وعليكم السلام هل يجوز اخراج الزكاة للوالد من الولد اذا كان الوالد فقيرا. وهل يجوز من الولد الى الوالد
وهل حديث وهل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك يمنع من ذلك اجاوبك. نعم شيخي. اذا كان كل من الوالد والولد عايشين لوحدهم ولا احد بينفق على الثاني
في قصور بمورد لكل منهما. ثم عرض لاحدهما مات واراد ان يخرج الزكاة في هذه الحالة بجوع بالفرع ان يعطي للاصل وللاصل ان يعطي للفرح لكن هنا يرد شيء اذا تصورنا غير الصورة انا صورت صورة الوالد والولاد فقراء
ثم عرض لاحدهما الثراء والغنى اما اذا كان احدهما غنيا والاخر فقيرا فبيقول الغني واجب عليه انه ينفق على الفقير في هذه الحال لا يجوز له ان يعطيه الزكاة لانه زكاوي نفقة ما بيشتموه
فبدل ما يعطيه زكاة يعطي نفقة انت نعم يا استاذي طيب جزاك الله خير. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم سلام ورحمة الله. اه استاذي ما حكم العرس في المسجد؟ الاعراس. ايه ده؟ اي نعم. طيب استاذنا هل
هناك دليل على وجوب صلاة المرأة في المسجد يوم الجمعة؟ لا يجب عليها. اي نعم. اه يا استاذة ما حكم الاسلام في رجل يعمل بالمعمار اعمال صعبة؟ ويسأل هل له عذر في الافطار؟ في افطار رمضان مع الفدية او الكفارة
مع انه يقوم بالاسراف على والديه آآ لا يعني لا يزيد عن عشرين يوم فقط بهذا طبعا في شهر كامل شغله يعني معاش استاذي في الشهر كامل ما بكفيهم عشرين يوم مصروف. ما بجوز يفطر من اجل الشغل
نعم. الله يجزيكم الخير استاذي. الله يحفظك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاعتكاف التاريخ الاعتفاف العشر الاواخر انتم يشاء الاعتكاف ليس له وقت يبتدئ لكن هناك اوقات صغيرة
هذه اوقات شهر رمضان كله الحديث هذا بعد قبل غروب الشمس يعني لو شاء الانسان ان يخرج لحظة. هم. ليبقى الى النحو التالي من يولي الامور التي فقاله الرسول عليه السلام وليس هناك في الشرع ما ينشر بانها كانت مقصودة لله
فلا سألت شيعا. ياخد كل الاحوال ايوا صدقة الفطر وقصاص اليمين هل يجوز اخراجها دجاجة او طعاما مطبوخا باعتقاده ما دام انه طعام يجوز لكن ينبغي ان يكون من طعام المكفر
ينبغي نلاحظ انه من طعام المكفر يعني ليس فقط المقصود هو اشفاء الفلسطين بهذه الكفارة وانما اشماع ومن نوعية الطعام الذي يأكل منه المكبر هذا الخبر لا يجوز كما تعلم
اما صدقة الصدر فلا يجوز اخراج البديل اطلاقا. نعم وانما في حال وحده حينما لا يكون الاطعمة المنصوص عليها في الحديث. اه لا يكون لها وجود في بلد ما او لا لها وجود ولكن ليس
من طعام البلد فيقدم ما يقابل هذه الانواع المنصوص عليها آآ من ما هو من طعام البلد لقينا كالرز مثلا والسكر ونحو ذلك ففي هذه الحالة ممكن اخراج الطعام الذي
يصح ان يكون بديلا عن الطعام المنصوص عليه ويلاحظ اه في هذا البديل انه ينبغي ان يكون قوتا مدخرة بحيث انه اذا توفر عند الاخرى اه كمية اه ضخمة من هذا القوت
لا يضطر الى ان يصرفه وانما يدخره زادا لاهله في المستقبل اي نعم ويلاحظ هذا في نوعية الاطعمة التي نص عليها في الحديث انها من المدخرات لذلك اذا كان وجد المقتضي
بالاستبدال فيجب ان يكون البديل طعاما وقوتا مدخرة من اهل البلد مش شرط الدفاع الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك اياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة