1 00:00:00.250 --> 00:00:26.900 بالنسبة للبنك الاسلامي فضلا عن البنك الاسلامي لانه المعاملات مساقا واحدا ولا يعطى لها حكم واحد لكن انا في واقع مرة سألت هذا السؤال فاجاب لي جواب يوجد وقل البنك الاسلامي 2 00:00:27.050 --> 00:01:08.150 الوسيلة دي يسوع في قل للسائل شو رأيك في المجتمع الاسلامي وشكرا البنك الاسلامي من هذا المجتمع اه شو بدنا نقول يعني مع الاسف صارت الاسماء لافتات للدعوة لما بتبحث عن حقيقة بتلاقي في في وسائق سترت باسم الاسلام 3 00:01:08.950 --> 00:01:31.300 وهذا مع الاسف او ما اقول هذا بالضبط مثله قد اخبر عنه الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث ثابتة عنه لذلك حين قال ليكونن في امتي اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها 4 00:01:33.950 --> 00:01:57.150 يسمونها بغير اسمها وكأن هذا الحديث حسن فقهي وفهمي له يعني لم يقله الرسول عليه السلام على سبيل التحديد اي انكسي فقط التعلق بالخمر وانما صدر هذا الكلام للرسول عليه السلام 5 00:01:57.400 --> 00:02:30.050 على سبيل التمثيل يعني المسافة في هذه امه والا فالاشياء التي غيرت اسماؤها وبقيت حقائقها كما هي كثير وكثيرة جدا الملاهي دي المحرمة وصلنا اليوم يدخلون جميلة في اجمل من الاسم هذا 6 00:02:31.050 --> 00:02:55.250 وهل احد ينكر من المسلمين فنون جميلة طبعا لكن دقق في النظر من جملة فنون جميلة. الرجال والنساء فنون جميلة ثم كما يقال عربية ما لن نرى نذهب بكم بعيد 7 00:02:56.350 --> 00:03:24.900 سألت عن الموت الاسلامي وكل البنوك الاخرى لا يعطى لها حكم مضطرب عسل او جميل ان ما اكون مسؤولين تعطى لها حكمها من الذي يسمي الزيادة الربوية المغتوب بحرمتها اليوم من الذي يسميها ربا 8 00:03:25.200 --> 00:04:00.100 كونهم بيسموها فائدة مين يمكن الفائدة لا يسمونها والرضا لها مفهوم السيد في اذهان المسلمين من هذه التسمية ربما تنصر بتعاطي هذا الامر المحرم لكن برضه ولو لفظا واسما مسؤول عنها فائدة 9 00:04:00.400 --> 00:04:26.700 في هدومها لنفسه وهذا في الواقع من ادب الاسلام الرفيع الذي غفل عنه جماهير الدعاة الاسلاميين فضلا عن غيرهم امن بلادك ان الكثير من المسلمين يعرضون ان الاسلام يعنى باصلاح القلوب 10 00:04:28.500 --> 00:04:55.300 لكن الاسلام ايضا اليمنى بشيء اخر يغفر عن هذا الشيء الاخر اكثر من عشرين مليون اليوم الالقاء اصلاح المظاهر وليس فقط كما يقول كثير من الغافلين يا اخي العبرة بما في القلب حتى 11 00:04:55.350 --> 00:05:20.450 الذين يصلي ليه يا اخي ما تصلي بيقول لك العبرة بما في القلب انا بتعاون الناس ليغشهم ويشوف فلان بيصلي وبيصوم وبيحج وماذا يفعل فالاسلام جاء ايضا لاصلاح المظاهر والالفاظ 12 00:05:21.650 --> 00:05:50.800 وهذه النقطة التي غفل عنها ففي ما قلت من الدعاة انفا فضلا عن عمة مثلا وهذا من روائع الاحاديث النبوية لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن نقصت لو فتحت على مادة في كتب اللغة كلها 13 00:05:51.250 --> 00:06:23.400 نقشت تساوي خاوية الرسول عليه السلام يقول لا يكونن احدكم خبث نفسي لكن ماذا يقول تلك خبيثة معروفة قدسها اما هذه لطشت فلطيفة فكأن الرسول عليه السلام يريد ان يكون المسلم 14 00:06:23.650 --> 00:06:50.650 اذا اردت ان تتحدث عن نفسك التي شعرت بخبث فيها تعبر عن شعورك هذا بلفظة الخبث وانما اعبر بلفظة ترادف معنى الخبز لكن الطف من لفظ الحدود اقول لكم يعني نفسي ما هي طيبة ما هي رضية 15 00:06:52.550 --> 00:07:15.100 وهذا يصل معنا الى قضايا اهم بكثير مما يتعلق بالشخص المسلم في ما يريد ان يتحدث عن نفسه فما يقول فضيلة بيبسي ينتقد موضوع الى الذات الالهية وهذا الهدوء طبعا له مراكب درجة 16 00:07:17.650 --> 00:07:48.600 لكم جميعا تسمعون عن طائفي تعرف بالصوفية وعن علم او سلوك يعرف بالتصوف وهذا التصوف طبعا اهله ينتمون اليه ايضا هم درجات ومنهم من اشتط وفخر يعني الاسلام باسم التصوف الاسلامي 17 00:07:49.050 --> 00:08:22.500 خارج عن الاسلام كما تخرج الشعرة من العين لماذا لانهم تأولوا وفسروا ايات من القرآن الكريم بالتفاسير والفلسفة الاتحادية شيء واحد ليس الذين يعرفون عند علماء المسلمين وحدة الوجود هم الذين يقولون 18 00:08:22.800 --> 00:08:55.200 كما يقول الدهريون ولكن بالفاظ غير يقولون انه ليس هناك الا واحد فالكل الذي نراه هو هو الله اللي بيسموه المسلمين الله لذلك سموه اهل الوحدة المسلمين بيقولوا لا اله 19 00:08:55.550 --> 00:09:37.050 الا الله في اسبوع في نفي لكل مؤلف بغير حق ثم الاصغاء لله الحق سبحانه وتعالى اما اولئك الصوفيون فيقولون له الا هو طول ما بيختصروها وجعلوها وردا لهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 20 00:09:40.500 --> 00:10:14.150 اهلا وسهلا نحن على ما اتفقنا عزيز بدون قيام فهذا انحراف خطير كما ترون يعني انكار بوجود الله الحق بالتالي انكار للشراية لا اسلام لا يهودية ولا نصرانية ان يوفي عود رب 21 00:10:15.500 --> 00:10:41.950 فرب يكلف وعد ايه؟ يكلفه ولذلك قال قائله الرب عبد والعبد ربه اليس شعري من يكلف ان كنت عبد فذات نفي لو قلت رب اما يكلف فلا هم الا هو في الاخير 22 00:10:43.650 --> 00:11:03.800 ليس الايمان تخرج قلت ان هذه مراسلة في كلمات تخرج من المسلمين الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وليسوا من اولئك الدهريين لكن يتلفظون احيانا بكلمات 23 00:11:04.300 --> 00:11:40.950 تؤدي بهم الى تلك العقيدة الباطلة وهذا امر خطير جدا لا تجوا منه الا الاقلون الان نحن في مجالسنا المعتادة يقول قائدهم بمناسبة وبغير مناسبة الله في كل الوجود الله في كل وجود تساوي 24 00:11:41.150 --> 00:12:10.500 لا هو الا هو الله موجود في كل وجوه تساوي عند امعان النظر في بلادس او مضمونها الصوفية الصريحين ولادهم طبعا ما هو الا هو. ليه لاننا ان تأملنا في الشهادة الحق 25 00:12:11.950 --> 00:12:47.800 التي هي عليه السلام وبركاته اهلا ومرحبا الله يحفظك اهلا ومرحبا حقا لا اله الا الله فهو يثبت وجودهم لا اله الا الله في الالهة الباطلة في معدومة ولا موجودة 26 00:12:49.350 --> 00:13:17.700 التي وجدت طبعا موجودة في القرآن وقالوا لا سيرن اه بهادكم ولا تغرن ودا ولا سواه ولا يهود ولا يخالسه من دون الله ولذلك لما بعث الله عز وجل نوح عليه السلام الى قومه كان ان امرهم بان يعبدوا الله وحده 27 00:13:18.750 --> 00:13:45.650 فاذا لا اله نفي من الهة الباطلة وهي موجودة الا الله اثبات للوجود الحق وهو الله تبارك وتعالى اذا هناك وجودان لا يمكن لمسلم الفاهم باسلامه اولا ثم المؤمن بانه مخلوق لله ثانيا 28 00:13:46.000 --> 00:14:14.250 لا يمكن الا ان يثبت وجودهم يعبر وبما التوحيد بالوجود الاول ووجود الخالق سبحانه وتعالى فهو موجود بذاته اي ازلي لا اول له فوجوده واجب لوجود كما يعبرون عنه اما الوجود الاخر فهو ممكن الوجود وهو الانسان 29 00:14:14.850 --> 00:14:42.400 والمخلوقات كلها حيث كانت ثم قال الله عز وجل هاتوني فكادا فهي سبقت بالعدم الخلاف وجود الله عز وجل فهو الاول لا بداية له حينئذ حينما يقول المسلم الغافل الله موجود في كل الوجود 30 00:14:43.000 --> 00:15:09.300 فان ان يعني هاته من حقيقتين وهما متنافيتان تماما من وجود الحق وهو الله والوجود ممكن وهو الخلق اما ان يعني هذا المعنى حينئذ اه وقع في عقيدة اخرى غير وحدة الوجود وهي الحلول 31 00:15:10.900 --> 00:15:47.600 او في مثل بعض التواجد الشهير يا تقدو لان الله بيحلف بعض الاشخاص المعظمين بزعمهم نسأل عنه في سوريا العلويين والاسماعيليين بواجبات في امريكا وبيعتقدوا ان هذا الاله يتقمصه يحل فيه 32 00:15:47.900 --> 00:16:08.900 هذا اسمه الحلول هذا الخبز من وهبة الوجود التي تكلمنا عليها انفا وحدة الوجود في لو انفصال بعضه عن بعض ثم الحلول فالله منفصل وباء عن خلقه كما يقول العلماء 33 00:16:09.050 --> 00:16:31.300 لازم يحل ويتقمص بعض البشر فاذا كان هذا الذي يقول الله موجود في كل وجود يعني وجودية فمعنى ذلك ان احدهما اما في الاخر وبدل ما يحل في شخص اما في الكون كله 34 00:16:31.650 --> 00:16:49.700 وهذا طبعا كفر لا يشك في ذلك مسلم اطلاقا هو انسان يعني المعنى الاول الله موجود في كل وجود اي لا خالص ولا مخلوق هناك انما هو شيء واحد هذا اكبر 35 00:16:49.850 --> 00:17:14.150 واطفال المسلمين اللي بيصوموا معنا وبيصلوا معنا وبنقتدي وراءه الى اخره لما يقول قائده الله موجود في كل وجود صورة يعني احد المعنيين هل يعني الوحدة المطلقة عند الصوفية اي لا خالط له سلوك 36 00:17:14.350 --> 00:17:32.850 او يعني الحلول ان الله خلقه يكون ثم الذي ما اعتقد ان المسلمين يعتقد هذه العقيدة او تلك اذن بماذا يقودون هذه الكلمة لماذا لا يتأدبون بادب الرسول عليه السلام الذي يقول 37 00:17:34.250 --> 00:18:00.650 لا يكونن احدكم خبثت نفسي ولكن لقست معنى خبثت هي لطشت ولطشت هي خبثت لا كأنه مسئول اراد منا ان نتحدث عن انفسنا بالفاظ لطيفة هو نفسه فما زالنا نحن حينما نتحدث عن ربنا تبارك وتعالى 38 00:18:01.350 --> 00:18:31.650 في هذه الحالة لا يجوز ان نتكلم بكلمة الكفر اسود الضلال كثير ما بالبحر يكونوا اكثر الجالسين في الواقع ينتبهوا كأنه كانوا في غفلة لكن بعضه سيدنا ما نقصد ان الله تبارك وتعالى 39 00:18:32.150 --> 00:18:57.500 بذاته حال في مخلوقاته كلها ونحن ما قلنا انه يقصدون هذا لانه قصدوا هذا عشان يكون كفر لكن نحن في تهذيب الفاظ اذا ماذا تقصدون الله موجود في كل وجود يعني علمه 40 00:18:58.800 --> 00:19:22.350 اه جميل الله يلي بلا شك مصيب وهو بكل شيء مكفيض تبارك وتعالى لكن التعبير اذا خطأ بدك تكون تتحدث عن علم الله وبتكون احاط بكل شيء علما نصح القرآن الكريم 41 00:19:22.950 --> 00:19:43.550 احاط بكل فئة علمه لا تخفى عليه فاظيته في الارض ولا في السماء لا تقول الله اللي هو عبارة عن الذات الالهي بالمتصف بكل صفات الكمال والمجزرة عن كل صفات النقصان 42 00:19:43.700 --> 00:20:14.550 لا تقل الله موجود في كل مكان الله ينفق الوجود. لكن تقول في سبيل ايه؟ اصلاح الالفاظ وعليكم السلام وبركاته هذا النور اولا اهلين مرحبا اتفضل يا استاز ابو مصطفى بيقعد هناك. اتفضلوا 43 00:20:15.450 --> 00:20:39.050 فان الموظف قصة اليه من ان من مقاصد الشارع تهليل الفاظ ايضا بدل ما نقول الله موجود في كل وجود. الله موجود في كل مكان ونحن نقصد علمهم نقول احاط بكل شيء علما 44 00:20:39.250 --> 00:21:06.250 لانه العبارة الاولى الله موجود في كل وجوه تتصل بعقيدة ولاة الصوفية الذين يقولون لا هو الا هو فليس هناك خالق ومخلوق وكما قال قائلهم مما عدد المجوس النار ما عبدوا الا الواحد القهار 45 00:21:07.050 --> 00:21:30.950 لانه النار جنة طارق مخلوق كل هذه اشياء يعني لا حقيقة لها وباختصار قوله له الا هو كل ما يقولون كل ما تراه بعينك اه والله كل ما تراه بعينك فهو الله 46 00:21:31.900 --> 00:21:52.750 فاذا لا ينبغي لمسلم ان يتكلم بالكلمة يضطر بعدها الى ان يتأولها قلها صريحتها وليس بعد القرآن افصح منه احاط بكل شيء علم اما تتكلم الكلمة تقول بعد ذلك والله انا بقصد كذا وكذا 47 00:21:53.700 --> 00:22:22.550 قال عليه الصلاة والسلام وهذا من تأديبه ايانا لو اطعناه لنجحنا لا تكلمن بتلاغ فاعتذروا به عند الناس لا تكلمن اي لا تتكلمن بكلام اعتنوا به عند الناس ورواية اخرى اخصم من هذه 48 00:22:22.700 --> 00:22:48.900 اياك وما يعتبر منه فلا تقول الله موجود في كل مكان والله يوشك الوجود هيزيد اعتراضات وانتقادات لا قبل لك بوجدها فيقال لك المثال الذي يضطر المسلم ان يدخله مرتين او تلاتة 49 00:22:49.700 --> 00:23:17.000 ويتمنى ان لا يدخلوا في ذلك المكان هل ربك هناك ايضا وخش على ذلك التهابيز والمجاري وو الى اخره ما يقول اذا كلام ذو سيوف ويقال ماذا نعتقد نزلوا فيه 50 00:23:18.450 --> 00:23:48.400 بدل قولنا الله في كل لسان طيب حينما نتحدث عن الذات الالهي التي يعبر عنها بلفظة الله بسم الله المعروف لدى المسلمين جميعا قول بعض الله في كل مكان عرفنا انه هذا خطأ 51 00:23:50.100 --> 00:24:17.050 وان المقصود به العلم فنقول ليه يكن تعذيبك صحيحا اذا كنت تقصد العلم الالهي فتقول اوطى بكل شيء لكن اذا اردت ان اتحدث عن الله عز وجل الالهية وماذا نقول 52 00:24:18.400 --> 00:24:51.050 لقد جاء عن احد السلف الائمة وهو بزاف عبدالله ابن المعرب من كبار شيوخ امام السنة الامام احمد رحمه الله جاء بعبارة جمعت قال والله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته 53 00:24:52.300 --> 00:25:21.800 وهو دائن من خلقه وهو معهم بعلمه يرى في الجملة الاخيرة وهو معهم لاجله احاط بكل شيء علما لكن الان بمبتدأ الكلام يتحدث عن الذات الالهية ويقول الله تبارك وتعالى فوق 54 00:25:22.000 --> 00:25:50.700 اعرف ايه بذاته اخذ هذا من ايات كثيرة وكثيرة جدا في القرآن الكريم الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الالم الطيب والعمل الصالح يرفعون الحديث المشهور ارحموا من في الارض 55 00:25:50.900 --> 00:26:13.700 يرحمكم من في السماء وهذا الحديث كأنه اكتباس من قوله تبارك وتعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تبول من في الشمال اي يرسل عليكم حاصبا 56 00:26:13.900 --> 00:26:49.850 وستعلمون كيف النذير الامام عبدالله بن مبارك الشيخ الامام احمد يعبر عن هذه الايات وغيرها مما جمعه حاصل دمشق الحافظ الذهبي بلسان خاصة والمرفوعة انها العلو في العلي الغفار جمعة في هذه الرسالة ايات التي تدندن 57 00:26:50.450 --> 00:27:19.350 فوق هذه الصفة للذات الالهية وهي صفة العلو المطلق الايات والاحاديث واقوال الصحابة واثار السلف ومنهم اقوال العلم الاربع كلهم يدندنون حول ما جمعه عبدالله المبارك في هذه الكلمة الله تبارك وتعالى فوق عرشه 58 00:27:20.600 --> 00:27:50.400 بذاته دائر من خلقه افصل الحلول هو مش صادمي وهو الغني عن العالمين لكن ذلك فالعلو الذي لا يمكن العقل البشري ان يدركه ويشعره لا يعني انه تخفى عليه صافي؟ قال لا 59 00:27:50.850 --> 00:28:18.350 وهو معهم يعني ايه فهذه الجملة الموجبة بما فيها عشرات الايات والاحاديث واقوال السلف حتى تكون عقيدة المسلم عقيدة صحيحة بعيدي عن القول بوهدة وجود وبعيدة عن كل الحلول الذي يقود به بعض الفرق الضالة 60 00:28:19.050 --> 00:28:50.550 الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته بائن من خلقه وهو معهم بعلمه وربما يكون وصلنا اطالة يمكن حصل منها بعض الاملاء لكن فلازم هي طبيعته تحتاج الى شيء من الصبر 61 00:28:50.900 --> 00:29:15.250 حتى يتلقى الانسان المسلم العلم جرنا الى ذلك انه لا يجوز تسويق الربا بالفائدة وما نسميها كما سماها الله عز وجل حتى تظل هذه الكلمة تعمل عملها في قلوب المؤمنين 62 00:29:15.300 --> 00:29:47.600 كلمة الفائدة قائد هذه البضاعة يعني ولذلك اعرف الفاء فيديو لا يكاد يحس بتحريمها اكثر المتعاملين بالرجاء الا من عصر الله وقليل ماض يوم اتفضل لان هذه من الامور الغيبية 63 00:29:47.900 --> 00:30:15.050 التي لا يجوز عند المسلمين التوسع فيها وادخال العقل العاجز عن ادراك الوجبات وتصوير في حدود المشاهدات فكون ربنا يقول كان عرشه على الماء هو خلق من خلق الله عز وجل 64 00:30:16.000 --> 00:30:36.000 كان العرش ولا يزال على النار لكن هذا بلا شك لا يعني ان الماء قديم اجلي لا اول له وان العرش ايضا قديم ازلي لا اول له لانه كل ما سوى الله عز وجل 65 00:30:36.200 --> 00:31:08.150 وهو مخلوق مسبوق بالعدل فربنا عز وجل حينما يتحدث في القرآن الكريم عن هذه الحقيقة الخلقية الغيبية عن الناس يخبرنا بان العرش ليس على السماء اجرام وانما على الماء وليس الا هذا في الاية 66 00:31:09.050 --> 00:31:44.850 وكثير من الناس اليوم بيطول النصوص القرآنية بضعف الاكتشافات العلمية وهذا عبارة عن تظن انه تحرص لان لاننا لو سألنا العلم اليوم الذي يعرف بالعلم التجري والعلم الفلكي ما هي السماوات السبع المنصوص عليها بالقرآن الكريم 67 00:31:45.600 --> 00:32:11.350 طبعا سيقف امام طائر حتى الملائمة منهم نحن من تحدث عن ما وراء الطبيعة نحن نتحدث عما احاط به فنحن لا نعلم الا هذا الفراغ لبعد ميتين تلتميت كيلو متر كما يقولون 68 00:32:12.550 --> 00:32:34.900 غادي يمتلئ بالهواء ثم بعد ذلك هذه برضه وهذه الكواكب التي تعد الملايين الملايين فهم لا يتحدثون الا ما عما شاهدوا ولذلك وهم لا يستطيعون ان يتحدثوا عن السماوات السبع فيه 69 00:32:35.100 --> 00:33:04.600 في التالي لا يستطيعون ان يتحدثوا عن الماء الذي فوقه عرش الرحمن تبارك وتعالى هذا ما يمكن الايجاز عن هذا السؤال الافكار الجديدة القديمة لا شلنا لا تنتمي اليها اسما ولا مذهبا 70 00:33:04.900 --> 00:33:45.400 وانما تلتقي في بعض ما كانت الجاهمية تذهب اليه آآ فكرا وعقيدة الحقيقة يلتقون مع القائلين لعدة وجود لانهم لا يصفون الله عز وجل بالصفات يمشون عنه الشفاء واذا هبتدي يعني حكموا عليه عدم الوجود 71 00:33:45.600 --> 00:34:17.250 كما يقول الذهبيون تماما دونهم طبقة من الجثمية ينكرون ما سبق ذكره انفا من ان الله عز وجل فوق او مخلوقاته كلها ويصرحون بما يسر به عامة المسلمين مع انهم لا يقصدون ذلك المعنى الذي يقصده ذاك الرياظية 72 00:34:18.000 --> 00:34:42.700 يصرحون بان الله عز وجل في كل مكان فكثير من الناس اليوم حتى ونحو ذلك ممن لم يدرسوا العقيدة الاسلامي الصحيحة يقولون بهذه الكلمة وينفون ايضا عن الله عز وجل 73 00:34:43.200 --> 00:35:10.000 اه صفات اخرى كثيرة مثلا لكن من تصريح القرآن بقوله عز وجل وكلم الله موسى تكريما يقولون بان الله لا يتكلم هذا من عقيد الجاهلية ووافقهم على ذلك المعتزلة كلهم 74 00:35:11.850 --> 00:35:43.300 لانه ليس من صفات الله الكرام وبسبب هذا الانكار حديثا وقديما وتسليط العقول كما اشرت انفا الى امور غيرية وغير الغيوم هو الله تبارك وتعالى ولا يجوز نحن ان نكيف صفات الله عز وجل 75 00:35:44.000 --> 00:36:17.550 للكيفية التي نحن نعرفها يعرفنا ليعرف بعضنا من بعض مها وكلام نعرفه لابد من جهاز معروف هو اللسان هو الحلق هو هو اسنان اضراس من هذه الآلات التي خلقها الله في الانسان 76 00:36:18.250 --> 00:36:49.100 داري كلامي شوي طبيعي فلما هم يتصوروا ان الله كلم موسى تسليما. بينتقل فصورهم للمخلوق الى الخالق وبيستلزم من ذلك ان الله بيتكلم بلهب بلسان باضراف وهذا طبعا تشويه تشويه باطل 77 00:36:49.700 --> 00:37:21.000 فما لزم من باطل ويباطل مقدمات يقيمون هي في الاصل انا اشوف عيوب النار ثم يبنون عليها عن ابيه والخشوع وهذا الذي يبدونا عليه تعطيل النصوص القرآنية والاحاديث النبوية ركن الله عز وجل بحكمته البالغة 78 00:37:22.500 --> 00:37:51.800 خلقا لهذا البشر في هذا العصر ال الصماء بكماء وهو المسجلة من قبل صندوق السمعة يتكلم بكلام عربي مبين وليس هناك شيء من هذه الالات التي يتكلم بها الانسان فالله عز وجل 79 00:37:52.650 --> 00:38:21.600 الذي خلق هذا الجهاز والانسان سوف نعلم جميعا يفضل على المخلوقات كلها. ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا هذا الجهاز الاصل يتكلم 80 00:38:21.900 --> 00:38:41.600 بدون ما يكون له تلك الالاف ربنا عز وجل القادر على كل شيء ما بيصير يتكلم مع انبياؤه ورسله بدون ما نتصور ناحية التصور انها تجري انه الانسان يتكلم بوسائل 81 00:38:41.700 --> 00:39:08.500 فاذا المضمن لازم كل كذا وكذا عاشوراء ولذلك يقول عز وجل في القرآن الكريم جمعا بينما يقول العلماء الاثبات لصفات الله وتنزيلا بهذه الصفات ان تشابه صفات المخلوقات فيقول سبحانه وتعالى 82 00:39:08.800 --> 00:39:52.150 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انك ترى هؤلاء المعتزلة وبعض المتشابهين بهم قديما وحديثا بيقولوا الله واوصيه طيب ثم اثبتم صفة السماء والبصر وما قلت لازم كل هذا قوله كل اجساده لازم يكون ما ادري عين الانسان 83 00:39:52.700 --> 00:40:17.100 ما قلتم شيء لذلك اطلقتم قال تعالى وهو السميع البصير كذلك قولوا عن كلام الله عز وجل ليس كمثله شيء تنتين قضية مع ذلك بعض من طرده الخمار من التشبيه بالتعطيل 84 00:40:17.600 --> 00:40:45.100 الى هذه الاية نفسها واو السرير بسيط هو نزع ليكون له بصر الحوت ديالك ان الانسان لو بصر والانسان له سمع وهذا تشويه سبحان الله اجازهم اهل الاسلام من اهل السنة والجماعة 85 00:40:45.600 --> 00:41:16.750 اذا انتم ان تنفوا عن الله كل الصفات التي قسوتها بنفسي بمجرد الاسم وليس في الحقيقة كما قال ولاة الصوفيين لا وجودان اللي هو وجود واحد. ليه لان الان يسأل بعضنا البعض نحن موجودين لمعدومين 86 00:41:17.400 --> 00:41:38.800 طبعا وجودي الله موجود وما موجود الله هو بوجود وجود الحق كما كنا ننتظر فاذا صار في اشتراك وجود الله ووجود الانسان فانظروا الى وجود الله ودعوى من المشاكل كلها 87 00:41:39.100 --> 00:42:03.250 لا وجود وغير وجود لا كلمة حق وزيزو غير وجودنا صفاتو انتهت المشكلة وموجود كلامه ليس كذلك بصره ليس كبصرنا. السمع كل ما اثبت الله عز وجل لو من صفات 88 00:42:03.550 --> 00:42:34.100 هي لا تشبه صفات المخلوقات كما في الاية السابقة ليس يهدية العصر العظيم هم الذين يلتقون الاولين بايكار بعض صفات الله اولئك نفعوا صفات الله كلها هؤلاء يشتركون مع الجهل القديم 89 00:42:34.400 --> 00:43:01.600 في اطار بعض شيفور باسم التنزيه لكن حقيقة تنزيل النسبة لله عز وجل ما اثبته لنفسه دون تكييف ودون تشويه وبهذه المناسبة يقول ابن القيم اليهودي رحمه الله كلمة حق 90 00:43:02.800 --> 00:43:36.600 مية العلم قال الله قال الرسول خالص الصحابة ليس قال الصحابة ليس بالتمويه والعلم نسبة لخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه ولا يحدث صفات ونفيها حذر من التعطيل والتشويه 91 00:43:37.600 --> 00:44:03.150 كلا ولا تحذو صفاتي ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه فمن في الصفات خوفا من التشبيه والتعطيل هذا مذهب مذهب المعتزلين الذين هم فرع للجهل ومذهب بعض المعاصرين اليوم ممن يلتقون مع اولئك في بعض ما انكروا من الشفاء 92 00:44:03.150 --> 00:44:40.500 وياخدوني ايضا بهذه المناسبة ابن تيمية والحقيقة انه كان عالما فذا لاحاطته بان الكتاب والسنة زايد معرفته عقائد الفرق المخالفة بما فيه من فلاسد التي الذين ينكرون الشرائع وكان من مزاياه الشجاعة 93 00:44:40.700 --> 00:45:13.850 التي اقل ما توجد مع الاسف في اهل العلم فشكون الوالي في دمشق لانه هذا يعتقد كذا وكذا يرمونه بالتشويه تعاقد له مع الشيوخ مجلس المناظر فسمع الامير من كل من الشيخ 94 00:45:14.100 --> 00:45:46.950 الجماعة ينكرون بعض الصفات منها ان يكون الله عز وجل فوق مخلوقاتهم وصلنا للشيخ ايات كثيرة وذكرنا نحن اننا بعضها ومما ذكر حديث يعرف عند علماء الحديث بحديث جارية وهذا الحديث رواه الامام مالك 95 00:45:47.100 --> 00:46:15.250 من عيني الاربعة كما تعلمون في موطأه والامام احمد في مسنده والامام مسلم في صحيحه بالسند الصحيح عن رجل فيقول معاوية هذا يحدث عما وقع له في اول اسلامه قال صليت ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما 96 00:46:17.400 --> 00:46:54.250 تعاطي رجل بجانبي فقلت له يا صمت الله ونصلي قال فنظروا الي هكذا وقال او هو قال فقلت وتكلى امي ويصلي ويجاب مالكم تنظرون الي هو حديث عالم الاشكال مش متعلم احكام الصلاة كما ينبغي 97 00:46:54.850 --> 00:47:25.550 فليجتبهوا انه الكلام في الصلاة يفسدها ويبطلها الاداري الصام لاعادة الاعراض برفع عقيدته واترك امهات شو عامل انا معكن الجماعة يضربون على ابطالهم تشكيلة له بلا شك الرجل شحال وما دروا كيف صلى 98 00:47:26.350 --> 00:47:46.150 لكن بلا شك بصورة عامة بيفهم انه الجماعة ما عندن معاملة الا انه هو مفتي ولذلك هو بقى بيتصور الان انه هذا النبي اللي صلى خلفه ترى ماذا سيفعل به 99 00:47:47.150 --> 00:48:08.500 واذا به يفاجئ وهو الامر الطبيعي من الرسول عليه الصلاة والسلام فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة اقبل الي فوالله ما قهرني هناك يهرني ولا ضربني ولا شتمني 100 00:48:09.050 --> 00:48:37.650 فان ما قال بي انما هذه الصلاة لا يسقط فيها من كلام الناس انما هي تشبيه وتكبير وذكر هادشي دعوة للقرآن هاظا كل شي فعله معه بلا شك انه الواحد منا لما يبدو انه اخطأ خطأ مع رجل كبير 101 00:48:38.200 --> 00:48:58.100 بيتصور انه هذا الكبير بده ينهره وبده يقهره واذا به يفاجأ بما هو المفروض اللائق للرجول ثم قال تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك واذا به لا يرى منه الا التعليم وكأنه لم يصنع شيئا 102 00:48:59.300 --> 00:49:20.200 لا يصلح فيها شيء من كلام الناس الى اخره فلما رأى هذا اللطف وهو يشعر الان بانه بحاجة الى ان يتعلم فاخذ على الرسول عليه السلام بعد السؤال وقالوا يا رسول الله 103 00:49:22.450 --> 00:49:58.100 ان منا اقواما يأتون الكهان النجمين العرافين اللي بيسمون البصارة قال فلا تأتوه سلام موجود الشرح المعروف للعلماء قال يا رسول الله ان منا اقواما يخطون قد يعني ضرب الرمل 104 00:50:00.550 --> 00:50:25.550 ان مما اقوام يخصون فقال عليه السلام قد كان نبي من الانبياء يخط شو من وافق خطه خطه ثلاثة هذا نسميه العلماء بالتعليق بالمحال يقول الرسول عليه السلام بهذا السائل 105 00:50:25.950 --> 00:51:08.850 وعليكم السلام وبركاته اتفضل يا استازة بيكتبوا الرمل بعض اللاجئين بيستعملوا الرمل ده وسيط في زعمهم لاكتشافات ما في ما هو جاي في في قد كان نبي من الانبياء خط 106 00:51:09.150 --> 00:51:27.650 فمن وافق خطه خطه بذاته. قلت اخر ما قلت انه هذا يسميه العلماء بالتعليق بالمحال اي عن البيان اي ان الله عز وجل كان قد جعل لنبي من الانبياء السابقين 107 00:51:28.200 --> 00:51:47.550 الضرب على الرمي الوسيلة من الوسائل الخاصة به لاكتشاف بعض المغيبات الذي قال عليه السلام لهذا السائل لما قال له ان فينا اقوام يخطون. كان جوابه قد كان نبي من الانبياء قط 108 00:51:47.600 --> 00:52:07.350 ومن وافق خطه منكم خط غياب ثلاث اي مصيبة لكن هذا هو تعريف المعالم هذا مستحيل لانه تلك كانت معجزة في ذلك النبي قد كان نبي من الانبياء خطوا فمن وافق خطه خطه فذاك 109 00:52:09.100 --> 00:52:34.200 قال يا رسول الله ان منا اقواما يتطايرون التطير التشاؤم معروف هذا والتشاؤب اليوم بالرغم انه الاسلام ابطل ان شاء الله في فتجد كثير من المسلمين بسبب اغراقهم في جهلهم يطيروا 110 00:52:34.850 --> 00:52:57.000 خاصة النساء منهن يعني ابني مسلا الغسيل يوم يوم كذا ما بجود. ادخال الصابون فيديو وكذا ما في خرافات كبيرة وكبيرة جدا هذا كله تطير لا صيانة في الاسلام قال ان منا اقواما يتطيرون 111 00:52:58.500 --> 00:53:23.500 قال فلا يصدنكم الجواب بمنتهى الحكمة واليوسف وعدم التحجير والتضييق على الناس لانه لا يكون لا تتطير شرف كبير جدا ما قاله عليه السلام لا يصدنكم وبينما لو كان القول لا تتطيروه 112 00:53:23.850 --> 00:53:46.900 لو قال في الطير تكليف ما لا يطاق والله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن كلفه بما يطيقون اصل كلمة التطيب مشتق من الطير وكانوا في الجاهلية من خرافاتهم وصرافاتهم 113 00:53:48.350 --> 00:54:23.250 كان احدهم اذا عزم على سفر وفرج من داره لابد ما يصلح طير هذا الطيب الحيوان اذا صار يمينا السفر ما يقول بزعم هذا الانسان لترأين اهون هذا الإنسان اذا صار هذا الطير وهو الطير نفسه لو سئل. لماذا طرت يمينا ما يدري 114 00:54:23.850 --> 00:54:49.850 اذا صار يمينا اه سفره ميمون واذا طار شمالا فالسفر مشهور هذه عادة الجاهلية صار في مال بيجي لبيته كل التخطيط اللي وضعه في هذا السفر يبطل بمجرد فالرسول عليه السلام ابطل هذه الطيرة 115 00:54:50.300 --> 00:55:15.650 لكن ما ابطلها شيء يصدر من الانسان فجأة دون تفكير دون تخطيط وعليكم السلام ورحمة الله لكن افصلت يوم عطية افضلت يوم عطيرة فقال لا يصدنكم مثلا انسان ايضا عزم على 116 00:55:16.200 --> 00:55:41.300 خرج من بيته صافي سنتماوي الى اخره واذا واحد يتفاعل مع الثاني ويتخاصم معه وبيقول له الله لا يوفقك بيتشائم منها يرجع لكنك مسلم متعدي بادب الرسول ما بيرجع خدمة اجت على الطائر مثل ذاك الطير. شو لتقدير؟ ما لها تأثير 117 00:55:41.650 --> 00:56:04.800 زيادة قال عليه السلام لا يصدنكم. فانت سمعت كلمة منها تشاءم لا تتجاوب معها كون التشائم باول يعني ما عليك مقابلة لكن اذا تجاوبت معها وهنا تأتي المؤاخذة قال ان منا اقوام يتطيرون. قال فلا يسبنكم 118 00:56:06.300 --> 00:56:31.200 الان يأتي الشاهد قال يا رسول الله عندي جارية ترعى غنما لي في احد الشاطئ الذئب يوما على غنمي ما شاء الله من غير ما اقول له قال وانا بشر 119 00:56:31.700 --> 00:56:59.450 اغضب كما يغضب البشر وين كنتي غافلة؟ لاني الى اخره حتى صوتها على غنمي طبعا هو صك هذه الصفقة ثم نزل لذلك يقول في تمام صوره وعليه عتق رقبة لانه يقول 120 00:56:59.650 --> 00:57:38.150 اعتقها كفارة قال فلما جاءت قلبها عليه الصلاة والسلام اين الله قالت في السماء قال لها من انا انت رسول الله قال يا سيدي اعتقها فانها مؤمنة يقول اهل العلم عرفت ربها في السماء كما قال امنت من في السماء الى اخر اية ذكرناها انبا 121 00:57:38.900 --> 00:58:08.400 وعرفت ان محمدا عبده ورسوله في الارض هل شهد لها بالايمان وقال لسيدها اعتقها فعتقك اياها وفاء النظرة بتاعتك فقط كنا في قصة ابن تيمية مع المجلس الكبار والمناقضة والمناظرة 122 00:58:09.850 --> 00:58:31.000 ذكر ابن تيمية من هذه الاحاديث ما شاء الله من الحديث اللي هو الحمد لله لا يزال يعني شائعا على السنة الناس الظاهرون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء 123 00:58:32.400 --> 00:58:51.800 تشيل كلام ابن تيمية قال الله قال رسول الله مثل ما قال ابن القيم في الشعر السابق العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتنوين ما العلم سفاهة ملايين نصوة من خلاف سفاهة 124 00:58:51.850 --> 00:59:14.700 بين الرسول وبين فقيه كلا ولا جحد الصفات ولا خيرا حذرا من التعقيم والتشويه شبه ابن تيمية يثبت وجود الله وانه صوت المخلوقات كلها فاذا قيل لهم اين الله قالوا لا ندري 125 00:59:15.800 --> 00:59:39.600 لا ندري فماذا كان الجواب الامير العاقل قال هؤلاء قوم اضاعوا ربهم فعلا ربنا اللي خلق الكون وكان الله كما جاء في حديث عمران بن عصيم في صحيح البخاري كان الله ولا شيء معه 126 00:59:40.500 --> 00:59:56.950 كان الله ولا شيء معهم ثم خلق هذا الكون بما فيه من سماوات من اراضيه من جبال من وديان من ملائكة من من انس من دواب كيف لا يدرون اين الله 127 00:59:57.250 --> 01:00:26.400 والايات والاحاديث متواترة متضافرة كلها على ان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها. ولذلك كان من اوراد المسلم اذا وضع جبهة ساجدا لربه ان يعظمه ويقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. سبحي اسم ربك الاعلى 128 01:00:27.000 --> 01:00:53.500 من السنة الى الانسان شيعة هذه الاية تتلى يكون سبحان ربي الاعلى لان الله امر في الاية ان يقول سبحان ربي الاعلى فلما ذلك الامير العاقل والنقاش بين الشيخ والمشايخ من جهة اخرى 129 01:00:53.850 --> 01:01:14.650 قال هؤلاء قوم اضاعوا ربهم فعلا هذه حقيقة نسمعها بيوم نلمسها لمسة بيده اما ان يقول لا ندري ويدفع هذا الذي انكار السؤال الصادر من الرسول الرسول قال الجارية اين الله 130 01:01:15.200 --> 01:01:43.450 الان نسمع انكار لسؤال الصابر فضلا ان يقيموا جواب الصادر من الجارية والذي عليه شهد الرسول عليه السلام بها بالايمان وبناء على ذلك امر سيدها بان يعتقها الناس اليوم اما ان يكونوا حقيقة 131 01:01:44.100 --> 01:02:04.750 ان الله في كل مكان وهؤلاء هني الجهمين وبعض الملتزمة واما ان يكون الجواب عن سؤال رسول الله جارية اين الله؟ لا ندري وانا سمعت احد الخطباء من من درست عليه الفقه وعلم النحو 132 01:02:05.200 --> 01:02:32.950 على المنظر وفي مسجد اذا كان فيكم احد يعرف دمشق جيدا اسمه داني التوبي في العقيدة فماتوا يقول الله ولا يمين ولا يسار ولا امام هنا خالد لا داخل العالم ولا خارجه 133 01:02:34.450 --> 01:02:58.300 وانا بقول الجماعة تقيدوني جميعا لو قيل لافصح العرب لسانا تشريف لنا المعدوم الذي لا وجود له لما وسعته لغة العربية الفصيحة كلها ان يصف المعدوم بمثل ما وصف هذا الشيخ وهذا مش وعده هذا متلقين الكذب 134 01:02:58.650 --> 01:03:30.500 بمتل ما وصف هذا الشيخ حيث قال ولا تعب ولا يمين ولا يشعر لا دخل العالم هناك رجوب هذا هو العدد يا جماعة هذا هو العدد بعض يعني بنتا على اقبال كما يقال يقولوا لا متصلا به ولا منفصلا عنه 135 01:03:31.900 --> 01:03:54.350 لا متصلا اذا هذا هو المعدوم. هاي الوحدة وجود فعلا لكن يعلنونها صريحة لا هو الا هو ثم تراه بعيني فهو الله لكن ناس اخرون على طريقة تدفوا دوران وبيصلوا ويصوموا 136 01:03:54.400 --> 01:04:12.400 لكن هذا مما تأثر به من منطق الفلاسفة ومن استطاعوا بسبب جهلهم لكتاب الله وبحديث رسول الله ان يردوا ذلك بمثل ما سمعتم من كلام عبد الله ابن مبارك الله 137 01:04:12.850 --> 01:04:34.050 تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته دائما من خلقه وهو معهم بعلمه فهذه قصة وقعت لابن تيمية رحمه الله مع المشايخ والحاكم كما تعلمون يعني اغلب الحكام ما في عندهن هدف 138 01:04:34.650 --> 01:04:52.500 لكن المفروض فيهم انه يكون في عندهم عصر وعندهم قياسي بوجهه يعني الصور والخطأ وهو بيبعت له فطرته الشديدة قال عن المشايخ اهل العلم هؤلاء قوم ضاعوا ربهم فعلا كلام صحيح 139 01:04:56.200 --> 01:05:19.400 قد يقترن مع التعاطيم. بمعنى واحد يعني نفي الصفات لكن النفي بيكون صريح التعقيد بيلعب حول الاية وبيتأولها فبيعطل الله عن هذه الصفات فهو لا ينكرها لكن بطريق التأويل ينكرها 140 01:05:20.250 --> 01:05:44.300 النفي ان ينكر رأسه مثلا نهضرو مثال الآن هناك حديث في الصحيحين وغيرهما يدخل في هذا الموضوع الذي يجب الايمان به كما جاء دون تكييف بعقولنا الصغيرة الضيقة هذه وبدون ايش؟ تعطيل انكار يعني 141 01:05:45.600 --> 01:06:05.100 الحديث لا بد كلكم سمعه ينزل الله في كل ليلة في الثلث الاخير من الليل الى السماء الدنيا فيقول الا هل من سائل فاعطيه الا هل من داع فاستجيبوا لك 142 01:06:05.950 --> 01:06:35.050 الا هل من مستغفر فاغفر له الا كذا انا كذا حتى يطلع الفجر الذين يعطلون الصفات الالهية المنصوص عليها بالكتاب والكتاب لا يمكن اشارة من اشد الفرق ضلالا ما بيقدروا ينكروا امرهم. ويخرجون عن ملة 143 01:06:35.750 --> 01:07:03.400 اما الاحاديث فيتجرأون علينا على انكارها فينسونها فهم يقولون ربنا لا ينزل اذا نفهم الحديث خلاصة اليوم كما قلت في اوله انه التي يلتقي مع التعطيل بس احيانا بيتجمعوا مع التعطيل ان كان النص من اصله 144 01:07:03.550 --> 01:07:27.850 شاهدوا الحديث مثلا لا يثبتون صحته ان الرسول عليه السلام لانهم لو اثبتوه اثبتوا لله اه تصرفا هم في عقولهم الضيقة يشبه نزول الملك من عرشه يعني مشكلة مساجد دائما قياس 145 01:07:28.000 --> 01:07:47.100 يخالف عن المخلوق وهذا بلا شك افضل قياس على وجه الارض ده شيء موقف قال تعالى في الاية السابقة ليس وهو السميع المصير ومن بلاغ القرآن انه ما قال ليس كمثله شيء فقط 146 01:07:48.000 --> 01:08:23.750 ونزه ثم اثبت فهو سميع لكن ليس كسمية وبصره ليس كبصرنا كل الصفات منها اللجوء الالهي نزوله ليس كنزولنا هكذا جواب ان شاء الله من جهة وصف لله انت لو اخذت الايجار كلها من اوله الى اخرها 147 01:08:24.000 --> 01:08:46.850 اظن انه راح تجد نفسك في لست بحاجة الى سؤال الله الان من هنا الله ليس فوق ولا يهميه ولا يشعر هذه الصفات بالنسبة النا الجهات بالنسبة النا ما في اشكال 148 01:08:47.150 --> 01:09:19.900 لكن الشوف النهائي الله لا يمين لا يشعر لا انا لا داخل العالم ولا خارج هل ذكر هناك وجود لا داخل العالم ولا خارج العالم لن تصل قال له هناك 149 01:09:21.950 --> 01:09:45.550 خارج العالم في قياسات لا لا خارج الغالب حيس التعبير والامة يمكن ماسكينك القصة وقعت معي في منى منز عشر سنين في موسم الحج جالس مع بعض الناس بعد صلاة المغرب 150 01:09:47.400 --> 01:10:13.050 نتحدث في بحوث شرعية طبعا. لما دخل علينا الشيخ ازهري السلام عليكم وعليكم السلام جاءت بنفس البيت هذا الكلام طبعا دراسة الازهر كما حدثتكم عن المشايخ وابن تيمية تمام قال 151 01:10:13.500 --> 01:10:33.850 هدنة ان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها تشويه وتجسيم هذا كلام الازهرين تماما. وكلام المشايخ من علماء الكلام فانا جريت معه في البحث كما يأتي. ولعله هو يجري الاشكال 152 01:10:33.950 --> 01:11:05.850 او يواضع مشواري قلت له اولا القليل للشرايين يجي بالايمان بها دون تكييف اي تشويه ودون تعطيل اي انكار بمعانيه ثانيا خلينا نحنا ندرس الموضوع بعقلي وعقلك بنشوف اي الكولين اصح 153 01:11:06.250 --> 01:11:47.200 فسألت ما يلي اسئلة متتالية قلت له الان فوقنا ماذا وفوق السماء الدنيا قال الثانية الثالثة الرابعة السابعة. كويس تعلي شاهدت قبل قلت له الكون المخلوق محصور ولا لا نهاية له؟ قال لا مكسور لانه مخلوق 154 01:11:48.250 --> 01:12:21.100 قانون الحسن ازرع هذا في بالك ثم سألته فوق السماء السابعة او العصر فوق العرش ايش فيه لاول مرة اسمع للجواب الغريب قال ملائكة روبيون انا عارف في بعض احاديث مما لا سينام لها ولا خطام 155 01:12:22.100 --> 01:12:48.750 لكن شيخ بيقول ان فوق العرش ملائكة من اين هذا؟ في عندك عندك حديث؟ قال لا تخليه من ملائكة كل يوم فوق العرش قالوا انه هكذا مشايخنا كبرتها فرصة وبقولها الان 156 01:12:49.000 --> 01:13:16.100 اي التفكير والتنبيه مشاهد الازهر مع الاسف الثمن غادي يمشي دراسي يدرسون طلبة العلم ان العقيدة لا تثبت بالحديث الصحيح لازم يكون الحديث صحيح متواضع فاذا كان دون متواتر قوة 157 01:13:16.400 --> 01:13:39.700 عقيدة ولي رسالتان مطبوعتان قول ابطال هذا القول وان الحديث الصحيح من حيث وجوب العمل به فهم عقيدة وحكما عملا فقلت له الشيخ علي والله نحن نعرف انه علماء الازهار 158 01:13:40.000 --> 01:13:58.300 بدرسوا الحديث الصحيح الذي تاخدوا منه عقيدة جيتوا خدتوا عقيدة فقر فوق العرش وما في لا حديث ولا اية مع ذلك قلنا له نحن هذا ما نقف هنا من فوق العرش 159 01:13:59.150 --> 01:14:28.750 في ملائكة فوق ذلك ايش فيه اه بلاتي هذا الجواب علماء السلم بقولوا هذا هو التعطيل هذا هو النفي يعني يبدو وجود الله طيب كنا بلاش انت بتقول لا شيء. معنى زلك انه بالكروبيين انتهى الحلق 160 01:14:29.950 --> 01:14:53.950 في القلب المهدود انتهى طيب طارت هذا الخلق الان ما في شيء نعتقد الله ويطالب الاشياء دي كلها وهو فوق يا اخي لانه هذا الجواب يعني بقرب الموضوع بالنسبة لسؤالك السابق 161 01:14:54.350 --> 01:17:55.200 ان شاء الله يلا لكن وراء المحسوس ما نتكلم ابدا لكن في حدود النص نحن نريد بهذه المقدمات ابطال تعطيل هؤلاء النوبة يقل لك اذا قلت الرحمن العرش استوى جعلته في مكان لك يا جماعة اتقوا الله 162 01:17:55.250 --> 01:18:19.000 المكان الان تذكرت انه المكان مشتاق من ايه؟ من الكون المكان مخلوق المكان مخلوق هذا الكون هو مكان طيب فلما انتهى هذا المكان مما انتهى هذا الخلق جيش وراء نفس الازهر 163 01:18:19.250 --> 01:18:42.950 في سورة الرشيد في مكان لهاد المكان من الكون فما بقى هنا في المثال فخلاصت من مقصوفات ومعدودات الان فبعد ذلك ارجع معنا انت وغيرك لحتى تتضح لكم القديم طويل 164 01:18:44.400 --> 01:19:03.150 ذكرنا حديث عمران ابن الحسين انفا كان الله لك تبعوا في بيوت المسلم حشومة هادا لا شيء معه لا شيء يعني لا صلاة ثم خلق الله الخلق خلق العرش خلقه الى اخره 165 01:19:03.300 --> 01:19:25.250 طيب كان الله لا شيء معهم ام كانوا في كوني هذا قولنا وهو الان كما يقول بعض الصوفية لكن يعلوم معنى اخر غير صحيح باول اه من حيث هالحيفية التي نتكلم فيها كما كان 166 01:19:26.250 --> 01:19:57.200 فهو لم يكن في مكان هو الان ليس بمكان لماذا اذا انتم يا مشدود الذين يثبتون لله فتات الكمال ومنها صفة العلو المطلق مش بقولوه المادي يطلع لماذا تقولون عنهم؟ انه مجسم انهم جعلوا الله في مكان وانت لما بتبحس بعد هذي 167 01:19:57.500 --> 01:20:24.600 فشل معنا ليس هناك مكان اذا كان الله اذ هو فعال ما يريد ما يشاء يخلق بيده ميزان القسط الى اخره اشكالك انت كان في هذا الكون المحسود لكن لما اتصورت ديكور انتهى 168 01:20:24.950 --> 01:21:05.350 لجأنا الى ما كان رب العالمين على ما هو عليه كان قبل ان خلق الزمان والنساء وراء ايه فما دام انتهى الخلق خلاص انتهينا مع بعض هذا اخي من باب يعني 169 01:21:05.550 --> 01:21:32.800 اقناع المناضل لك من نفس كلامه انه انت بتقول انه اللي بيقولوا جعلوه في مكان ان ننسى من الكون؟ اي نعم وكان واو مسبوق بالعدم اي نعم. طيب ايش هو؟ معقولة تانية وصلنا لملائكة تبعتوا به. طيب بعد ذلك 170 01:21:32.800 --> 01:21:56.800 اذا فكان الله ولا في امره اي لم يكن في شيء مخلوق لانه غني عن عالمي الله عز وجل هو الان كان قبل ان خلق المكان والزمان هذه العقيدة بنسميها نحن العقيدة السلفية 171 01:21:56.950 --> 01:22:27.850 في العقيدة الفسطري التي لا يقبل العقل في وراء اطلاقا حينما توضح له على طريقة القرآن الكريم وفي وفي الحقيقة اذكر قصة كنت مسافر الى اللارقين عندي صغيرة لما خرجنا من ادلب 172 01:22:28.800 --> 01:23:00.100 شخص مبين بيعطي الاشارة شو بسموها هدول شحاذين يعني هذي اصول والله انا ماشي بالسيارة كان معي جنبي شخص فلفت نظري كنت قطعته مبين عليه اجنبي بنتسلى معه بالطريق قال النبي ما هي 173 01:23:00.400 --> 01:23:51.450 وائل جاوب الخبيث يخبي امرأتين الماء والزائر زوجته وبنته شو على كل حال مكان فاضي بما يقال وسيدنا معه ان الله عز وجل لان طبعا كان نصارى دلوقتي عندي العقائد موجودة عندنا وبصرية القرآن والسنة 174 01:23:51.600 --> 01:24:10.400 لكن قصدي الفطرة تتقبل العقيد الشريف لكن لما تجيني الثلاث الشبهات في اكثر الناس في حاله امامها لكن المتمكن في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 175 01:24:10.700 --> 01:24:44.250 واسود اقول له ليس كمثله شيء انتهت المشكلة طبعا الله الله سمى هذه السنة قال له مثلا انفسكم من غير شيء انهم يفارقون لكن طبيب الحال اللي بده يناظرهم وبيكون كما يقولون زي ما في الشام قد حاله 176 01:24:44.800 --> 01:25:04.700 اولا لازم يكون عارفا لكتاب الله وهذه من كتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يعلم كيف تؤكل الكتف اللي بيعرف ويزول مع دول حتى يظهر حقه 177 01:25:04.900 --> 01:25:26.750 على باطل انسان يمكن ما بيعرف من جيله الا ما وجد عليه اباه وايجاده بده يناقشهم يعني بالعقل المجرد ويبقى عقل دونه عقل بيتغلب العقل الاقوى والعقل اضعف بينما العقول كلها لو اجتمعت 178 01:25:26.850 --> 01:26:17.400 ما تستطيع ان تعلو على نصف كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجوز زلك لكن هذا الشرط بقول لك ايه ياه ام خلقوا من غير شيء 179 01:26:17.550 --> 01:26:47.150 انتم الخالقون هذا اليوم جميعا لابد ما يثبت المادي لابد ما يثبتها هذه المادة سقوطها شو شو صفاتها؟ شو شو المادة ساوت هيك والمادة يساوي سبحان الله التعبير نحن واياكم نلتقي على كلمة سواء 180 01:26:48.450 --> 01:27:05.100 انه في شيء لا اول له صاحية ولا لا في شي لا اول له عندنا وعندهم لكن نحن نترجح عليهم من عقله ايضا فضله عن النص يعني منقول هذا الشيء 181 01:27:06.350 --> 01:27:33.650 قادر نقول حكيم عنقول احمق الى اخره ولا شك ان العقد يقبل هذه الصفة ان توصف هذه المادة التي تفجر منها هذه المخلوقات التي الى اليوم يعني يزدادون خيرا في دقة ترتيبها الى اخره 182 01:27:34.050 --> 01:27:58.950 كيف يقال هذا من مادة عمياء صدماء بكماء الى اخره لذلك الدليل ولدوا على امرهم لانه العقد تحرر هم يقولون بالمادة اجلية انه يكون الله عز وجل انتم تلقون معنا في هذا لكن نحن نتميز عليكم ان الله عز وجل له كرسي في هذه الكمال 183 01:27:59.750 --> 01:28:29.950 انتم بتقولوا المادة يساوي كذا وكذا واحيانا تمسكوها بصفة مثلا لكن ترى عنده تسمع كل هذه مو مشكلة مجازفة هؤلاء لكن الى رجل سيتعمق معه اليه يحتاج الى ان يعرف آآ اسلوب التلاوة والسنة 184 01:28:30.050 --> 01:28:35.200 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة