لأن ليست كلام خاصة اذا كانت المحنحة بحاجة ولكن نرى الاستدلال بكل ما جاء في اهاليه وما كان بنا صحيح او غير صحيح ده استدلجنا بحديث انحنه الرسول عليه السلام لعلي
لكن هذا الحديث اسناده ضعيف وما بنا من حاجة ان يستدل بالحديث اللعين وحسب ما ليس كلاما لان الحرام هو الذي جاء سليم على انه لا يفسد للصلاة وماله في الصلاة فهو اسناد لها
لعله ها انه اهون واسهل قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم المصلى والصحابة نسق في جيوبه عليه الصلاة والسلام وكذلك النفخ ليس كلاما فهو ايضا لا ها و
وذلك لا يبطل الصلاة. نعم هذا انا اتصور ان القول الكراهة لاي شيء انما هو فيما يصدر من انسان بقصد منه واذا بكى الباكي وفي الصلاة بصوت ما هو بمسلس بذلك لانه لا يملك نفسه
وانتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عن صلاته ولصدره اجيز ازيز المرجل ديالي فلا نستطيع ان نقول بكرة البكاء اللهم الا اذا كان مقصودا وفي ذلك تخرج المسألة
والسمعة وحب اللجوء لو سمحت اتفضل المسافر اراد ان يصلي المغرب جماعة معمولين في المسجد وعندما دخل المسجد كان وقت العشاء هل يصلي في نية المغرب مع ذكر الدليل في
يعني دخل دخل المصلي الى المسجد وكان الامام يصلي العشاء. هذا المسافر اي نعم يصلي المغرب مع الامام في العشاء في ليلة المغرب يعني كانك تقول رجل دخل المسجد وهو مسافر وكان قد نوى الجمع بين الصلاتين
اي نعم. ولم يكن قد صلى بعد صلاة المغرب. مم. فلما دخل المسجد وجد الامام قد اقيمت صلاة وانشاءه نعم فماذا يصلي هذا المسافر وراء هذا الامام ايصلي فرض المغرب ثلاثا
ان يصلي العشاء وراءه اربعا ثم يسمي فيصلي صلاة المغرب ثلاثا بعد الجواب لابد له من ان يصلي وراء هذا الامام ثلاث ركعات المغرب لان الترتيب بين الصلوات وعليكم السلام وبركاته
لان الترتيب بين الصلوات هذا واجب الا يا صاحب مسلم ان يصلي صلاة العشاء قبل صلاة المغرب ثم يصلي المغرب لصلاة العشاء بان في هذا تغييرا الواطي فعليه ان يصلي صلاة المغرب
وراء هذا الامام الذي يصلي صلاة العشاء ومن الثابت في السنة في غير ما حديث صحيح ان اختلاف نية المأموم عن نية الامام لا يضر خلاف ببعض المذاهب الذين يقولون مثلا
لا يجوز ارتداء مفترض للمتمثل واذا كان الامر كذلك فكون هذا المشاكر ينوي صلاة المغرب وراء ذلك المقيم الذي يصلي صلاة العشاء هذا لا يضره واختلاف عدد الركعات بين هاتين الصلاتين
الخط وايضا في ذلك لان الرياض المقتدي الناوي لصلاة المغرب ان ينوي المفارقة حينما ينهض الامام الذي يصلي العشاء الى الركعة الرابعة وبعضهم يقول يظل هو في تجاهده الى ان يوجد الامام
في تشهده فيشتركان ويسلمان معه ولا نجد لهذا دليلا لما فيهما المخالفة ان نية المفارقة ثابتة في بيننا حديث من اشهر هذه الاحاديث قصة ذلك الانصاري فهو الذي دخل فالمسجد ده معاذ
ليصلي صلاة العشاء فلما افتتح سورة البقرة نوى المفارقة ولما علموا بذلك معاوي رضي الله عنه افلا يسكنوا وينال منه ويقول فيه انه فشكره الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله ان اصحاب النواب نعمل في النهار ثم نأتي فنصلي خلف معاذ فيطيل بنا صلاة انت يا معاذ افدان انت يا معاذ انت يا معاذ اشكال ان تطلع بالشمس وضحاها
ويسبح اسم ربك الاعلى ونحوها من السواه علم الله والمريض ولا الحاجة الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لم يؤاخذ ذلك الانصاري حينما نرى مفارقة الامام
وليس له عذر سوى الشعب وهنا هذا المشاكل الى نوع من مفارقة الايمان ليتم صلاته وهو من المغرب ثلاث ركعات ولا شيء في ذلك ابدا ولا يكلف بغير ذلك ومن الادلة على ذلك
وهو من السنن التي لا يكثر ذكرها وقد لا يستحضرها بعض الطلبة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان اذا صلى صلاة الخلق باصحابه كان يصلي بهم على صور شتى
من هذه الصور انه كان يصلي بنفسه ركعتين ولكل من الطائفتين ركعة ركعة فكانت طائفة تقف تجاه العدو والطائف الاخرى تأتي وتقتضي وراء النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بهم الصلاة
فاذا قام عليه الصلاة والسلام الى ركعة ثانية وسلموا ثم انطلقوا واخذوا النشاط الطائفة الاخرى لتأتي هذه القاعدة وتصلي ورأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الركعة الثانية فيسبب بهم
فتأتي الصلاة له عليه السلام رفعتين ولكل من السائقين هذا الذي نراهن بهذا المشاكل الذي استدى ورأى الامام المقيم. نعم ماذا؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما لم تأمر الرجل الذي صلى خلفه معاذ بالاعادة هل يلزم من ذلك
ان امر المفارقة امر مشروع هذي اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا عندما كان عمر وعمار ونعلم قصة التيمم عندما تمر مع عمار وعمر ترفق الصلاة فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر عمر ايضا بالاعاذة
ومع ذلك لا يعتبر اه يعني هذا الامر للانسان لو كان جبا جنبا الا يصلي اما بالنسبة للثاني صلاة الخوف فهذه صلاة الخوف صلاة خاصة تفقد الصلاة العادية لانها لها صفات وميزات تختلف عن الصلوات العادية في معظم اه هيئاتها
اننا لا ندري ان صلاة الخوف تختلف عن سائر الصلوات بارك الله فيك اولا بالنسبة لما ذكرت من قولك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يأمر ذلك الرجل بعد الصلاة انا ما تعرضت لهذه المسألة اطلاقا
انا استشهدت بان الرسول عليه السلام لم ننكر على هذا الرجل انه نوى مفارقة معاذ وصلى لوحده هنا هذا استشهادي انا ما قلت له وامره او لم يأمره وقلت صراحة ما مضى فاذا كان الرسول عليه السلام اقر هذا الرجل
بمفارقة الامام الذي اهتم به بعذر يتعلق بامر مادي الا وهو تعبهم وعمله بالنهار من باب اولى ان يقدم او ان يجد لهذا المصلي عذرا وهو يريد ان يتم صلاته على الوجه المطلوب
والمعلوم لدى اهل العلم منهم انا لم اقل لانه لم يأمره ولماذا لم يأمره فقط ان رسولنا عليه السلام اقر هذا الرجل فقال لانه كان معذور يعلم ان لها احكام خاصة
صلاة الفجر ركعة ولا يوجد في صلاة الخمس صلاة لكن هادي انه جاءت الطائفة الاولى وصلت خلف الرسول هذه الوقعة التي هي مات الخوف ولغوا المفارقة علما بان هناك صور كثيرة كما اشرت ان في
اول صلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بطائفة ركعة ويسلم ويصلي بطائفة قرآة او يصلي يصلي بطائفة ركعتين ويسلم يصلي ويصلي. كل هذه الصور انا اشرت اليها ابدا
لكن موضع الشاهد ان هذه الطائفة الاولى في السورة التي ذكرتها لو مارست الرسول عليه الصلاة وبقي الامام قائما الجمعة الثانية فموضع الاستشهاد فقط نية المفارقة اضف الى هذا الشيء الذي اذكره ليس عندنا في الشرع ما يدل
على ان هذا العمل بخصوصه وهو هذا الذي نوى ثلاث ركعات فاذا انظرنا هذا الى ما سبق فيكون ان شاء الله نورا على النور المحاضرة على ذلك مصنع التماسي ان العلة
ما شاء الله يقال لمن يقول وحكيت عنه كما تعلمنا من بعض العلماء الافاضل ومن شيوخنا الاكارم الذين لم نلقاهم وانما على قائد لنا جلساء لا نمل سماعهم مأمونين غيبا ومشهدا
فان قلت اموات وما انت بكاذب وان كنت احياء فما انت فبعض هؤلاء الشيوخ يقول لمثل هذا المدعي اثبت العرش اثبت العشر ما هو الدليل على ان علة تحريم الاصنام
طن الاصنام والصور هو سوف ان تعبد من دون الله عز وجل ثم ما هو الدليل على ان هذه العبادة قد امنا ان يقع فيها المسلمون ساعود الى الدعوة الاولى
اي ان نطالبهم بالدليل على العلم المدعاة لكن نحن مسفو في الامر فنقول لو ثبت ان العلة هو كذلك رشة ان تعبد الاصنام لكن من اين لنا اننا خلاص انتهينا وامنا
وكما يقولون في الشام حطينا رجلين ومي باردة ما بنخاف انه احد يقع في الشيء كيف هذا والرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول كما في صحيح البخاري لا تقوم الساعة حتى
او لصنم لهم ان صار له ذو كنيسة فاذا الذي اه اشرت اليه من قائلين نقول بل يقول ما يخالف فيه كلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم اعود الى العلم
ما هو الدليل على ان هو خشية ان يعبد المسلمين اصنام يمكن ان تكون هذه حكمة او بعض علم اما ان تكون هي علة واولا لا دليل لهم على ذلك الا مجرد الضم
وصدق الله ان الظن لا يغني من الحق شيئا ثانيا لقد نص الحديث على خلاف من النجوم فقد قال عليه الصلاة والسلام يقول ربنا تبارك وتعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلفي
ان يخلقوا لغة يحكم شعيرة او قدم او اخر فربما يكون امر كذلك. المهم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. فليخلقه حظه اذا هذا قال جاء ايضا في حديث عائشة ان اشد الناس
عذاب يوم القيامة الذين يباهون في خلق الله الاساسية التي جاءت منصوصة اما الحشة التي فهي الا في جهازه مقصودا من تاريخ بعض الامم المتقدمة فقول نوح اي حكى ربنا عز وجل في القرآن
انه قال وقالوا ولا يقول ابن عباس اما في البخاري وغيرهما ان هؤلاء الانسى كانوا ولاد لله صالحين فلما ماتوا اوحى الشيطان اليهم ان يلعن حضورهم وذلك تمجيدا وتقديسا و
زعموا كما يقولون اليوم الذين بدأوا وينصبون في الاماكن العامة وتركهم الشيطان ميلا من الزمان واوحى اليهم ان بقاء هؤلاء في هذه السجون كما هم وقد تأتي عاصفة من وتزهر في قبورهم فتنسونهم
ماذا نفعل واجعلوه في اماكن اوحى للجيل الذي بعده ليضعوها في اماكن تليق بالفعل وما جاء الجيل الذي بعدهم الا واخذوا يعبدونهم من دون الله وكان من اولئك قوم نوح عليه السلام ودعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له
فكان جوابهم ما سمعتم عن الصور وعن التماثيل وبخاصة منها ممكن يقال اما العلم هو هذا فخلاصة اللواء ان تصوير محول منصوب قاطع للاسلام وليس هناك من ظل اطلاقا انه يأتي زمن
اه في الشبه والاصنام لان الناس يعرفون التوحيد ولا يقعون في شيء وماذا نقول اليوم ولا نزال نحن نشكو من الالوف المؤلفة بل الملايين الممالية من المسلمين وهم يطوفون حول الديون
وحول زيارة الصالحين والاولياء ومناداة من دين الله وهؤلاء يشهدون معنا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وبعد ان نقول عن الكفار والشيوعيين الذين يطوفون فضائل النساء حول
مستلمين اياه يصدق فيهم مع الاسف الشديد قول رب العالمين وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون صافي لان اكثر هؤلاء المسلمين يتوهمون ان التوحيد ان الله قادر واحد اما ان تعبد غيره
هذا ليس له علاقة بالشركي ومن مفاسد التوحيد هذا شيء وسخ جدا جدا. الصور لا تجعل محرمة الى يوم القيامة اتفضل صور مفرغة كل ما كان سورة دخل في يوم قاعدين
من صور صورة كل فان ينفخ فيه الروح يوم القيامة. فكانت مجسمة او مفردة. الست اذا نظرت اليها هذه الصورة وانها تمثل كلاما او عن فلان الفلاني اي صورة يعني
لقومه عليه السلام الصورة الواسعة والبعض يأتي من الرأس وليس من الزمن يا شيخ البنا يا استاذ اليوم في سؤال يا شيخ البنا الساعة الان احسن الله لا لو سمحت
تفضل هل يشرع قضاء الايام التي وردت العيد في صيام اذا فاتت العذر مع الامل بمصير مرتبط باداءها في يومها يوم عرفة قضاء الايام التي ورد الترغيب في صومها اذا فاتت لعذر اه مع الامل
ثم تحصيل اجرها المرتبط بآدائها في يومها وهي من النوافل فيها هنا بقى واخيرا حتى انه يكون انا على بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله عليه السلام ملوك اما وفيها
واتجاه بما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام منها مثلا عند الطعام كاملة بسم الله الرحمن الرحيم بين وهم يقولون انه هذا هو السنة داخل السنة هو الاقتصاد فقط على اسم الله
فهذا فهو حينما كان يأكل كان يقول بسم الله وفيه ما علم الهلال قال له عليه الصلاة والسلام كل اه وكل يمينه وكل مما يليك ولم يزد عليه الصلاة والسلام
ولا شك ان صيام ثم هذا ممكن مما ينبغي ان استراتيجية على قول بسم الله فقط لذلك ايضا وتهيأ له بسم الله اعوذ بالله من شر الخبائث الرحمن الرحيم في هذه المواسم
اما اذا كان هناك اي اخر لم يرد فيه نص خاص كاملة لا يتبع بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث مع صورته وهو ضعيف لسوء حقوقه وبذلك فالحديث بسبب ذلك
والمفقود قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو قوله كل ثبات لا يتبع لكن اوليس كان قد ابتدأت الامر المحور اصلا تمام بالامس القديم سؤال قول شكرا حبيبي وجوابي
الى قانون تاني وعلى هذه كلية طبية الى ما يأتي هذه الفنون الكحول فيه. اجعل المقدار الذي يمكن او المريض سليم بالنسبة للكلور مثلا والمريض اذا اكثر من ذلك الدواب. لا يشكر
ولا يتأثر وكذلك من كل واستمرار يسند بعد هذا السيد لكن هذا يعني انه يجوز للمسلم ان يفزع القلوب بيده ولو كان نسبة الكحول ولا يعني انه يجيد صيد المسلم ان يثبت فيه الحقول
لانه هذا هذا الذي انا اريده اقوله الان هذه الكولومبيا وهذه جائزة من اوروبا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لكن انه يجوز لنا ان نصنع الصنعة وفي ذلك داخل الشباب
انها قضيت الصابون كالطوار وندرسها لكن حينما نريد ان نصنع كما صنعوا هم لاننا نرتكب مخالفة الشرعية هنالك او شخص واشهدوها سواء في جدة او سواء هذا ليس بعد كل من هذا عمله
فهذا او هذا الملف والله لكن قد تحول الى عين اخرى اما التحويل التحول هو متغير هذا الصابون الذي يأتينا وقد تصور عين واخذ حقيقة اخرى ونحن نستعمل صادما قاطرا
لكن نحن لا يجوز لنا نوفر هذا الماء الذي يميز بين شأن حيوان ميت اصله بارك الله فيك. انما كتب في اصل محرم عن قوله تعالى اذا بينما الحيوان الذي نمط
اول بس اصبح في وضع اخر بارك الله فيك انظر معي الان الى قوله عليه الصلاة والسلام اياب قبض تقطعه هذا نفسي لان هذا الايهاب الذي طهر كان نظيفا طيب
فاذا واردنا وصاحب تعبير او لماذا تطهر هذا الكتاب المجيد فحولت فيه العينات التي كانت لاسيما لذلك هو زلك تحول المجلس يعني لو اخذنا مثلا ايضا تاني حاجة التمييز بين
او مجتمعان عند الموت نجلس ولذلك اه يعني لانه هذا الجهاد الذي حكم الشارع بانه ليس فنحن ايضا نجد واذا كان واذا كان ابنه مجلس محرر ولذلك انا بدأت ايها
بين اكلها وحمل لنا ايضا لا يمكن استعماله وهو نبي طريف هذه النقشة حينما تموت ولا يحل الان نلتقي نعم واذا كنا اجتمع هاد الوليدات تنجيل محاضرات فهو مجلس صناعي
التأكيد في المواد الصابون هو من هذا الشهر في الجيل بان هذا قرار ونجس باذن الله نحن لا ننظر الى ابتداء عملية الصهيون وكما يقال في غير هذه المناسبة مع التفكير
ان يشمل مثلا وبخاصة الانجيل عفوا هي وصية وهذا الذي اعود واقول تطورت هذه وتحولت الى انها ننتقل الى الصورة الاخيرة وهو قائد لا يستطيع ان يطالبك بانه يعلم مدرسة الخاسرين
الكيمياوية ننتج الى ما هذه النتيجة من المستعين الاشجار يعني ايضا شعوب واجعل كتب في هذا الصدد يكون اودع الجهل المحلى هو يشترك في التحريم فيه نساء ورياء فمن الغريب العجيب
ان جماهير العلماء يحررون اواني الذهب عن النساء وهم يعلمون كما معنى المعروف عليه السلام ثم خرج يوما على اصحابه وفي احدى يديه ظهر للاخر وقال يا ابن الحرام ودخول امتي
هم يعملون هذا الحديث الذي يشمل كل ذهب وانه على الرجال حرام على اللي شايف حراري والفضة مع انه لا يوجد بين نص خاص في تحريم قوانين ذهب على النساء
الاسلوب العربي يمكن ان يدخل فيه الانسان عليه الصلاة والسلام من اكل او شرب في الية لهب او فضة كأنما يجري في بطني نار جهنم او نار جهنم تحريم هذه الاواني الذهبية
من ربك من زعما مستوى الفمو والعموم ودخل فيه رجال ولما جاءت احاديث طريقة وصحيحة واكثر من هذا الحديث. هذا الحديث واحد مسلم صحيح على النساء اولا ثم بالذهب المحلق الابيض
هنشوف اولا لانه لا يجوز مسك خاص من عام وانما العصر مستثمر خاص من العام يبقى منسوب لكن لا كل الناس لجعله قال تعالى قدمت عليكم الميتة والدم نشكر كل ما ينفع
من ذلك ظهرا ليست في البحر على هذا النص القرآني حولنا كذلك يشهد الكبد واضطهاد لكن العلماء الرسول عليه السلام قد قال وكمان الحوت قالوا واذا اردنا ان نوجد معنى الاية ثم
سلمت عليكم الميتة الا ميتة فهذا النص القرآني عار وانما يعملوا النص العام ولذلك قلنا وما الا حرمت كل موسى وحديث سوء المعارض العلماء وهذا الشيء منه كثير وكثير جدا مثلا
ثم ذكر الله عز وجل المحرمات للنساء وامهاتكم اللاتي اوضاعنكم اللي قال واحل لكم ما ودكم وهل لكم وراء ذلكم استغفر الله تحل وهكذا لكن جاء الحديث الصحيح اتنين يحكم
ما يحوي من نفسه وماذا فعل به قوله تعالى واحل لكما واثق خصص نادي النصر القرآني واقع في كثير جدا من نصوص العامل القرآن تأتي سيدة هنا في موضوعنا ليس عند
كما جاء به التحريم وادي الذهب من شرب او اكل لا يريد لهن وان كان فينبغي للمطالب لان ذلك جاء منصوصا بخصوص النساء وليس بالنصح في اوائل الشعوب مثلا قال عليه الصلاة والسلام
من احب ان نحلقه بحلقة من ذهب ومن احب ان ان ومن احب من قوم فقديته حكم النار واما الفضة فيها الى عيوبها العبوا بها بان هنا من كثير من الناس
لا يعملون فقد يثقل عليهم فيقول حبيبه يعني ذكر فيقال مثلا رجل قتيل وامرأة قتيل ونحو ذلك وهذا النادي القديم سيشكل عليهم لا مش المقصود يعني كيف شئتم وثانيا واضح في قضية البعض
ما الذي يتصور لا نقول ما الذي يتحرك من لم يطوف ويطوف اشارت اليه وعزمت على ذكره صريح جدا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فاصبع امرأة فتحا للهب
فطلبها باصوليته وقال لها جوة النار وانطبقت وانطبقت وسبحان الله بكري منه الله هذه المرأة التي وفرعان ما جاء الرسول دخلوا على فوجد في يدها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة