1 00:00:00.000 --> 00:00:50.200 لكن آآ يوصله ولا يصح باي وجه من الوجود ان يسعد الرسول عليه السلام لانه يخالف اه مواقع التاريخ ثبوته الحديث فالى هنا ما في شي فانه قتل اخاكم ابا الدرداء. ابو الدرداء مات بعد الرسول لما 2 00:00:50.200 --> 00:01:30.050 وقدماء الحديث في اكتشاف اه كذب بعض الرواة اما احدهم روى عن شخص من علماء الحديث الثقات الاثبات فاحد العلماء الاذكياء سأل هذا الراوي قل له اين التقيت به قالوا في المكان الفلاني دعاني 3 00:01:30.550 --> 00:01:49.250 قال له ليش انا قال في سنة كذا. قال هو مات قبل ذلك بالسنين بهذا القبيل فانه قتل اخاكم ابو الدرداء وابو الدرداء عاش بعض الرسول عليه السلام سنين طويلة 4 00:01:51.500 --> 00:02:51.250 لو صليت الجمعة ولا تصلي ولا لانه قال اخبرها على عهد الرسول اذا صلينا ننتقل للمكان ده هذا دليل على ان الرجل واجب الانتخاب تسهر فكونوا ذكر الجمعة دون غيرها 5 00:02:52.100 --> 00:03:19.200 فلا يعني ذلك ان غيرها ما يأخذ حكمها فذكر الشيء لا ينفي ما عداه بسبب الاشتراك هذه فريضة والصلاة الاخرى فريضة اما لو كان الحكم خاصا ما هو اهم من الصلوات الفرائض 6 00:03:19.550 --> 00:03:43.400 فلا يلحق بها ما دونها ناري في اليوم كانت هذه المناسبة بعضهن فهمت ان هذا الحكم يجري حتى بين السنة القبلية والفريضة وقلنا هذا حكم خاص بين الفريضة والسنة التي تليها 7 00:03:44.750 --> 00:04:03.250 اه ذكر الحديث للجمعة لا يعني مثلا ثم فرض الظهر ليس كذلك هذا من جهة من جهة اخرى يوجد حديث في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الامام 8 00:04:03.400 --> 00:04:22.650 ان يصلي في المكان الذي صلى فيه الفرض وعليه ان يتحول يتحول مطلقا. يعني هذا هو الجواب شو الك جذرية لكن وما كان هذا الحديث موجود فلا يفهم من الحديث الاول 9 00:04:22.750 --> 00:04:51.800 انه خاص في صلاة الجمعة نعم ذكر الجمعة مثل لو قال اذا صليت الظهر قال يعني نعاصي روسيا كذلك؟ لا يا الله الله يحفظكم وادي ناهي في الواقع اه العرب 10 00:04:52.050 --> 00:05:26.700 من فضلك شطب شمال وعاطي باليمين اه نحن جايين هون مشان نتعلم. صعب يمكن عليك لانك مانك متعود اهلا وسهلا بسم الله العرب مع انهم يعني رسالة نبعت منهم بشخص اه محمد عليه السلام 11 00:05:27.900 --> 00:06:00.650 ثم وجهت اليه مباشرة ده المفروض ان يكونوا اشد الشعوب كلها اهتماما بتفهم هذه الرسالة العربية وتطبيقها لكن مع ذلك نجد العرب في الازمنة المتأخرة نقموا بهذا الواجب الذي كان من اللائق ان يقوم به 12 00:06:03.900 --> 00:06:28.550 كثير من السنن لا يهتم بها العرب في بعض البلاد على عكس بعض العجم وهم يهتمون بها تماما من ذلك ما كنا في صدده انفا يصلي احدنا الفريضة فيقوم ليصلي السنة 13 00:06:29.750 --> 00:06:47.650 وهذا تلاحظه يوم الجمعة بصورة خاصة لكثرة الحشد بقوم بصلي السنة في نفس المكان اللي صلى فيه الفريضة ما بيتحرك لا قدام لا ورا لا يمين لا يسار بينما الاتراك عندن عناية خاصة بهذه القضية 14 00:06:48.200 --> 00:07:06.650 شفت ان بعض الناس هنا ايضا يفعلون ذلك بيكون هو يصلي هنا اخوهم بادنوه بيتبادلوا هذا شيء طيب خلاص بيمشي الحال. ما في تعديل. المهم المكان اللي صلى فيه يغيره 15 00:07:07.850 --> 00:07:44.000 اعتبرها نوع من يعني عادي ما لا اصل لا ذلك عن جهل يعني كذلك بتلاقي الاتراك يصلوا صلاة متقنة ولو في حدود مذهبهم يعني لكن هن بيعرفوا يطبقوه واذا شفت اتراك صافين صف المسجد النبوي او في المسجد الحرام 16 00:07:44.800 --> 00:08:22.500 ما بتلاقي واحد لما بيقعد في التشهد حاطط رجل على رجل الا كلن تارشين يسرى ناس ويني اليمنى نعم ها هذا ماذا اقول شكرا اه ما في عناية يعني ايه 17 00:08:22.700 --> 00:09:26.250 هات ايدك وامشي ما في وعليكم السلام واحد يجلسها صحيح يعني قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي مهدور تماما غير معتنى به جميع الناس الا من عصم الله قليل ما هم 18 00:09:31.950 --> 00:10:21.300 ولكن واصاب انظر من رأى منكم منكرا فليغيره بيده اي النبي يستطيع فبلسانه اي لم يستطيع بقلبه وذلك ضعف الايمان هذا الحديث مبدأ عام بيشمل كل سيئة يراها الانسان وعليه ان يغيرها 19 00:10:22.100 --> 00:10:44.200 المرتبة الاولى بوعده ان كان المنكر لا يغير الا باليد المرتبة الثانية بلسانه وهذا هو الوارد بالنسبة للمرشد صلاته والمرتبة الاخيرة والتي لا يمكن ان يخل بها مسلم مهما كان ضعيفا الايمان 20 00:10:44.350 --> 00:11:05.400 وهو الانسان القلبي وحديث مسيء صلاته هو تطبيق لجزء من عموم هذا الحديث فليغيروا بيدي فان لم يستطع فمن شأنه وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه 21 00:11:05.600 --> 00:11:34.850 قال دخل رجل المسجد وصلى لما سلم جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام يرجى فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل وعاد الصلاة 22 00:11:35.950 --> 00:11:54.650 ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي وهكذا ثلاث مرات يعيد الصلاة في كل مرة 23 00:11:55.400 --> 00:12:11.850 تالت مرة جاء الى الرسول عليه السلام وقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي قال والله يا رسول الله فهم رجل في الاخير 24 00:12:12.200 --> 00:12:31.550 انه صلاته كما يقول عندنا في دمشق ما فيهاش كاره يعني ما هي صحيحة قال والله يا رسول الله لا احسن غيرها فعلمني فقال عليه السلام اذا قمت الى الصلاة 25 00:12:31.800 --> 00:12:57.400 يتوضأ كما امرك الله ثم اذن ثم استقبل القبلة ثم اذن ثم اقم ثم كبر ثم اقرأ ما تيسر من القرآن ثم اركع في رواية بدل ما تيسر اقرأ بام الكتاب وهي الفاتحة. ثم اركع 26 00:12:58.300 --> 00:13:27.050 حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك فاذا انت فعلت ذلك في صلاتك 27 00:13:27.400 --> 00:13:54.850 وقد تمت صلاته وان انقصت منها وقد انقصت من صلاتك وهذا الحديث يعرف عند علماء الحديث بحديث مسيء صلاته لانه صلى امام الرسول الصلاة اللي كانت عادته الرسول صلى الله عليه واله وسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 28 00:13:56.800 --> 00:14:34.600 اه نبهه على ان هذه الصلاة ليست صلاة كاملة فامره ان يتوضأ كما امره الله ثم امره ان يستقبل القبلة ثم امره ان يؤذن وهذه ناحية جماهير المصلين يجهلونها ومن كان على علم بها هم الاقلون فقليل منهم من يحققها عمليا 29 00:14:35.350 --> 00:14:59.150 ثم اذن يعني المنفرد اذا قام يريد ان يصلي الفرض فلا بد من الاذان ولا يقل اذنوا في المسجد لانه هذا الاذان للمسجد وبذلك السنة التي جرى عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 30 00:14:59.400 --> 00:15:22.900 ثم جرت عليها الامة كلها في كل الانصار والاقطار وفي كل القرون اللي مضت كل مسجد له مؤذنه وبالتالي له اذانه الا يغني اذان مسجد الاذان مسجدي وما هي العادة في بعض البلاد العربية 31 00:15:23.100 --> 00:15:46.400 مما يسمى بتوحيد الاذان هذا خلاف السنة. ولذلك والحمد لله لا تزال كل البلاد الاسلامية يحافظون على الاذان في كل مسجد بان السنة العملية التي كان عليها الرسول عليه السلام 32 00:15:46.600 --> 00:16:05.300 وجرى عليها السلف ثم الخلف من بعدهم والمسجد يؤذن اضف الى هذا ما جاء ذكره انفا في حديث المسيء صلاته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بهذا الذي صلى 33 00:16:05.500 --> 00:16:27.500 واساء صلاته وكانت صلاته في المسجد في المسجد النبوي وبدأت كان هذا المسجد قد اذن فيه مع ذلك قال له اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم استقبلوا القبلة ثم اذن 34 00:16:27.900 --> 00:16:55.050 ووحده ثم اذن ثم اقم ولذلك يجب الانتباه بهذه السنة التي علمها الرسول عليه السلام هذا رجل الذي اساء صلاته وهو ان يؤذن للمنفرد فضلا عن جماعة ان يؤذن المنفرد 35 00:16:55.300 --> 00:17:20.800 وان يقيموا الصلاة وقد جاءت في بعض الاحاديث فضائل عظيمة جدا للذي يقيم الصلاة ولو صلى وحده ولو في العراء في الصحراء في البرية وقد قال عليه الصلاة والسلام ما من رجل 36 00:17:21.300 --> 00:17:54.600 في ارض قي ارض قي يعني قطر وهدروا الصلاة اي يؤذن ويقيم ويصلي الا صلى خلفه من خلق الله ما لا يرى طرفا الا صلى خلفه من خلق الله ما لا يرى طرفاه 37 00:17:55.100 --> 00:18:25.300 هدول طبعا بيكونوا اولا من الملائكة ثانيا للمؤمني الجن لأنه منتشرون بالارض فاذا صلى المسلم في الصحراء برية اذن واقام اكتسب فضيلة جمهور الله اعلم بعددهم يصلون خلفه هذا من فضائل المحافظة على ما امر به الرسول عليه السلام 38 00:18:26.300 --> 00:18:51.750 كنا عند امره بالاذان والاقامة اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة ثم اذن ثم اقم ثم كبر ثم اقرأ ما تيسر من القرآن وفي رواية اخرى بام الكتاب وهي الفاتحة 39 00:18:52.900 --> 00:19:16.950 يقول علماء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم هذا الرجل ما لا يجوز للمسلم ان يتهاون به وان يتساهل فيه من السنن والنوافل مثلا نرى هنا 40 00:19:17.400 --> 00:19:50.550 انه امره بقراءة ام القرآن لم يأمروا بان يزيد شيئا اية او ايتين او اكثر او سورة قصيرة وان السنة اه ممتلئة بالقراءة بعد الفاتحة كل صلاة لها منهاج منها ما يستحب او يسن اطالة القراءة فيها كما هو معلوم في صلاة الفجر 41 00:19:51.200 --> 00:20:16.900 ومنها ما يسن فيها تخفيض القراءة بعد الفاتحة ومنها ما هو وسط بين ذلك الظهر والعصر لكن هذه سنن اذا جاء بها المصلي كان له اجرها وان تركها لم يكن عليه اثم بسبب تركه اياه 42 00:20:17.450 --> 00:20:43.300 اما الفاتحة فمن الواجبات المؤكدات على كل مصل ان يقرأها ولابد والا كانت صلاته باطلة كما لو لم يصلي لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب 43 00:20:44.300 --> 00:21:17.300 وفي الحديث الاخر من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته فداج والصلاة فداج الصلاة خداج غير تمام اي ناقصة والخداج في اللغة العربية هي الناقة اذا ولدت ولدها فجاء ناقصا وهو 44 00:21:17.400 --> 00:21:39.700 عن انه هالمولود لا خير فيه كذلك الصلاة التي لا يقرأ فيها المصلي بفاكهة كتاب فلا صلاة لذلك قال في الحديث الاول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وكل مصل 45 00:21:39.950 --> 00:22:05.250 من عربي او اعجمي لابد له ان يقرأ في كل ركعة من ركعات الصلاة ركعة الكتاب حتى تكون صلاته صحيحة لا يستثنى من هذا الحكم الا احد رجلين الاول هو 46 00:22:05.700 --> 00:22:39.350 الكافر الذي دخل في الاسلام حديثا وليس من السهل عليه ان يحفظ الفاتحة باول اسلامه فهذا سمح له الشارع الحكيم ان يستعيض عن قراءة الفاتحة بالباقيات الصالحات بكلمات طيبات سهلات 47 00:22:39.550 --> 00:23:01.350 سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهذه الكلمات الاربع تجزيه عن قراءة الفاتحة في الصلاة ليس ما يتمكن من ان يحفظ الفاتحة كما جاءت هذا هو الرجل الاول 48 00:23:02.350 --> 00:23:28.500 الرجل الثاني قد يكون مسلما عريقا في الاسلام لكن عنده نقص في الحفظ يصعب عليه ان يحفظ الفاتحة فهذا يجوز ايضا ان يستعيض عنها بهذه الكلمات الطيبة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر 49 00:23:29.400 --> 00:23:54.500 العلماء يقولون بان حديث المسيء صلاته يفيد وجوب كل ما جاء فيه لكن هذا الواجب ينقسم الى قسمين قسم تبطل الصلاة بتركه وقسم لا تبطلوا الصلاة بتركه. لكنها تصاب بالنقص 50 00:23:54.700 --> 00:24:21.800 بالثواب والاجر فقراءة الفاتحة هو من القسم الاول الذي تبطل الصلاة بتركه. للحديثين السابقين لا صلاة لمن لم يقرأ هذا الكتاب و من لم يقرأ بالفاتحة كتاب فصلاته فداء فصلاته فداج 51 00:24:21.900 --> 00:24:53.050 والصلاة فداء غير تمام ثم قال نوح عليه السلام ثم اركع حتى تطمئن راكعا لم يأمروا بقراءة التسبيحات الثلاث فاكثر فاذا من اسلم فصلى واقعا هذا الركوع يصحح صلاته لكن عليه 52 00:24:53.600 --> 00:25:16.900 ان يكمل هذه الصلاة بان يتعلم ما يستحب من التسبيح فيه واسهل شيء كلمة سبحان الله كما هو معلوم لكن كثيرا من المصلين المسلمين العريقين في الاسلام يركعون ولا يركعون 53 00:25:18.250 --> 00:25:39.900 وهذا ما فعله الرجل صاحب هذه القصة والمعروف عند المحدثين بالمسيء صلاته حيث كان يركع فلا يكاد يركع الا يرفع رأسه فلا يكاد يرفع راسه الا بتلاقي هوا ساجدا مثل هذه الصلاة 54 00:25:40.250 --> 00:26:02.850 يصليها كثير من المصلين يمكن يكونوا محافظين على الصلاة ما بتفوتوا من صلاة ولكنهم هم من الشراء كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لاصحابي يوما 55 00:26:03.550 --> 00:26:24.800 اتدرون من السارق قالوا السارق هو الذي يسرق متاع الناس قال ليس ذلك بالشارع لكن السارق الذي يسرق من صلاته قالوا كيف يسرق من صلاته قال عليه السلام لا يتم ركوعها وسجودها 56 00:26:25.500 --> 00:26:48.250 هذا اسوأ السرقة ان يسبق المصلي من صلاته فلذلك على المصلي اذا ركع ان يطمئن كما قال عليه السلام لهذا الرجل ثم اركع حتى تطمئن راكعا ما هو الاطمئنان ان يعود كل مفصل 57 00:26:48.450 --> 00:27:11.100 من مفاصل الانسان ويستقر في مكانه هذا هو الاطمئنان الذي يكون قائما ثم يعمل هكذا هذا مطمئنة ابدا فلا بد من ان يستريح وهو راكع الله اكبر و ضبط هذا 58 00:27:11.200 --> 00:27:36.750 الاطمئنان بثلاث تسبيحات على الاقل اما الرسول عليه السلام فكان ما شاء الله يكثر من التسبيح الشيء الكثير ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما نرى ايضا كثيرا من المصلين 59 00:27:37.000 --> 00:28:07.750 لا يقعد يركع بفراشه ما بكمل استقامة ظهره وانما نصف خيار وراكي هكذا وهذا اتراب يفعلون هذا كثيرا والسبب انه مع الاسف قد نص في كتبهم ان الاطمئنان في هذه الاركان كلها 60 00:28:07.850 --> 00:28:29.400 بالركوع والسجود ومن بين ذلك سنة لكن معقولة السنة في عليها اجر وكيف يحافظون على سنة نصب القدم مسلا في التشهد ويتشاهدون في اطمئنان مع ان ذلك ليس سنة فقط 61 00:28:29.750 --> 00:28:52.650 بل ولا واجبا فقط بل وركن من اركان الصلاة وذلك لقومه عليه السلام من حديث سابق سماه اسوأ السرقة الذي يسبق من صلاته لا يطمئن في ركوعها وسجودها واصفه من ذلك 62 00:28:53.800 --> 00:29:17.000 ما رواه ابو داوود وغيره من اصحاب السنن بالاسناد الصحيح عن ابي مسعود البدري وهذا بالطبع غير ابن مسعود وهو بدري وكثيرا ما يتصحف اسم ابي مسعود الى ابن مسعود 63 00:29:17.450 --> 00:29:41.250 في كثير من الكتب بان ابا مسعود هذا غير مشهور في الصحابة شهرة عبدالله ابن مسعود ويتوهم كثير من المصححين والطابعين انه اذا جاء في الحديث عن ابي مسعود وبخاصة اذا لم يكن هناك البدري 64 00:29:41.500 --> 00:30:07.800 يتوهم انه هذا الخطأ والصواب ابن مسعود. فبصحح وهو مخطئ المهم هذا الحديث لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده هذا نص بانه الصلاة باطلة وانها غير جائزة لكل من لم يطمئن في ركوعه وسجوده 65 00:30:07.900 --> 00:30:29.750 وما بين ذلك ما الذي بين ذلك عند رافعين الشيء الاول ما كنا في صدده اذا رغى رأسه من الركوع فعليه ان يستتم قائم لا يكون نصف طوبة. هيك مثلا لا لازم تماما 66 00:30:30.900 --> 00:30:53.650 هذا هو ما بين ايش؟ القيام وما بين الوقوع ثم اذا سجد وجلس بين السجدتين وعليه ايضا حين يرفع رأسه من السجدة الاولى ويجلس الجلسة التي بينها وبين السجد التي تليها 67 00:30:53.850 --> 00:31:26.850 وعليه ايضا ان يطمئن ترتخي اعصابه وبدنه على قعدته الطبيعية هذا هو الاطمئنان وضابط والضابط الذي يحقق للمصلي ان يحافظ على هذه الواجبات او الاركان ان يضيف اليها السنن او الواجبات في بالنسبة لبعض العلماء 68 00:31:27.100 --> 00:31:47.850 وهو اذا ركع مثلا ان يسبح تلات تسبيحات هذه التسبيحات بتكون لتنقيد اله ومثل اذا قلنا البريك بالنسبة للسيارة ما بخليه يسرق لانه عليه انه يكون في التشبيهات لكن مع ذلك 69 00:31:48.050 --> 00:32:10.550 يجب ان يلاحظ في هذا انه ما يبس في سوس هذا ما بيزيده شيئا. وانما عليه ان يسبح الله بهدوء واطمئنان سبحان الله سبحان الله سبحان الله فاذا فعل ذلك ضمن الاطمئنان 70 00:32:10.700 --> 00:32:41.650 وضمن صحة الصلاة وهنا يأتي ضمان بالنسبة للاطمئنان في القيام الثاني اي حينما رفع رأسه من الركوع وما هو الضمان هنا الضمان هنا شيئان اثنان خلط بينهما جماهير المصلين فهنا يردان يجب الانتباه لهما 71 00:32:42.500 --> 00:33:15.050 والمحافظة عليهم احدهما ورد القوم رفع الرأس من الركوع الى القيام ثم وان هذا القيام هو ناوي يردان ورد رفع الرأس من الركوع حتى يصير قائما وورده وهو قائم وهذا معروف عند الناس لانهم يسمعون دائما امام يقول 72 00:33:15.300 --> 00:33:34.900 سمع الله لمن حمده لكن الجماهير ما يقولون سمع الله لمن حمده مع الامام ماذا يقولون؟ يقولون ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد لو ارادوا ان يقولوها لازم يرفعوا راسن 73 00:33:35.750 --> 00:33:58.250 قاضي بدون ما يقولوا شيء لانه الامام في هذا يقول سمع الله لمن حمده. وهو قائم يقول سرا ربنا ولك الحمد الناس يقولون فقط ربنا ولك الحمد بينما عليهم ان يجمعوا بين الوردين 74 00:33:59.050 --> 00:34:20.550 لان الورد الاول ورد القيام من الركوع الى القيام الثاني سمع الله لمن حمده وهو قائم يكون ربنا وبك الحمد لا فرق في هذا بين المنفرد وبين الامام وبين المقتدي به 75 00:34:20.750 --> 00:34:46.100 كل منهما ينبغي ان يقول وردين اثنين ورد الاعتدال من الركوع الى القيام سمع الله لمن حمده وورد قيام ربنا ولك الحمد والا بكون ضيع عليه فوائد كثيرة منها انه خالف قوله عليه السلام صلوا 76 00:34:46.150 --> 00:35:09.000 كما رأيتموني اصلي هذه مخالفة لها وجهان المخالفة الاولى انه جاء بورد دون اخر والمخالفة الاخرى وهي مهمة جدا ان وضع الشيء في غير محله لانه يقول ربنا ولك الحمد وهو يرفع راسه 77 00:35:10.200 --> 00:35:28.000 وهذا ليس محله وانما محله وهو معتدل بعد ان رفع رأسه من الركوع فاذا على كل مصل هذا يجب الانتباه له انه اذا رفع رأسه من الركوع قال وهو رافع 78 00:35:28.500 --> 00:35:54.250 سمع الله لمن حمده فاذا استقر قائما واطمئن قال ربنا ولك الحمد نو اه هذا في الحقيقة يوم عن مشدق الاولى ذكر الشيء ده فيما عداه. شايف ايه يشفي هذا الحديث حديث اخر 79 00:35:56.250 --> 00:36:15.250 واذا قال الامام ولا الضالين قولوا امين ما قال اذا امن الامام فامنوا كما في الحديث الاخر يقول عليه السلام اذا قال الامام غير المضوم عليهم ولا الضالين فقولوا امين 80 00:36:15.500 --> 00:36:34.200 لا يعني ان الامام لا يكون امين لماذا هادا بيسموه العلماء هادا مفهوم لقب مفهوم اللقب لا حجة له ولا حدث في لانه جاء الحديث الصريح اذا امن الامام فامنوا 81 00:36:34.750 --> 00:37:00.250 ومن الخواز العلمية التي اذا اتقنها طالب العلم كان على صواب في فقهي انه دائما يؤخذ بالزايد فالزايد بالاحكام اتضام بعضها الى بعض حتى يخرج بهيئة كاملة فحديثك هذا اذا قال الامام 82 00:37:00.450 --> 00:37:22.250 سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولكم الحمد لا يعني لا تقولوا سمع الله لمن حمده لانه قد قال اولا في الحديث العام كقاعدة صلوا كما رأيتموني اصلي ثانيا لو اراد المسلم 83 00:37:22.600 --> 00:37:43.950 ان يحافظ على تطبيق هذا الحديث فقط ومتى ينبغي ان يكون ربنا ولك الحمد وهو خايف وهنا الناس كما قلنا انفا يخالف مخالفته يضيعون ورد الاعتدال وهو سمع الله لمن حمده 84 00:37:44.000 --> 00:38:11.550 ويقيمون مقامه ورد القيام بحيث انه وهذا تشاهدونه اذا كان امام يصلي على السنة فيرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ثم يقف وواقف وربنا لك الحمد. وقد يطيل. ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض. وملء ما شئت من شيء بعد 85 00:38:11.550 --> 00:38:32.500 والناس ماذا يفعلون سنتيم ليه لانه بكرة ادوا يومن قالوا سمع الله لمن حمده. متى قالوها اه قالوا ربنا والقرآن متى قالوها وهم يرفعون رأسهم للركوع القيام هذا خلا من اي ذكر 86 00:38:32.600 --> 00:38:53.800 هذه مخالفة ثانية للسنة فالرسول صلى الله عليه وسلم قال للمسيء صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تطمئن قائما ما ذكر له هنا اوراد يقول العلماء في الشباب 87 00:38:54.300 --> 00:39:13.250 اما لانه لم تكن يومئذ اه اوراد الصلاة قد كانت كملت فذكر له ما كان معروفا الى تلك الساعة كما هو معلوم انه احكام الشريعة تأتي بتدرج ولا تأتي طفرة 88 00:39:14.850 --> 00:39:36.950 اه وبعضهم يقول انه لم يذكر له ذلك من باب اه تخفيف علينا ثم قال له عليه السلام ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا بين السجدتين 89 00:39:37.050 --> 00:39:59.350 ثم اسجد اسجد ثانية حتى تطمئن جالس الساجد ثم ارفع راسك فاذا انت فعلت ذلك فقد تمت صلاته وان انقصت منها فقد انقص من صلاته لهذا يجب على كل مصلي 90 00:39:59.600 --> 00:40:22.350 ان يؤدي الصلاة في هي مروا اكمل هيئة لان هذا لا يستطيع الانسان الا الرسول عليه السلام لكن في هيئة يعني كاملة بحيث ان هذه الصلاة اكون مقبولة عند الله تبارك وتعالى 91 00:40:22.550 --> 00:40:52.150 ايؤجر عليها بالتالي تكونوا سببا في تكفير الذنوب فنحن نعلم ان الصلوات كفارات لما بينهما او لما بين والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما وهكذا حتى ضرب عليه الصلاة والسلام 92 00:40:52.650 --> 00:41:25.550 مثلا عظيما جدا لبيان اثري تكفير الصلاة بالذنوب والمعاصي بالنسبة لداخل مصلي فقال عليه الصلاة والسلام مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر امام دار احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات 93 00:41:26.000 --> 00:41:51.650 اترونه يبقى على بدنه من درنه شيء قالوا لا يا رسول الله قال فكذلك مثل الصلوات الخمس يكفر الله بهن الخطايا لكن اي صلاة هذه التي تكفر الخطايا ويكون مثلها 94 00:41:51.700 --> 00:42:17.800 مثل من يغتسل خمس مرات في ذلك النهر الغمر العميق يعني مش عايش بيأمره كله طبعا ليست هذه الصلاة التي نحن نصليها لا سيما اذا كانت هذه الصلاة بصلاة يا الله كان الواحد لاحظ العصاية الا يستعجل في اداء الصلاة 95 00:42:19.000 --> 00:42:46.600 انما هي الصلاة التي اولا يأتي فيها المسلم بكل الاركان وكل الواجبات وكل السنن وكل مستحبات هذه الصلاة التي تجمع هذه الكمالات هي التي تمحو الذنوب من هذا المصلي وانتم بتلاحظوا معي 96 00:42:47.150 --> 00:43:12.150 بان الاتيان بمثل هذه الصلاة لا يكاد الانسان يتمكن من تحقيقها لاسيما في اخر الزمان الذي نحن فيه اليوم ولكن هل معنى ذلك ان المسلم ما يطمع في مغفرة الله عز وجل 97 00:43:13.050 --> 00:43:42.650 وهو يصلي وهو يعتقد انه في صلاته لا يصل بها الى القمة لا وانما عليه ان يحاول بتحسين صلاته قدر استطاعته بيستحق بذلك مغفرة واسعة من ربه. تليق بصلاته فان كانت يعني كاملة 98 00:43:42.900 --> 00:44:07.500 وتكون المغفرة كاملة فكل شيء بحسبه وقد اشار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى هذه الحقيقة حين قال ان الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها 99 00:44:08.200 --> 00:44:37.700 ان الرجل ليصلي صلاة ما يكتب له منها الا عشرها تسعوها ثمنها تشد الشوهة انشوها نصفها وقف عند النسك يعني هذا احسن واحد هو الذي يكتب له نصف صلاة بمعنى نصف الشراء في الثواب والكمال يعني 100 00:44:39.250 --> 00:45:07.850 اه الحقيقة اذا لاحظنا هذا الكلام وهذا البيان اه حينئذ يبعدنا ذلك عن ان نغتر بصلاتنا ونفعل الافاعيل ونرتكب المعاصي والذنوب بحجة انه صلاتنا بتكفر عنا الى كنا حنا مانا ضامنين هذه الصلاة التي 101 00:45:07.900 --> 00:45:31.900 لها تلك الفضيلة البالغة التي جاء ذكرها في بعض الاحاديث السابقة ولذلك مثلا انا اضرب لكم مثلا اخر يقول الرسول عليه السلام من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين 102 00:45:34.100 --> 00:46:00.350 وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثة وثلاثين ثم قال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر 103 00:46:00.900 --> 00:46:21.250 اي عظيم جدا لكن الشيء الذي يجب ان نتنبه له قال من سبح الله دبر كل صلاة ترى لو كانت الصلاة هذه التي صلاها ثم جاء بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل 104 00:46:21.400 --> 00:46:47.250 عقب كانت مثل صلاة المسيد صلاته الذي قال له عليه السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. يحصل المغفرة هذه هيهات هيهات اذا اذا لازم نحسن الركيزة التي هي الصلاة والتي يترتب بورائها اننا اذا جئنا بهذا الورد 105 00:46:47.450 --> 00:47:10.650 غفرت لنا ذنوبنا ذنوبنا ولو كانت مثل زبد البحر كثرة اذا مثل هذا الحديث الاخير فمثل هذا الحديث بحضننا نحن هذا انه نقوم صلاتنا وهذا من معاني قوله تعالى واقيموا الصلاة 106 00:47:10.750 --> 00:47:38.850 واتوا الزكاة ورفعوا مرتين كثير من الناس لا يتنبه لمثل هذه الاية الكريمة واقيموا الصلاة بيفهم معناها صلي لا ليس هذا فقط المقصود من الاية صل صلاتنا كاملة اقيموا الصلاة. غير صلوا 107 00:47:39.650 --> 00:48:07.350 اقيموا يعني قوموها وحسنوها اقيموا الصلاة ومن اقامة الصلاة ما جاء في خاتمة هذه الاية قال تعالى ست اوامر هنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وارفعوا مع الراكعين شو معنى قوله تعالى واركعوا مع الراكعين بعد ان قال اقيموا الصلاة 108 00:48:07.750 --> 00:48:31.300 يبين ان الركوب من الراكعين هو من اقامة الصلاة اي من تكميلها وتقويمها اي صلوها مع الجماعة اليوم جماهير المسلمين مصلين لا كلام لنا مع التاركين للصلاة والمعرضين عنها وانما الذين يصلون 109 00:48:31.750 --> 00:49:04.250 يهملون الصلاة مع جماعة المسلمين في المساجد والله يأمرنا في القرآن بنصليها مع الجماعة لانه بعد ان قال واقيموا الصلاة قال وارفعوا مع الراكعين يعني صلوا مع جماعة المسلمين والسنة قد جاءت مؤكدة بهذا المعنى الذي اجمل في هذه الاية واركعوا مع راكعين. صلوا مع المصلين 110 00:49:05.250 --> 00:49:30.200 اي معجومات مسلمين فقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قوله من سمع النداء ولم يجب ولا عذر له فلا صلاة له فاحدنا بكون في حانوته يكون في تيارته 111 00:49:30.700 --> 00:49:56.800 بيكون في معمله يسمع نداء يقول حي على الصلاة حي على الفلاح فيظل باركا في محله لا يتحرك ولمن هذا للمسلم المصلي ولذلك اكد عليه الصلاة والسلام هذا الذي افادنا اياه في الحديث السابق 112 00:49:58.350 --> 00:50:31.500 حيث قال لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امرنا ثم امر رجالا فيحطبوا حطبا ثم اخالف الى اناس يتأخرون عن الصلاة واحرق عليهم بيوتهم والذي نفس محمد بيده 113 00:50:31.800 --> 00:51:04.200 لو يعلم احدهم ان في المسجد مرماتين حسنتين لشهدها يعني صلاة العشاء هكذا الحديث في الصحيحين لكن شبه لك بحديث اخر. وهذا يأتي ذكره هذا الحديث يفيد فرضية صلاة الجماعة في المسجد مع المسلمين 114 00:51:05.400 --> 00:51:32.700 ودلالته على ذلك واضحة ظاهرة لانه عليه السلام هم بحرف المتخلفين في بيوتهم عن صلاة الجماعة ان يحرقهم بالنار هم ولم يفعل لحكمة واضحة ظاهرة ذلك انه يعلم عليه الصلاة والسلام 115 00:51:32.950 --> 00:51:57.550 ان في المسجد النساء اصلا ان في البيوت النساء وفي بيوت الاطفال وكل هؤلاء لا يجب عليهم الصلاة في المسجد بل قد صلح بان الصلاة النساء في بيوتهن خير لهن 116 00:51:57.900 --> 00:52:23.150 فلو انه عليه السلام نفذ ما هم به لاصابت النار الذين لا يستحقون العذاب بالنار وهم الصبيان والنساء فكان هذا الحديث من اه بديع اساليب الرسول عليه الصلاة والسلام في 117 00:52:23.200 --> 00:52:48.450 ارمية الناس انه يهددهم بالحرف من نار ثم لا يفعل لماذا لان هناك من يشاكلهم في بيوتهم من لا يجوز حرقه بالنار لانه غير مكلفين ان يصلوا بالمساجد فهذا الحديث اذا يبين اهمية الصلاة 118 00:52:48.900 --> 00:53:10.150 بالمساجد. فلا ينبغي للمسلم ان يكتفي باداء الصلاة في بيته او في محل دكانه حانوته وبظن انه هو يعني اتقى الله عز وجل واقام الصلاة لا لم يقيموا الصلاة كما امر الله 119 00:53:10.250 --> 00:53:31.550 لان من امر الله واركعوا مع الراكعين وقد بين الرسول عليه السلام هذا الامر الالهي واكده بان الذين يتخلفون عن صلاة الجماعة يستحقون العذاب في الدنيا يستحقون الحرب الحرق بالنار في الدنيا 120 00:53:31.750 --> 00:53:51.300 قبل الاخرة ولا عذاب الاخرة اشد وابقى ثم جاء التأكيد زيادة على ما سبق حينما جاء الرجل الضرير الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو عمرو ابن ام مكتوم 121 00:53:51.850 --> 00:54:11.900 الذي نزل في حقه قوله تبارك وتعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر في الانبعاث ذكرا. كان هذا من اهل الصفة ومن كبار الصحابة وافاضلهم 122 00:54:13.200 --> 00:54:37.150 كان ضريرا اعمى فجاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له يا رسول الله ان داري شاسعة بعيدة عن المشي وفي طريق الاشجار والاحجار شوفها القيود هادي الدار بعيدة 123 00:54:37.850 --> 00:55:02.650 وفي طريق الاشجار والاحجار مش الطريق المحدد كما هو الطرق اليوم وليس لي قائد يقودني افتجد لي رخصة بان ادع الصلاة مع الجماعة في المسجد قال لو عليه السلام اول الامر 124 00:55:02.700 --> 00:55:41.450 لما انصرف قال هاتوا لي قال اتسمع النداء قال نعم قال فاجب وماذا يقول المسلم اليوم بالنسبة جماهير المصلين الاصحاء الاقوياء الذين يضعون انفسهم دون منزلة الاعمى الاعمى الذي في طريقه الاشجار والاحجار 125 00:55:42.000 --> 00:56:03.450 وليس له قائد يقوده قال لو عليه السلام ما دمت انك تسمع الاذان فعليك ان تصلي بالمسجد مع المسلمين كل هذا اذا يؤكد لنا ان صلاة الجمعة ايضا فريضة من فوائد الصلاة 126 00:56:04.150 --> 00:56:27.100 فلا يقنع المسلم انه يصلي الصلاة في اي مكان خارج المسجد ويعتل ويعتذر بانه مجهول وزبائنه ما بيحضروا ما بيجوا لانه بيكون غايب في الصلاة وهذا منطق مادي محض لا ينبغي للمسلم ان يتورط فيه 127 00:56:27.250 --> 00:56:55.950 وان ينتقد ذلك سبيلا او عذرا له يتساهل القيام بما فرض الله عليه الا وهو صلاة الجماعة في المساجد هذا حكم صلاة الجماعة والحديث التحريق هو من الدبلة القوية في فرضية صلاة الجماعة 128 00:56:56.150 --> 00:57:17.600 بالصلوات الخمس لماذا بان هناك حديثا اخر حديث الذي ذكرناه من رواية الشيخين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هناك حديث يرويه الامام مسلم في صحيحه 129 00:57:18.200 --> 00:57:42.550 عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان احرق بيوت المتخلفين عن صلاة الجمعة هذا حديث ابو عدنان متخلفين عن صلاة الجمعة فاذا معنى ذلك ان صلاة الجماعة 130 00:57:42.850 --> 00:58:03.300 مثل صلاة الجمعة كل من الجماعتين يجب على المسلم غير المعذور ان يحضرهما من كان له عذر في ان يترك صلاة الجمعة وله عذر في ان يترك صلاة الجماعة ومن لا فلا 131 00:58:03.400 --> 00:58:32.750 وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين وهذا صحيح ملاحظتك في محلها لكن لعله فيما ذكرناه انفا يعني تذكير فيما بعد من الضوابط. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نحن قمنا ان الضابط 132 00:58:33.000 --> 00:58:52.000 باطمئنان نصلي في صلاته قلنا انه اذا ركع انه يكون اقل ست تسبيحات حتى يحقق الاطمئنان الذي هو ركن من اركان الصلاة. ولا الصلاة الا به كذلك اذا رفع رأسه من الركوع 133 00:58:52.350 --> 00:59:14.400 فان يضبط هذا الاطمئنان وهو قائم بان يقول اثناء الانتقال سمع الله لمن حمده. واذا قام فعلا يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. فهذا يقينا قد ادى الركن الذي هو الاطمئنان 134 00:59:15.250 --> 00:59:40.550 كذلك اذا سجد فيشبه لا اقل ست تسبيحات حتى يساعدوا وقت ادائه لهذا التشويه ان تستقر اعضاءه وهو ساجد فاذا رفع رأسه من الركوع من السجود وهنا ينبغي ايضا ان يضبط نفسه 135 00:59:40.750 --> 00:59:50.050 بيتابع الشدة الاولى بالسجدة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة