قراءة من سنن ماجة والحديث عنك فسيطوى من ابن ماجة الصحيح. نعم. على الى احسن اه ثم امل في هناك امل كبير ان يطوى ايضا ضعيف ابن ماجة على حذر
نعم اما الاول يعني ناس متعهدين بهذا صحيح. في ناس متعاهدوا لي انا اما الضعيف فليس هناك متعهد بطبعه. لكن لكن هو جاهز ومهيأ للنشر بل قال في مركز السنة عندكم ما ادري الشيخ عمر قال ما جاءنا ما له؟ حظه هو
من طلب اسماء ثم يحسن تفكيره انا اقول بالمناسبة وعندما نفسي بفتوى لبعض العلماء فتوى استمعناها لبعض اخواني طلاب العلم على اساس انه يجوز للطالب الجامعي اذا كان في الخارج يعني يدرس
وخشي على نفسه من الوقوع في المعصية وجود له الزواج زواج شرعي بمهر وعقد جزاك الله خير. بعد فترة من الزمن ما سلم علينا الاخ حينما دخل او او نحن ما سمعنا سلامك
اه مستدرك انتظر السلام عليكم سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرتي ولو ما في وقت طويل يعني مثلا اذا السنة اذا ما هو الرسول عليه السلام بارك الله فيك اظنك
اعلم هذا الحديث وهو قول عليه السلام اذا دخل احدكم المجلس ان يسلم واذا خرج فليسلم اليست الاولى باحق من اخرى يعني الحقيقة ان هناك اه وظائف واراد كثيرة آآ اهملها جماهير المسلمين
لاسباب كثيرة اهمها اليوم الجهل بالسنة ثابتة عن المسؤول عن السلام في عندنا مثل في سوريا اذا ارادوا ان يصفوا انسانا لانه حريص اما على المادة واما على الخير بقولوا فلان متل منشار
الطالع والناجي. اه. الله! فانا كمان عندكم هكذا؟ جميل جدا الشاهد تعرفون ان بعض طرقيين الذين يكثرون من ذكر الله عز وجل لكن على خلاف السنة تجدهم يأخذون السبح حتى في يوم الجمعة
والخطيب يخطب وفي هذه الملاحظة ملاحظة لكن هذا ما يذكر الله ولا يقوم بواجب الاستماع للخطيب فهو ضيع هذه وهذه وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هم يفعلون هذا بزعمهم ما يضيع وقت شدى
دائما مشغولين بذكر الله عز وجل اما انا شخصيا فارى ان ما جاءنا من الاذكار والاوراد لو ان المسلم اولا احاط بها علما ثم حاول ان يطبقها ثانيا لما استطاع الى ذلك سبيلا
لكثرة هذه الاذكار والاوراد من ذلك هذه الناحية ادخل مجلس بدخول السلام عليكم تخرج غسل اليدين السلام عليكم. غسلت نشفت دخلت سلام عليكم الطارئ والناجم مثل ثم لا اخاف قوله عليه السلام
السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فارشوه بينكم افشوه بينكم كما انه لا يخفى على الجميع ان القاء السلام شيء وافشاء السلام شيء اخر تجاوبا من الرجل ان لم يكن
احرص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على السنة وعلى العبادة فهو لا شك انه من احرصهم الا وهو عبدالله بن عمر بن الخطاب قال موضوع نافع كان يقول لي عبدالله هيا بنا الى السوق. قال وانا اعلم انه ليس له حاجة في السوق
لكن يريد فاذا ما لقي رجلا السلام عليكم. السلام عليكم هذا الذكر بدل ما يكون الانسان الله الله الله وهذا كلام لا لغة ولا شران يعني مشروع. يقول السلام عليكم سلام عليكم سلام عليكم
في التعليم لا هو المشهور بالتعريف ويجوز تنكير ايضا الشاهد فمن المناسبات التي جاءت في شرعنا للاكثار من الربح الاخروي هو افشاء السلام وهذا واضح في حديث في سنن ابي داوود
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في المجلس ثم دخل رجل وقال السلام عليكم قال عشر دخل ثان وقال السلام عليكم ورحمة الله قال عشرون دخل ثالث وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال ثلاثا
قال سائلنا قلت يا رسول الله عشر ثم عشرون ثم ثلاثون قال لما دخل فلان قال السلام عليكم فله عشر حسنات لما دخل الثاني السلام عليكم ورحمة الله له عشرون حسنة
دخل الثالث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايضا لماذا لا يهتمد هذه الفرصة احدنا؟ فاذا دخل المجلس يقول السلام عليكم اذا خرج من مجلس يقول السلام عليكم وانهم فرطين يا الله يعلمنا ويذكرنا. ان شاء الله. هات سؤالك. اه. السبعة هذي. ايه. الجائزة
ابيع فيها نحن طبعا لنا كلمات حول هذه المسألة آآ نشرت في اكثر من كتاب والذي اذكره الان هو سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة هناك كنت خرجت حديثا بلفظ يعمل مذكر الشبهة
وخرجت هناك من مسند الفردوس الديلمي وبينت ضعفه من حيث اسناده ثم وضعه من حيث متنه من وجوه كثيرة منها ان لفظة السبحة في اللغة العربية هي تعطي النافلة اه الصلاة
اما هالوسيلة الاله هذه هذه لا تعرف باللغة العربية فهي دخيلة باللغة العربية بمعنى الالة التي يسبح بها الذي ثبت عن الرسول عليه السلام يغنينا عن استعمال السمحة بل وعن استعمال العد بالحصى
كما روي عن بعض المتقدمين ونحن دائما اه هاي البدع الاخيرة هاي. الله اكبر. صحيح العاقل بالانامل امر الرسول عليه السلام بذلك وقال فانهن مسئولات ومستنطقات يوم القيامة اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم
وتشهد ارجله بما كانوا يكسبون والخلاصة لا هدى ولا هدي بعد هدى وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير الهدى هدى محمد وكثير من الناس بهذه المناسبة يستريحون الى
القول بجواز السبحة قال لانها تساعد المسبح بها على العد بدقة نحن نقول كما جاء في الحديث الصحيح ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا
ايوة عيدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيته معنا فلو كان هناك في الشرع وسيلة لعد الذكر واحصائه خير عند الله تبارك وتعالى من العذب الانامل انا ما ينسى ربنا وما كان ربك نسيا
ان يشرع على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم تلك الوسيلة هذا من جهة من جهة اخرى انني المس الحكمة السلفية التي تقول ما احدثت بدعة الا وميتة سنة وهذا روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن السند ضعيف
فانا البس لمس اليد هذه الحقيقة. ما احدثت بدعة الا وظيفة سنة الذين احتاجوا الى استعمال الشبهة ما هو الا لانهم اخترعوا قبل استعماله الشبهة اعداد ضخمة جدا فعلا لا يمكن احصاؤها بالانامل. الاذكار نعم
في شي بسموه الفية واربع تالاف قل هو الله احد كذا هذا كيف بدي احصيه الا بالحصى او بالشبهة التي تنوب عنها لكن الشرع لا يوجد فيه مثل هذا هذا الضخم
نعم يلا بسم الله. بعد الصلاة ان شاء الله نكمل يكفي بارك الله فيك. يكفي مشان نستريح شوية يعني الجواب ما ما سرى لا ما تسمع بسم الله الرحمن الرحيم
الفت انتباه الاخوة المستمعين الى ان الشيخ يتكلم باللغة الالبانية في هذه الجلسة لانها معقودة مع اخوة من يوغسلافيا والبانيا في المدينة وكل مهجور ومازلت يعني المهم بسم الله ليست
اه مش هتطيعوا ماجات هي مؤسسية كاملة هنا من الحمد لله جوج يونس وتقول ليا ان شاء الله ان شاء الله يا الله بسم الله لازم واش ايه؟ ان شاء الله
ان شاء الله ان شاء الله يا رب. ان شاء الله اه كل دولة ما يعنيش يا ولد والله لازم شو النمور فاشلين ها اذا تمام؟ وزيفة عني ولو اية. اه
يعني طيب يو درس وظيفة الذين نهجرهم. اسفين زينا ميانمار تسعة فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اه هادي صلى الله عليه وسلم من سئل عن علمه فكتمه الفي ما يوم القيامة برجال من النار
آآ بيوم ما اتناول جواب يو وفي بيتني اه الدائرة الذي نحن نفهم انت صحيح الإضاءة قبل ما يجي جوا. شطروا و منا نشوف الله اعلم الله اكبر اذا بتستمروا في اللغة
وبعد تكلموا فيها يكون افضل ممكن هذا الشريط يذهب يا نتاما آآ بده يشطبك هون في ووزيفي عيوب كيما في بيت الدائرة ثم كان يقول دائرة السؤال واسعة جدا لكن دائم في الجواب ضيقة. لان هناك كما قال تعالى
وما اوتيتم من العلم الا قليلا لكن جواب مفهوم ما علم يوم الجهل اه اه دائرة بيتنا وده ورقم جواب ممتاز ينفذ يواصل الشيطان الله اعلم تسمح لي سؤال اولا طبعا في اللغة اللي بتكلم فيها بالعربي ويكون جوابك
مسألة اللغة هادي حتى السؤال يعني لو سمعوه اخوانا مثلا العرب يعني طبعا ممكن يكون مثلا نفس السؤال مسؤول يعني لكن شوف شوف انفس هؤلاء اخوانا. هذا صراع جيد للدموع تشوفه. نعم. هذا
تحتاج الى تراه وجلسات. نعم وهذا لا يتاح لنا. نعم نعم ان شاء الله لذلك ما تشهد بأن مم ماشي الحمد لله الناس لازم يكونوا يظل والممدود تسقط هنا بممدود قلت لنا
من الجهدان مشكور ونياتي الله بنراه حتى كمسيلة اه وفي الرجل رأي طنجة ما خليت اه لكن اه تروحون هذه المسألة فيها دقة من حيث عرض المشكلة التي انت عرضتها بالنسبة لزيادته
ثم نفس المسألة يا مسألة اه فقهية الليبيا هل يجوز او لا يجوز ما فيها صعوبة لكن وتغيير يعني بدقة لا شك ابدا ان ما يعرف اليوم بالاحتفال بالمولد النبوي
انه لا اصل له في الاسلام لا شك في هذا ولا ريب ابدا ولفهم هذه المسألة فهما جديدا يجب على طالب العلم ان يعرف ان الله عز وجل كما قال في قوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اليوم الاسلام دينا. ورضيت لكم الاسلام دينا شهد اليوم اكملت لكم الاسلام كمل بوفاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم والعبادات
التي يريد المسلم ان يتقرب بها الى الله جلسا ختم امرها وانتهى عددها فلا يمكن ان يجاد عليها ولا حرف واحد من اجل ذلك جاءت عن السلف الصالح تبين اهمية هذه النعمة التي هي اكمال الاسلام وانهاؤه
وقد جاء في صحيح البخاري ان حبرا من احبار اليهود يا اله عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم كان امير المؤمنين فقال يا امير المؤمنين اية في كتاب الله
لو علينا معشر يهود نزل لاتخذنا يوما عيدا اه ها هي في كتاب الله يا امير المؤمنين لو علينا نحن معشر اليوم نزلت لك ادنى يوم نريد عيدا. قال ما هي
قال اليوم اكملت لكم دينكم واسمنت على نيابة ورضيت الشاهدين قال يا عمر الله اكبر لقد نزلت هذه الاية في يوم جمعة وفي عرفة بنعيد على عيد يعني هو يقول لليهودي الذي خطر في بالك هو الواقع
لان هذه الاية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على عرفة يحدث الوداع ماذا نفهم من كلام اليهودي هذا واقرار امير المؤمنين له على ما قال
نفهم ان هذا اليهودي يقدر هذه النعمة العظيمة التي امتن الله بها على عباده حيث اتم الاسلام ولم يبقي مجالا لاي شخص مهما سمع وعلا ان يزيد في الاسلام شيئا كما وقع مع اليهود والنصارى
انتم تعلمون ولا شك ان النصرانية وكذلك اليهودية ليس لها ثبات وليس لها قرار بكل سنة او سنين يزاد فيها يعني مثلا كنا نرى ان الراهبات راهبات معروف انكم الحجاب
كأنه حجر اسلامي واذا بالبابا يصبح تشريعا جديدا بانه لا بأس بالراغبة هل تحصل وان تكشف عن شيء لانه هو يعتقد انه وكيل الله في الارض كما جاء في من جيلهم المجرم
ان الله عز وجل قال لاحد انبيائه في الارض. السلام عليكم. مع تعقيده في الارض يكون معقودا في السماء ما تعقدوا ما تعبده في الارض يكون معقودا في السماء وما تحله في الارض ثم
يعني الذي يحرم من البابا يشفي حراما في السماء يعني حكم الله. والذي يسير حلالا لرأيي هو مش في حرارة السماء ومن هنا تغير دين النصارى وتغير دين اليهود الله عز وجل لما انزل هذه الاية فهم ذلك اليهودي ان هذه نعمة كبيرة جدا وان لا ليس هناك مجال
بالزيادة والنقص. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لهم الاسلام دينا ثم يقعد الاحاديث تفكر معنا هذه الاية وكذلك الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم فمن الاحاديث المشهورة ولابد انكم قرأتم شيئا منها او سمعتموها على الاقل
ودي قال وعظم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت بها القلوب وظبطت منها العيون وقلنا يا رسول الله اوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة واذ ولي عليكم عبد حبشي
وانه من يعش منكم السيارة اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور كانت هنا واياكم ومهمات الامور. فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
وفي الحديث الاخر وبجانب ابن عبد الله الانصاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا خطب يوم جمعة او غير يوم الجمعة يقول اما بعد فان خير الكلام سلام الله وخير الهدي هدي محمد
صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل مؤمنة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في الله. نعم كذلك حديث السيدة عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري ومسلم قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من احدث في امرنا هذا من احدث في امرنا اي في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد مردود اما الاثار عن الصحابة فكثير وكثيرة جدا
من ابرزها واوضحها واصحها اسنادا قولوا اولو المسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم بالامر العتيق اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم بالامر العتيق. يعني الاسلام الذي قتل بالاية السابقة
ومن هذه الاثار قولوا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة كل بدعة ضلالة اذا استهضمنا هذه النصوص من كتاب الله وحديث رسول الله واصحابه الكرام
ننتقل الان الى ناهية فكرية نظرية نقول مهما كان المسلمون الذين يقف في القرون المتأخرة صالحين ومتعبدين ومتقربين الى الله عز وجل فلن يكون اصلا كاصحابه عليه السلام الرغبة في الاجتياد من الطاعة والعبادة لله ابدا
لاسيما وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه واله وسلم الذي قال في حديث معروف ايضا في الصحيح اما اني اخشاكم لله واسقاكم لله اما اني اقوم الليل وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فما غيب عن سنتي فليس مني
فما نريد عن شلتي فليس مني هذه نقطة مهمة جدا لطالب العلم ان يعلم فما ينطوي من تحتها فمن رد عن سنة فليس منا آآ اريد ان الفت النظر هنا
ان السنة اذا جاء ذكرها في مثل هذا الحديث فمعناها ليس كالمعنى الفقه الاجتماعي الخطوة في فرد في سنة في مجتمعات في مندوب لا يقصد هذا المعنى في ما اذا جاءت رابط السنة
في حديث الرسول عليه السلام كهذا الحديث السابق فمن رغب عن سنته فليس مني اذا ما المقصود بالسنة هنا؟ المقصود هو الطريق والمنهج الذي شار عليه الرسول عليه السلام فمن اعرض عنه
فليس من امته صلى الله عليه واله وسلم فمن غضب عن سنتي فليس مني لا يعني انه اذا لم يصلي مثلا شدة الظهر او سنة العصر؟ لا ليس هذا وبالمناسبة اذكر
في كتب الفقه الاتراك المتأخرين توجد احاديث كثيرة جدا لا اصل لها في كتب السنة منها مثلا حديث من ترك سنتي لم تنله شفاعتي ولو صحى وليس المقصود به سنة الظهر والعصر القبلية والبعدية
فما المقصود الخط الذي سار عليه الرسول عليه الصلاة والسلام ومن اعرض عن هذا الخط فقد ظل ضلالا بعيدا جاء في الحديث جميع عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا اليوم مع اصحابه
فخط على الارض خطا مستقيما ثم قرأ قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ثم قال عن الشباب هذا صراط الله وهذه طرق
وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه يعني هذا الخط المستقيم هو الشرف لكن هناك حول هذا الخط وروح وعليكم السلام. خطوط قصيرة حول هذا الخط المستقيم هذا الخط المستقيم
وهكذا على رأس كل شيطان على رأس كل خط منها شيطان يقول السائلين على الدرب المستقيم واين تذهبون هذا خط طويل لا ينتهي تعال بنا انظر هذا الخط هذا يوصلك
كذلك يظل الشيطان بلو الانسان في ايهامه ان الطريق الذي يوصل الى الله هو هذه الطرق وليس هذا الطريق المستقيم. فيقول الرسول عليه الصلاة هذا هو الطريق الذي يوصي بمسلم الى الله تبارك وتعالى
فالبدع التي حدثت بعد الرسول عليه السلام هي من هذه الطرق والله عز وجل حذر المسلمين على فقال وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق لذلك والموضوع في الاحتفال بالمولد النبوي
متى حدث هذا الاحتفال حدثت بعد القرون الثلاثة المسئول لها بالخيرية في الحديث الصحيح المتواتر خير الناس قرني ثم الذين يريدونهم ثم الذين يلونهم فلو كان الاقتصاد للمولد النبوي هذا
لو كان الاحتفال بالمولد النبوي هذا الارتفاع وان كان خيرا سبقونا اليه يعني هؤلاء القرون في الصحابة والتابعين واتباعهم ومآبد واشد رغبة في طاعة الله. وفي التقرب الى الله وفي حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن هؤلاء ما يعرفون شيئا والاحتفال بالمولد النبوي فاذا لا يمكن يستحيل عقلا وشرعا ان يكون مثل هذا الاحتفال قربة يتقرب بها المسلم الى الله واهل قرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية ما يعرفون شيء من ذلك. هذا امر صحيح
وكما يقول اهل العلم لو كان خيرا لسبقونا اليه يتسابقون ايه لكن انا اريد ان اقول شيئا ربما لا يتاح لكم ان تسمعوه وهو في الوقت الذي نقول لا احتفال بالمولد النبوي وعن هذا الاحتفال
نحن نقول هناك اقتصاد مشروع هناك احتفال مشروع وهناك فرق كبير بين هذا الاحتفال المشروع وذاك الاحتفال غير المشروع وهو الاحتفال غير المشروع في كل سنة مرت واحدة اما الاحتفال المشروع ففي كل اسبوع
في كل اسبوع منين جدا لهذا من حديث اخرجه الامام مسلم لصحيحك من حديث ابي قتادة الانصار رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال يا رسول الله ما تقوله في صوم يوم الاثنين ما تقول في صوم يوم الاتنين قال ذاك يوم ولدت فيه وانزل علي الوحي فيه ذاك يوم ولدت فيه وانزل علي الوحي فيه
هذا الجواب كما يقول العلم على اسلوب حكيم كان يستطيع ان يقول للشاعر هذا يستحق الصوم في هذا اليوم لكن هو اعطاه الحكم وعلته اعطوه الحكم والعلة العلة هو يقول الرسول عليه السلام يوم الاتنين ربي خلقني فيه وانزل علي القرآن والوحي فيه فينبغي
ان تصوموا هذا اليوم كما جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما هاجروا من مكة الى المدينة فرأى اليهود يصومون يوم عاشوراء وسألهم عن سبب صيامهم في هذا اليوم
قالوا هذا يوم نجى الله فيه موسى وقومه من فرعون وجنديه فصمناه شكرا لله اليهود صاموا يوم عاشوراء لان الله عز وجل انجى موسى وقومه من فرعون وجنده قال عليه السلام وهو مستعد
فنحن فصامه وامر بصيامه شكر لله ان انصر الله موسى فاذا نحن المسلمين شكرا لله عز وجل على انواعنا محمدا صلى الله عليه وسلم واولاده يوم الاتنين وانزل عليه النبوة والوحي في يوم اتنين
فينبغي ان نحتفل في هذا اليوم ليست في سنة مرة واحدة في كل اسبوع في الشهر اربع مرات نحن نعلم ان كثيرا من المسلمين اليوم يصومون الحمد لله يوم الاثنين ويوم الخميس
لكن اكثرهم لا ينامون الحكمة يصوم يوم الاتنين انظر الان كم بعد المسلمون عن هدي نبيهم يحتفلون احتفالا لا اصل له في كل سنة مرة. وينسون الاحتفال المشروع في كل اسبوع مرة
اذا نحن لا نقول لا احتفال بميلاد الرسول مطلقا وانما نقول هناك احتفالات مشروع ووصول الاتنين واحتفال غير مشروع وهو الاحتفال التي يشتغل في كثير من سياسيا دعائيا والى اخره
احتفال يوم الاثنين تبقى ذكرى المحتفل به في قلبي مغتسل يعني يبقى يذكر ويشوف دائما. اما الذي يحتفل بالسنة مرة يوزعوا حلويات وسكر ونحو ذلك فهذه كما يقال كرغوة الصابون
او كالزبد على وجه من البحر فاما الزبد واما ما ينفع الناس اذا عرفت هذه الحقيقة حينئذ ندخل في سل الجواب عن السؤال لا نعتقد نحن جواز استغلال الحوادث المنتدى التي لم تكن فكان الانسان هدف الى امر ما يريد ان يصل اليه
فهو لا ينظر الى الوسيلة سواء كانت مشروعة او غير مشروعة ما دام هذه الوسيلة تحقق تلك الغاية فهذه وسيلة مشروعة ومباعدة فطلبك للغاية ابرر لك كتاب الوسيلة. وهي ولو كانت محرمة
يعني العربية اه يبدو اننا ليتها لم تجني ولم تتصدقوا يمكن شباب كانوا بعض المغنيات وغيرها تغني في الليلة الواحدة تاخد كذا الف آآ دينار او ثم تتصدق وهنا قال العربي ليس لم تزني ولم تتصدقي
طاجينها في سبيل انه تجني ثمارها الزنا وسجنها اموالا كثيرة ثم تتصدى في ذلك المستشفى اول شيء هذا كله لا يفيدها شيئا اطلاقا لان الغاية لا تبرر الوسيلة. فبقاعدة اسلامية
معروفة لا تبرر يوسف بخلاف الكفار وصار مثلا كما ترون اليوم يقتلون الابرياء والنساء في سبيل الارض ادي معنى قولهم تبرر وسيم وهذا ليس من الاسلام اطلاقا فاذا كنا على علم بان هذا الاحتفال معروف
اليوم عند المسلمين هو بمشروع فلا يجوز في اعتقاده ان نتخذ ذلك وسيلة لاصطياد واستهداف الشباب الشارغ بالدين الذين دعت الى المساجد ولا يهدرون المنشدين وحلقات الدين نظرا وان كان بقي شيء يذكرني به. ان شاء الله
تفضل بنسبة الربا ان انا طبعا فيها مسلمين يعني اه زحمة المبلغ المال كثير بس ان يكن في بيته لابد ان يسلمها وطبعا ان انا البعض ما ظالني الانسان الذي ياخذ الرباط
ويبقى كيف يسمى لهذا المال السلام عليكم كل سنة وكل شيء ضريبة وما يسمى ما ادري ويبقى للدولة هذا اجباري لكل واحد الذي عنده مال لازم يدفع للدولة. ويدفع ثمن للذي يسقي المزرعة حق الموية. والموية
يعني الرجل الذي يأخذ هذا الرضى ويشفع الى هذا المجال يعني ايه الضرائب موجودة في كل البلاد؟ الضرائب انت بتتكلم عن الضرائب القضية لله الشرعية واضحة جدا لكننا في زمن
اه انتشر فيه الفساد والتكالب على الدنيا وخطابها وقد اخبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم عن مثل هذه المشاكل والمصائب في حديثه المعروف الى تبايعتم بالعينة واخذت الاذناب البقر
ورضية بالزرع وتركتم الزيادة في سبيل الله. سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى الى دينكم التعامل جميل بقى هو من الامور المحرمة تعلمون جميعا ان هناك مسائل فيها الفقهاء
هذا يقول يجوز وهذا لا يجوز تفضل اما موضوع الرضا والحمد لله ليس في بلادنا انه من الكبائر لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد صح عنه انه قال
لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه والشاهدين ولعلكم تعلمون ان قول الشيء من الكبائر من المعاصي الكبيرة عند الله له على ذلك علامات من هذه العلامات اللعن اذا جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم
على شيء ويكون هذا الشيء محرما تحريما كبيرا فيكون من الكبائر من ذلك الربا واذا كان هناك اغنياء فلا يجوز له ان يودعوا اموالهم لانه سيكون عونا اهل البنوك على
اقامتها وعلى احيائها ولعلكم تعلمون جميعا ان رأس مال البنوك هو هذه الاموال التي يودعها الاغنياء فيها لولا ذلك لن تكون قائمة البنوك فاذا على المسلم ليستهدر هذه الحقيقة التي يدل عليها القرآن ثم السنة
القرآن يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان الغني الذي يودع ما له في البنك فهو متعاون مع البنك فهو متعاون على الاثم والعدوان وحين ذاك يلحقه اللعنة التي جاء
لعن الله اكبر اكل الربا هو البغض موقده هو الغني الذي يودي اعماله في البيت لا يوجد للمسلم ان يتخذ لنفسه عذرا لا يجوز للمسلم الغني ان يتخذ بنفسه عذرا
ليودع ماله في الظن في جعر وبدعوى اماه لا يستطيع ان يحتفظ بماله في مكان من ارضه او من داره لانه قد يتسلط النصوص عليه في هذه المناسبة الواقع ان المسلمين
حاجة الى ان يقوي ايمانهم لان ايمان المسلم بينما يكون قويا لا يستطيع الشيطان ان يتسرب الى قلبه فيوسوس اليه بالشر ومخالفة الشرع اظنكم معي حين اقول ان المسلمين اليوم
لا يلتفتون اطلاقا لاسباب الشرعية ولكن اسباب نوعان اسباب شرعية واسباب مادية وش يقول اليوم يهتمون بالاسباب المادية هنا وهم والكفار في ذلك سواء والاسلام لا ينهى عن الاهتمام بالاسباب المادية
مكان الشرايين الجائزة لكن الاسلام يهتم بالاشخاص المعنوية او الروحية. مثلا نضرب مثلا واحدا تقريبا لما اقول الرجل اذا اراد ان يعيش في صحة وفي عمر مديد طويل فبماذا يتمكن ما هي الاسباب التي يتمكن بها
اليدان هذه الحياة الطويلة وهذه الصفحة الرويدة لا شك سيكون جواب المحافظة ناصحتي ان يكون طعامه وشرابه نظيفا بعيدا عنه جراسي ويكون منزله صحفي والى اخره. هذه اسباب مادية. طبعا الاسلام لا يحاربها
لكن هناك اسبابا لا يتنبه المسلمون لها هي من غير هذا النوع اضرب لكم الان مثلا سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وهو قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا
ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هذا المعنى ليس له علاقة بالاسباب المادية هذا علاقته بالايمان والقلب فاذا كان هناك رجل غريب
ولنقل انه مليونير اين هي تذهب بها الاموال الحل المادي الذي لا يستند الى الحل الشرعي اولا يحفظه وثانيا يغذيه وينميه ويقويه هذه معالجة مادية لكن المشكل ينبغي ان يخترق عن الكافر
هي عقيدته وفي سلوكه وحياته هل يظن المسلم يربي تبارك وتعالى وكان ربيله ويخرج زكاة ماله سنويا ثم هو بالاضافة الى ذلك طيلة السنة يتصدى عن الفقراء والمساكين على من يجاوره ومن هو بعيد عنه
ان يعتقد المسلم ان انه اذا فعل ذلك يخسر ماله وهو يعلم ان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ان اعتقد ذلك فهو ليس مسلما
وان يعتقد ان الله يحفظ له ما له اذا لماذا يعلق امله في حفظ المال بالبنك المحرم ولا يعقد امله بالله عز وجل الذي قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
نحن في الحقيقة المسيئون اليوم بحاجة الى تقوية الماء اه اذكر لكم بعض الامثلة ليتبين لكم اهمية الايمان القوي وكيف يأتي بالعجائب التي لا تخطر على بال انسان جاء في صحيح البخاري
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال جاء رجل ممن قبلكم الى غني فقال له تأخرتني مائة دينار قال هاتوا الكفيل قال الله الكثير
والهاتف الشهيد قال الله الشهيد اه تتأملون كيف يكون هذا الجواب اه ممكن ان نقول هذا الجواب يعني جواب اه رجل درويش درويش بيقول ايه الله المستقيم ايش هالكلام؟ لانه بدنا سفينة نحن حتى هي
لم يفي بما وعد نأخذ الكفيل. هو بقول الله الكفيل انا ما عندي كفيل. الله الكفيل طيب هات الشهيد قال الله الشهيد دروة شابة بعدها دروشة الغني يبدو انه طيب القلب كالفقير هذا المستقبل
فينقضه مائة دينار يعطيه مئة دينار ويأخذها وينطلق ضاربا بها في البحر وقد تواعد مع المقرظ يوم معين اذا حضر ذلك اليوم يعود اليه مئة دينار انصرف البدين يعمل في البهر بالمئة دينار
لما جاء اليوم الموعود للوفاء وجد نفسه بعيدا عن البلدة التي فيها المخرج محسن فهو لا يستطيع ان يوفيه الوعد ماذا فعل؟ هنا الشارع جاء بخشب فنكرها اثرها وزك فيها مئة دينار
احمر ثم دك حبسها بطريقة محكمة ثم جاء الى ساحل البحر قال اللهم انت كنت الكثير وانت كنت الشهيد ورمى بالخشبة التي فيها يلا درويش درويش لكن هنا في ايمان
الله عز وجل امرني الاموال ان تأخذ هذه الخشبة اذا البلدة التي فيها الغني الذي اقرض هذا الفكر الغني خرج اليوم وفي السارق يتلقى المدين يأخذ منه مئة دولار انتظر انتظر ما رأى احد
واذا به يرى الخشبة تتقاذفها الاموال تلعب بهالابواب امامه فمد يده اليها فهي ثقيلة ذهب ثقيل كما تعلمون فذهب الى الدار كسرها مئة دينار ثم جاءت مدين فقير سلموا على
ويحسن واعتذر عن تأخره بسبب انشغاله بتجارته ثم نقده مئة دينار تجاهل ذلك الامر كله لانه يعلم ان هذا صوت العقل خشبة بالظهر في يد الغنم غير طبيعي يعني غير معتاد
فهو تجاهل الامر ونقده مئة دينار الغني يبدو انه صالح كالفقير ان الطيور على اشكالها تقع يقولون قديما لما شاف مية دينار اخرى امامه لم يسعه الا ان يحدثه بما وقع له
انه ارجى يوم الموعود ليتلقاه كما وجد ان هذه الخشبة وما كسرها ورجعت فيها مية دينار قال له والله هذا انا فعلته لاني انا متواعد معك ان احضر في اليوم
وعرفت انني سوف لا استطيع واخالف الوعد فاخذت فيها وارسلتها للطبيب غير طبيعي. قلت اللهم انت المستقيم وانت الشهيد فقال الغني قد وقف الله عنك فبارك الله لك في مالك
وعاد اليه من الدينار ودفع مية دينار لطريق الخجل ودفع به دينار من يده لا يد الوليد الغني باخلاصه وايمانه الصابر كان بالشيطان ان يتجاهل قصة الخشبة وما الذي سيشهد عليه
انه اخذ خشبة من بحره فيها مئة دينار مات لكن هذا متقي لله انظروا كيف سخر الله البحر بهذا المتقي لله عز وجل. فحفظ له ما له هذه قصة من حديث رسول الله
ليست من الاسرائيليات التي امتلأ فيها كتب التفسير بالصلوحة وهي في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام بينما رجل ممن قبلكم يمشي في ثلاث من الارض ارض صحرا ليس فيها ساكن
اذ سمع هذا الرجل الذي يمشي لم يرى صوتا من السحاب فوق تسقي ارض فلان الملف يكون السحاب يسميه بالاسم هذا الانسان ماشي على وجه الارض ثالث شهر مثلا يمشي
هكذا واذا به يستحي هكذا يمشي هو مع الصحابة الى ان وصل الى حديقة بستان غيرت الصحاب يلقي مشحونه من النار على هذا الحديث ما حول الحديقة لا مفر البصر كله في الحديث
فصلى واذا به يرى صاعر الحديقة يعمل فيها في الانتاج السلام عليك يا فلان وعليك السلام رجلا غريبا فما الذي ادراك باسمي طالما كنت امشي صار وسمعت صوتا من السحاب
يقول الصحابي فلان فانا مشيت مع الصحابة حتى وصلت اليه عرفتي انك انت المقصود بها فبمن انت هذه الكرامة من الله تبارك وتعالى قال والله انا ضعيف حقير دعا للانبياء من الله
لكن انا عندي هذه الحديقة تجمعها ثم احصدها ثم اجعل حصيدها ثلاثا ثلاث اطنان لنفسي وعيالي والسدس اعيده الى ارضي وثلث قال فهو هذا لهذا تحققنا هذه النعمة من الله تبارك وتعالى
الشاهد من هذين الحديثين ان المؤمن اذا اتقى الله تبارك وتعالى اوصيعيش محفورا في ذمة الله تبارك وتعالى ولا يخشى على نفسه ما يخشاه الاخرون الذين لا يؤمنون الا بالمادة
ما الذي يحفظ ما لاذه غني البنك فقط علما كم وكم من ذنوب اخلصها فاذا الاحتمال الذي يخشاه الغني ان يقع في ماله اذا ما احتفظ به في مكان ما ممكن ان آآ يقع ايضا في المال ولو كان في القلب
ثم انا اتعجب من هذا المنطق انه هاد الغاليين يا اخي هل هو هذا غني يرفع راية ويضعها من رأس داره ومحسوب عليها بالقلم العظيم هنا اموال كثيرة بالملايين فتعالوا ايها الصواخ اللصوص
وهو موضوع في المكان الفلاني ما احد يفعل هذا فاذا لماذا يتخذ هؤلاء الناس عذرا انه يخشى على ماله ان يسرق هل هو يعلن عن ماله واين هو مما يسول الشيطان ويوسوس لبن الانسان
انك انت اذا وضعت مالك في مكان ما تسلطوا عليه اللصوص فاودعه بالنص هذا يقال عذر اقصح من ذنب المسلم اذا اتخذت سببا ماديا للمحافظة على ماله وانضم الى ذلك ايمانه
بالله عز وجل ربه وسيعيش وبتاع البال بخلاف هؤلاء الكفار واشباههم من المسلمين الضعيف الايمان الذين قلد الكفار والذين قال الله عز وجل في حقهم ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فرنسيتها وكذلك فالمسلم لما ابتدي لي اية ومن يتق الله يرجع له مخرجه ويرزقني
وهذا شأنه فانه كافر الذي لا يؤمن بهذه الاية. دائما قلبي ودائما زادوا المسلم قد يؤمن انه هذا كلام الله وهو حق. لكن لا يتجاوب معه ولا يتفاعل معه فاذا ما الذي يستفاد من هذا الايمان
لذلك على المسلم ان يتخذ الاسباب الجائزة شرعا الا ان يتوكل على رب الارباب وليس من هذا القبيل ابدا ان الغني يوجد معنى في الظن لنقول بعد ذلك ماذا يفعل
في هذه الفوائد التي يسمونها يجب ان تتنبهوا لهذه الحقيقة الربا يسمونه فائدة وما تغير من حقيقة الحب الشرعي فائدة كلمة ناعمة توحي الانسان ان هذا الربع الذي يرى بطريقة
فايدة لكن هو الربا والربا كما يقول الرسول عليه السلام عاقبة الربا الى قم عاقبة الربا الى قيل. يعني بدل ان ينمو ويزداد فهو يقل وينقص لذلك لا يجوز للمسلم ان يودع ماله البنكي لاي سبب من الاسباب
لانه كما قلنا الغاية لا تبرر الوسيلة وكما قال الشاعر العربي القديم واوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا سعد تولد الابل فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل في ماله
وان يتخذ الاسباب الشرعية للمحافظة عليه ويتوكل على الله ربه تبارك وتعالى يا ابن ليستغني عن البنك في اصله وفصله ثم لا يرد السؤال الذي اودته وانت في اول سؤال
انه هل يجوز له ان يأخذ هذه الرويات التي يسمونها بالفوائد ويدفعها ضرائب للحكومة الذي يفعل هذا يخطئ مرتين الخطأ الاول انه يبرر لنفسه ان يودع ما له ليأخذ منه الربا
والخطأ الثاني ان يدفع المحرم للمحرم الربا الضرائب هذه بكوس في اللغة العربية بكوس وليس هناك في الاسلام وقوس فهو بالحرام للحرام وهذا لا يجوز للاسلام لذلك نحن لا نستطيع ابدا
ان نبرر اولا للمسلم مهما كانت اقواله ذنوبه ان يودع ماله في الضنك ليأخذ الرضا عليه ثم ان يصرف هذا الربا بدفع الفرائض التي فرضت عليه ظلما وهي الضرائب لا يجوز
وعلى كل مسلم يتقي الله عز وجل وان يحافظ على ماله المشروعة ليس الموضوع ده اه اتفضل يعني هذا الذي على الضرائب الذي فما بالنا نحن اذا ناخذ الناس وندفع
نعم نظام زيارات نضيفة هم يأخذون الضرائب لهذا السبب بناء البيع تقريبا كما سيساوي هذا الميتم فلا يجوز ان يتصور هذا الشيء مكانك روح يعني انت ما خرجت عن شو قال لك السابق؟
وهذا معناه الجواب السابق وهذا تكره ما تحمله فائدة. نعم يعني ليس جواب شو قالك انه ندفع الشر بالشر في اخرنا ندفع الشر بالشر نعم ولذلك قلت لك الفا اوردها
شعب وسعد مجتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل يعني نحن لا يجوز لنا ان ندفع الشر مش شرط انما للصعب التي احسن القرآن الكريم والا هذا كلامي صادق نحن اذا فعلنا هذا
اولا اقررنا التعامل مع البنوك احللنا الربا والله قد حرمه ثانيا هذا الظلم الذي يلحقنا من بعض الحكام نسقه بهذا الظلم الذي نحن نرتكبه مختارين غير الترميم لا يجوز هذا العمل ابدا بل على المسلم ان يراقب الله تبارك وتعالى
ان يؤمن به حق الايمان. وهذا الظلم يا اخي ليس فقط في كثير من البلاد حتى بلاد الظهر لعلكم سمعتم انه في بريطانيا مثلا الضرايب تبلغ الى حد اه في المية تمانين تسعين كلما فسدت وزارة غزة. اه هذا هو. طيب هذا ليس عندكم فقط حتى البلاد
الراقي زعموا ويدفعوه ويدفعون لانهم يعيشون يعني في امان واطمئنان ولا غيره لكن نحن ساقول نحن كمسلمين وهذا تعبير خطأ اذكركم به لا يجوز لنا ان نقول انا كمسلم نحن كمسلمين
السلام عليكم. وانما نقول وعليكم السلام. الله وبركاته. اهلا ومرحبا. كيف حالك؟ الله يبارك فيك. امين. حياكم الله. تفضل. كيف حالك الله يبارك يا الله اهلا وسهلا كيف حالك؟ كيف صحتكم؟ عساك طيب؟ كيف حالكم؟ الحمد لله رب العالمين
الحمد لله بخير كيف حالك اه الحمد لله ذلك الفضل من الله نحن دائما ندعو الله عز وجل بما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ يقول الله متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا فاحييتنا اللهم واجعلها الوارث منا. اللهم امين. نسأل الله عز وجل
ان يجعل ذلك سبيلا لطاعته. وان يتمكن من القيام ببعض الواجبات علينا. الله يستر كيف حالكم الشيخ سعد طبعا وبخير والان هو في سوريا كلمني من شوي نسلم عليكم. الحقيقة انا كنت ما جيت من البارحة
كلمني اليوم ويسلم عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخوكم ابراهيم كيف؟ يسلم عليك. خير ان شاء الله سأتذكر ابراهيم كان ارسل حقيقة هنا نسيت اسماعيل ربما فجزاك الله خير
كيقصاء ديال نعم ها هو ان شاء الله لا والله الله يبارك فيك اليوم معزمون على السفر ان شاء الله اه والله قدمنا قبل يومين يعني اه اتصل بي امس اه اخوي شقيق مقيم في سوريا لا يزال
ويدعى ابو جعفر منصور اه ومنذ خرجت من سوريا اللهم اهتماما للفرصة في هذا اللقاء ونسأل الله ان يبارك فيهم جميعا وان يجعلهم دعاة هدى ونور. اللهم امين الحقيقة ذكر البلاد بحاجة الى
يقعد لتبكون الاسلام بمفهومه الصحيح لانه بلاده التركية ومخافة من المانيا من الوصاف يا ما شمر اهل التوحيد اراهن الاسلام المصفى من كل بدع فان شاء الله هؤلاء يكونوا ذوات في مثل هذه الدعوة الطيبة. لان ايضا الحمد لله على اصر روح العصر اه معهم
يعني ما عاد صاروا يهتمون بمكاني العصور الاولى العصر كان فيها العصر معهم وحب الناس في الحقيقة وحب الناس للبحث وحب الناس للمناقشة وحب كل هذه عوامل مساعدة. اي نعم
ربنا عز وجل يوفقهم ان شاء الله واهم شي يخلصوا العلم لله عز وجل. حتى يكون الله معكم ان شاء الله ما شاء الله في اني اجلس واستمتع لكن اعمل لكم شعر او منكم شعر جزاكوا خير لا والله
لا لا ابد والله لا تحدث يا سيدي الله يبارك فيك اهلا ومرحبا في امان الله سلمك الله واستمتع الله دينك وامانتك الله يتوقع عودتكم والله لابد ما نتأخر هناك له اسبوع لانه هناك
احداهما في مكة والاخرى في جدة وبعدين ساكن هنا ما شاء الله وما عرفت عنه لا والله في الطبق الخامس. خمسة وخمسين. خمسة وخمسين. بعد العشاء وجانا واحد من اخواني
وغاديين للشباب موجود جينا اها فقالوا لانك ذهب الى بعد العشاء الى مكان رضا ومن شرط نلتقي باذن الله. اهلا ومرحبا. انتم تجلسون عادة بعد العشاء ولا تفكرون في النوم والله استغفر الله متى يحصل المرض
انتم ان شاء الله بعد اسبوع. اي نعم ان شاء الله. ان شاء الله الله يبارك من البيت الى الحرف الحمد لله نعم العمل الاخ صالح يا مرحبا هاي الخدمة من الشيخ سعد
احنا مسألة مع الشيخ نبي نراكم ان شاء الله. باذن الله. السلام عليكم. وعليكم السلام وبركاته اي بعده وكاين صافي الحمد لله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في النقطة ليست فقط والفوائد
فوق وان شاء الله تمكيني حلو ضحكونا معكم وصلنا انه في عندن بعض الشبيبة الناشئة الان ما بيستعملوه والبعض الاخر يمكن هزول الشيوخ كبار بستعملوه. بقل لي هو لعلك سمعت بهذا القيمة عندك. نعم. قلت له سمعت وكتبته. نعم
احكام البناء وبدعوى احكام المدارس وبدعوى استاذة خليل بالنسبة للمختصر يعني دوره على آآ ما شاء الله يعني يلا اه ترتيب فمهما تشوفوه مولوده ممدوح مشروع الترفيه تلقيناه مشروع وغير مشروع
التدخين المشروع عند احتضان ميت الموت يكونوا مريضا لا يزال يشكو ويرى ويكشف وهو الاخر هذا التمثيل لكن اذا مات الميت ووضع في القبر هذا التوكيل هنا ستة او ذات الترتيب سنة
وهذا الترتيب كان بدعة اولا جاء قوله عليه السلام لقن موتاكم لا اله الا الله نقلوا موتاكم اي الذين حضرهم الموت وليس الذين ماتوا الذين هم على وحدة النور هذا التمكين امرني الرسول عليه السلام في هذا الحديث الصحيح في صحيح مسلم
يلي في صحيح اسناده الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله وجاءت في صحيح البخاري ان غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه واله وسلم
فمرض هذا الهلال فجاءه يعوده وهو في مرض الموت فقال له عليه الصلاة والسلام قلنا رسول الله كل هذا على وشك الموت قال له قل لا اله الا الله الغلام يريد ان يقولها
لكن ابوه فوق رأسه انتم تعرضون اليهود وغذائهم للشعب العسكري لكن سبحان الله رفع الغلام بصره الى ابيه لانه يستشيره ليش رأيك في هذا سبحان الله مصداقا لقوله تعالى في حق اهل الكتاب ومنهم اليهود. يعرفونه كما يعرفون ابنائه
قال اطع ابو القاسم اطع الرصاص فقال لا اله الا الله فقال عليه السلام الحمد لله الذي نجاه به من النار الحمد لله تأذيب. فهذا تلقيه اما اذا وضع مني في قبره
وهذا التركيب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة