1
00:00:00.150 --> 00:00:39.000
انتبهوا ايها الاخوان معكم او لكم معي ساعة من الوقت فقط ولذلك تعرفوا كيف تغتنمون هذه الساعة ولا تضيعونها لا عليكم ولا علي ومن عدم التضييق تضييق تنظيم الاسئلة مش واحد يسأل من هنا واحد يسأل من هنا فيضيع

2
00:00:39.100 --> 00:01:06.200
السؤالان معا ثم نبدأ حسب السنة العامة من اليمين من هذا الجانب من كان عنده سؤال لا يبتدأ السؤال بلسانه وانما يرفع اصبعه او يده حتى انتبه له ثم نأذن وقد ترتفع ايدي فنأذن لمن يسأل

3
00:01:06.350 --> 00:01:23.000
على هذا النظام وعلى هذا الترتيب اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. ذكرتم في كتابكم حجاب المرأة المسلمة في حديث اسماء بنت عمير ان اسناده صحيح الا ان في عبدالله ابن

4
00:01:23.200 --> 00:01:41.550
لكن بعض الاخوان يقولون في اسناده باسناد هذا الحديث رجل اسمه عياض ابن عبد الله فترجمته في تهذيب التهذيب انه ضعيف فكيف ذلك انت تنقل عن الكتاب ام عن ذاكرتك

5
00:01:42.150 --> 00:02:04.500
ان كنت تنقل عن الكتاب فقد اخطأت لم اقل انا اسناد حديث اسماء هو صحيح فقولك اوعظك الي انني قلت اسناده صحيح فهذا غير صحيح كل ما في الامر انني قويت حديث عائشة

6
00:02:04.800 --> 00:02:30.550
المروي في سنن داوود بحديث اسماء بنت ابي بكر المروي في سنن الكبرى مصرحا بان كلا منهما اسناده على انفراده ضعيف ولكن احدهما يقوي الاخر زايد كما قال الامام البيهقي وقد سبقني الى تقوية هذا الحديث

7
00:02:30.650 --> 00:02:51.100
بانه تشهد له الاثار الواردة عن الصحابيات انهن كن يكشفن وجوههن في المجالس وفي المساجد وفي غير ذلك فالعزو الي بانني قلت في اسناد حديث اسماء انه صحيح هذا غير صحيح

8
00:02:51.200 --> 00:03:15.250
لكنني ذهبت الى تقوية هذا الحديث بمجموع طرقيه زائد الاثار التي وردت عن بعض الصحابيات غيره تفضل انت مسافر ها وصل الى اهل قرية ووجدتهم يصلون صلاة العصر او الصلاة الرباعية

9
00:03:15.450 --> 00:03:44.350
ووجدتهم في الركعتين الاخيرتين هل تسلم ام تكمل وما وجه الادلة في ذلك  الجواب ان المسافر اذا اقتدى بمقيم انقلبت صلاته الى صلاة المقيم فلو ان هذا المسافر ادرك الامام قبيل السلام

10
00:03:44.950 --> 00:04:06.200
ثم سلم الامام وقام المقتدي فعليه ان يأتي بالصلاة على الكمال والتمام لانه جاء في صحيح مسلم ومسند الامام احمد من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل

11
00:04:06.650 --> 00:04:31.950
عن الافاق يصلي في رحله قصرا فاذا صلى هنا كيف يصلي يعني في مكة وراه الامام قال يصلي تماما سنة ابي القاسم صلى الله عليه واله وسلم هذا نص صريح في هذه المسألة

12
00:04:32.350 --> 00:04:54.250
ويتأيد بعموم قوله عليه الصلاة والسلام المتفق عليه بين الشيخين انما جعل الامام ليتم به فاذا تم المسافر بالمقيم انقلبت صلاته الى صلاة مقيم فلابد له من التمام ولو كان

13
00:04:54.250 --> 00:05:24.700
مسبوقة بكل الركعات كما ذكرنا لا يروح تفضل هل يجوز الرجل الاعمى ان يدرس البنات في المدرسة اذا كان معصوما يجوز اذا كان معصوما يجوز قالوا معصوم  فلا يجوز لكن اذا كان محصنا ومتزوجا

14
00:05:25.500 --> 00:05:47.400
وشيخا كبيرا فانيا مثلي ولا يخشى ان يفتتن بالبنات فحين اذ ايضا نتنازل عن قول السابق فنقول يجوز ايضا يعني الامر فيه خطر ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه

15
00:05:47.950 --> 00:06:12.400
تفضل رجل حلف على زوجته بطلاق ارفع ارفع الصوت بارك الله فيك. رجل خرج الى رجل حلف على زوجته صلاة فخرجت من منزل او ادنى سفرية فخرجت من المنزل وقالت تعتاب الطالب مع العلم انه تبين لم تكن قرار بل اراد ان ان يفوضها

16
00:06:13.900 --> 00:06:40.800
مثل هذا الحلف بالطلاق لا يعتبر طلاقا ولو وقع المعلق به وهو كما هنا في السؤال اذا خرجت فهي طالق ما دام ان هذا الذي حلف بالطلاق لا يقصد طلاق المرأة وانما يقصد منعها

17
00:06:40.850 --> 00:07:04.300
من ذلك الفعل وهو الخروج من الدار في غيبته كما جاء في السؤال الطلاق كالنكاح لا يمكن ان يقع اي منهما الا بالعزم والقصد وهنا لم يكن قصد وانما كان القصد موجها الى من المرء من الخروج

18
00:07:04.350 --> 00:07:22.250
ولم يكن قصده ان يطلقها اذا خرجت رغم انفه فلا طلاق والحالة هذه يا شيخ اتفضل قلنا انفة ما فيش كلام. كلام ما في. اسمع انا نبهتك مرارا والان نبهت

19
00:07:22.350 --> 00:07:44.000
الذي يريد ان يسأل يرفع يده شعره شعر الاخرين. ما في عنا تمايز. ما في عنا تفاضل تسأل ترفع يدك ترفع اصبعك نعم واحد جاء معتمر من السودان. نعم كنت في والدي او مثلا

20
00:07:44.200 --> 00:08:01.950
والو اخا زوج نازل المنزل  بعد ده يعني ما احرم من اللي قال وهو مثلا يحرم منه السوداني او اي انسان ان يتاجر فيبقى من اهل جدة انه يحرم من من جدة ام لا

21
00:08:02.350 --> 00:08:18.550
يعني هو دخل جدة وما احرم من الميقات ما احد من الميقات وهو جاء من السودان الى اسمع اسمع انا فهمت منك واعيدوا عليك ما فهمت هو جاء من السودان

22
00:08:18.950 --> 00:08:40.850
انزل على اهلي هنا في جدة السؤال الان جاء من السودان لينزل عند اهله ام جاء من السودان قاصدا العمرة الى بيت الله الحرام فان كان الامر الاول اي ان كان خروجه من السودان

23
00:08:41.250 --> 00:09:03.900
الى جدة هنا الى اهله وليس كان قاصدا الاعتمار في ظل عند اهله فاذا ما بدا له ان يعتمر فله ان يعتمر حيث هو في جدة اما اذا خرج من السودان قاصدا العمرة

24
00:09:04.000 --> 00:09:23.750
ولا يجوز له ان يجاوز الميقات الا مع الاحرام من هناك وضح لك الجواب ان شاء الله طيب وغيره تفضل. حديث الترمذي اياك والالتفات في الصلاة فان كان ولابد ففي التطوع ما صحة هذا الكلام؟ حديث من قلت؟ حديث

25
00:09:23.800 --> 00:09:48.350
الترمزي. في الترمذي نعم هذا حديث فيه ضعف في اسناده نعم تفضل الصلاة يقال انها تقطع الصلاة. اي نعم فهل تقطع المرأة صلاة المرأة هذا سؤال ورد علينا مرارا وتكرارا بالامس القريب

26
00:09:48.400 --> 00:10:13.100
والجواب هو هو. نعم تقطع المرأة صلاة المرأة بالشرط المذكور في بعض الروايات الثابتة اذا كانت بالغة ولا فرق في الاحكام الشرعية بين الرجال والنساء الا ما جاء النص يستثني نساء عن الرجال. وليس هنا نص

27
00:10:13.300 --> 00:10:39.150
وانما النص شامل يقطع صلاة احدكم اذا مر بين يديه اه المرأة والحمار والكلب الاسود اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحم فلا فرق في الحكم تفضل  ان الصحابة اختلفوا في قبل ذلك في الصلاة

28
00:10:39.450 --> 00:11:06.150
في كفر تارك الصلاة اذا كنت تعني بالكفر هو الردة لان الكفر اقسام هناك كفر قلبي وهناك كفر لفظي وهناك كفر اعتقادي وهناك كفر عملي فاذا كنت تقصد بسوالك هل اختلفوا

29
00:11:06.400 --> 00:11:26.350
في كفر تارك الصلاة فان كنت تعني كفرا بمعنى كفر الاعتقاد الذي يساوي الخروج عن الملة فليس للصحابة كلام في هذه المسألة على هذا التفصيل. ولكن قد جاء عن الصحابة

30
00:11:26.550 --> 00:11:49.250
لانهم كانوا يرون كفر تارك الصلاة وكفر تارك الصلاة لا يمكن ان يفسر قولا واحدا بانه يساوي الردة والا وقوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر اقوى حجة من الاحتجاج باقوال بعض الصحابة

31
00:11:50.050 --> 00:12:11.750
لكن كما ان قوله عليه السلام فقد كفر يمكن تفشيره بوجه من تلك الوجوه التي يأشرنا اليها انفا وكذلك قول الصحابة او رأي الصحابة ان تارك الصلاة كفر من تارك الصلاة فقد كفر وهو لا هذا

32
00:12:11.750 --> 00:12:33.650
الصحابة لا يزيد على على الحديث الذي ذكرناه انفا من قوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر فلا يكفي طالب العلم ان يقف عند رواية فيها لفظة الكفر سواء كانت مرفوعة الى النبي

33
00:12:33.700 --> 00:12:57.450
او كانت منسوبة الى الصحابي او الصحابة بان هذا الكلام اي او هذه اللفظة لفظة الكفر تتحمل عدة معاني كما ذكرنا انفا فلا يرى ما ان جماهير العلماء الذين جاءوا من بعض الصحابة ووقفوا على ذلك الاثر الذي انتهى

34
00:12:57.450 --> 00:13:17.700
تشير اليه كما وقفوا على الاحاديث التي ذكرت انا بعضها مع ذلك قالوا بان تارك الصلاة له حالتان ان ترك الصلاة جحدا لها فهو كافر واذا مات لا يدفن في مقابر المسلمين

35
00:13:17.900 --> 00:13:42.150
اما اذا تركها مؤمنا بها معترفا بفرضيتها ولكنه خالف امر الله بها كما خالف كثيرون من العصاة اوامر الله تبارك وتعالى مثل الذين ياكلون الربا اضعافا مضاعفة او دون ذلك والسارقون والزناة ونحو ذلك

36
00:13:42.350 --> 00:14:04.800
كل هؤلاء مخالفون لاوامر الله عز وجل مع ذلك فالمسلمون لا يكفرونهم الا اذا جحدوا شرعية ما هم مخالفون فيه فاذا كان تارك الصلاة جحد الصلاة فهو كافر باجماع المسلمين. اما اذا امن بشرعيتها

37
00:14:04.900 --> 00:14:24.850
او مؤمن ولا يكفر الا في حالة واحدة اذا عرض على النطع تارك الصلاة اذا عرض على النطع اي على السيف وقال له الحاكم المسلم اما ان تصلي والا قتلت

38
00:14:25.050 --> 00:14:44.000
فاثر القتل على الصلاة في هذه الحالة يقتل ردة ولا يدفن في مقابر المسلمين. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. غيره بنفس ما في كلام ترفع يدك بس

39
00:14:44.450 --> 00:15:04.700
تفضل في احد الاقارب نذر نذرا منذ سبعة وعشرين سنة ولم يصب هذا عليه عليه ان يفي  لا ما علي اي شيء. علي الوفاء فاذا وافق قد اه فبرئ ذمته

40
00:15:04.850 --> 00:15:20.800
نعم هنا السؤال هنا يا شيخ انا شاب على قدر حالي متوسط الحال ومن فضل الله علي اني على استقامة من امر ديني فتقدمت لاخطب بعض الاخوات وهي في كلية الشريعة

41
00:15:20.900 --> 00:15:37.850
فاكثرت من من المطلوبات اه واحتجت بقول بقول الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق فهل لها الحق فيما تطلب ان كان طلبها مشروعا لا الحق

42
00:15:38.350 --> 00:15:57.700
لكن الخاطب له الرفض فليرفض وكل يطلب ما يحب يعني من الطلبات يا شيخ يا اخي ما اختلفنا هذا امر اخر. اما لها الحق او ليس لها الحق ليس له الحق ان يفرض عليها فرضا

43
00:15:57.800 --> 00:16:24.450
وانما يخيرها فان سفارة ذلك واستحبت استجابتها الا فلا اما اه امر التهاون بالمرور وعدم التغالي فيها. فهذا امر معروف. لكن اذا احبت المرأة المخطوبة  مهرا معينا غالية مثلا رفيعا

44
00:16:24.650 --> 00:16:48.850
فهذا ليس لها ذلك بمعنى انه لا يحس بها لكن هذا لا يحرم عليها كما قال تعالى وان اتيتم احداهن قنطارا اه ايش  وان اتيتم احداهن قطارا فلا تأخذوا منه شيئا تأخذونه بهتانا واثما مبينا

45
00:16:49.200 --> 00:17:10.950
هذه الاية فيها بيان ان الامر كما جاء في الحديث الصحيح احق الشروط بالوفاء ما استحللتم به الفروج فاذا كان المهر غاليا فعلى الزوج ان يقدم ذلك الى زوجته لكن لا يحسن الموالاة في المهور هذا شيء اخر

46
00:17:13.050 --> 00:17:38.800
تفضل رجل متزوج ومرته هو لا يصلي ومرته تصلي مدة ساعة اكثر من تصاغر الثلاث سنوات وعن هو يعني غافل عن ذكر الله ماذا تفعل  كقولك انه لا يصلي ان تعني غافل عن ذكر الله لانه

47
00:17:38.850 --> 00:17:56.150
انتبه بارك الله فيك الغفلة عن ذكر الله كلمة شاملة مطاطة رب انسان يصلي الفرض ولا يذكر الله الا قليلا الا في هذه الصلاة هذا غافل عن ذكر الله لكن ما هو غافل عن الصلاة

48
00:17:57.150 --> 00:18:16.400
فاذا اكتفي بقولك انه تارك للصلاة. لانك عرفت اهمية الصلاة مما ذكر انفا فاذا كان الزوج تاركا للصلاة ومستمر على ذلك كما تذكر فلمرأة ان تطلب مفارقته من الحاكم الشرعي

49
00:18:16.550 --> 00:18:54.400
وهو يجبره اولا بحكم امارته وولايته عليه ان يحافظ على الصلاة فان استمر على تركها فرق بينه وبينها رغم انفه تفضل هناك في الاخير    ليس على اتجاه الفتنة يعني     والامام يعرف ذلك ولكن

50
00:18:55.600 --> 00:19:23.900
مسحت الفرش او   آآ اين يصلي هذا الامام الذي تصوره بهذه الصورة بعيدا عن الكعبة آآ هنا مثلا اه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة اي

51
00:19:24.950 --> 00:19:50.300
اذا افترضنا هذه النافذة التي هي امامي هي الكعبة وهذه هي جهة القبلة بالنسبة الي فما دمت لا اصلي هكذا او هكذا وانما اصلي هكذا هكذا هكذا. وهكذا وهكذا. اي مستقبلا الجهة

52
00:19:50.350 --> 00:20:11.450
مثلا من هنا الجنوب فانا استقبل الجنوب ولا استقبل عين الكعبة لاني لا اشاهدها ولا اراها فصلاة صحيحة وهذا معنى قوله عليه السلام ما بين المشرق والمغرب قبلة. اما اذا كان يرى الكعبة

53
00:20:11.700 --> 00:20:32.900
بعينه او بعلم ما عنده بواسطة بعض الالات الحديثة المعروفة اليوم هو يؤمن بذلك ويعتقد ان هذه النافذة مثلا هي الكعبة بعينها ثم هو ينحرف عنها ستكون صلاته باطلة ولا ينبغي ان يصلى خلفه

54
00:20:33.000 --> 00:20:52.750
ما دام يعاند ويكابر وفي اعتقادي ان السورة التي انت تسأل عنها لا يمكن الحكم بان صلاة الصلاة وراء الامام باطلة ما دام انه يصلي بعيدا عن الكعبة. فالى اي جهة صلى

55
00:20:53.050 --> 00:21:20.600
فصلاته صحيحة لكن عليه ان يتحرى بقدر الاستطاعة نعم  نعم   قال هذا  طبعا بارك الله فيك هو مقصد الرسول ما بين المشرق والمغرب قبلة بالنسبة للمدينة لكن بالنسبة لجدة مثلا

56
00:21:20.700 --> 00:21:42.850
ما بين الجنوب والشمال هو قبلتهم ولا يعني الرسول ما بين المشرق والمغرب قبلة بالنسبة لكل سكان الارض هذا يعرفه اهل العلم غيره تفضل صلى الله عليه وسلم بيقول اذا اختصر المسلمين بزيتيهما

57
00:21:44.300 --> 00:22:09.050
وعلامات يدلون على اية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك الا من يشاء. فيظنون ان هذا يعني    كيف ما فهمتوا. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث اذا امتثل المسلمين بسيفيهما. نعم. القاتل والمقتول هما في النار. في النار نعم. لكن قال مخلدين في النار

58
00:22:09.050 --> 00:22:25.450
يعني هما في خلاف اذا بين الاية وبين الحديث ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم! ممكن يقتل النار ويخرج توبة طبعا اذا مات على التوحيد يخرج

59
00:22:25.600 --> 00:22:43.950
كما قال عليه السلام من آآ قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره. والاحاديث المعروفة باحاديث الشفاعة التي فيها ان الله يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان

60
00:22:44.450 --> 00:23:09.050
فهذا الحديث لا يعني الا تحريم مقاتلة المسلم للمسلم. اما هذا المقاتل يخلط في النار او لا يخلد في النار هذه قضية اخرى تؤخذ من آآ ادلة الشريعة آآ التي اشرنا الى بعضها الفا حينما تركنا ان تكلمنا عن تارك الصلاة

61
00:23:09.100 --> 00:23:27.450
وفرقنا بين من يترك الصلاة جحدا فهو كافر مخلد في النار وبين من يتركها كسلا مؤمنا بها هذا لا يخلد في النار لان التوحيد الذي في قلبه ينجيه من الخلود في النار. غيره

62
00:23:27.850 --> 00:23:55.900
تفضل انا عندي اخت مثلا من الرضاعة هذه الاخت عندها اخ شقيق هذا الاخ عنده بنت هل يجوز  آآ اخوه اخو هذا اخت هذا الاخ انت تقول ماذا قلت الرضاعة

63
00:23:56.550 --> 00:24:22.700
تكون اخو هذا الاخ في الرضاع يعني انت رضعت من ام الاخ والاخت هكذا انت رضعت من ام الاخ والاخت  الى الاخت  ابو ابو الاخ اللي بتقول اخو البنت نعم

64
00:24:22.900 --> 00:24:46.150
شقيق من هذا هو. يعني هذا الشقيق وتلك الاخت امهما واحدة اليس كذلك فانت رضعت مع من مع الشقيق اه مع البنت رضعت الرضاعة مشتركنا يعني حليب واحد فلا يجوز لك ان تأخذها

65
00:24:46.750 --> 00:25:11.300
فهي اختك بالرضاعة. ولا يجوز لي ان اتزوج ببنت  يقول انا انا لي اخت من الرضاعة نعم. هزه الاخت عندها اخ شقيق طيب. وهذه الاخ انتهى بنت اريد ان اتزوج بهذا البيت. الاخ عنده بنت؟ اه

66
00:25:11.500 --> 00:25:37.800
هل يجوز لي ان اتزوج هذا الجيش وافضل طريقة انه تشوف مثلا يكتبها فاطمة وكذا ويعمل كما نفعل هناك يعني. نعم. اكتب السورة تماما. لندوسها تفضل يلعبون فيه ثم بعد ذلك وعليهم بعض السنن وبعض الواجبات

67
00:25:38.000 --> 00:25:56.250
هل هذا الفعل يكون صحيح لا يكون صحيحا. خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم رسول الله لم يدعوا قومه الى الاسلام بطريق ارضائهم ببعض العادات التي هم

68
00:25:56.400 --> 00:26:22.800
اعتادوها وانما دعاهم الى التوحيد مباشرة ومن الخطأ الفاحش جدا جدا ان يبدأ الداعية في التوافه من الامور  بل وبالمستحبات من الامور بل وبالفرائض من الامور وهو يعلم ان هؤلاء المدعون او المدعوين

69
00:26:22.850 --> 00:26:42.300
هم ابعد ما يكون عن فهمهم لقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فنحن نعتقد او ندعي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو اسوتنا وهو قدوتنا في كل شيء

70
00:26:42.500 --> 00:27:03.000
فينبغي ان نقتدي به عليه الصلاة والسلام دعوة واسلوبا في الدعوة ولا ينبغي ان نأتي نحن باسلوب عندنا لنرضي الناس الذين حولنا. مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدعو الى

71
00:27:03.650 --> 00:27:30.000
في اول دعوته لم يدعو لصالح الفقراء المساكين الاغنياء بان يعطوا من اموالهم للفقراء مع انه كانوا مستبدين باموالهم ومبذرين فيها وكان هناك فقراء ومساكين الم اه يهتم الرسول عليه السلام بجد قلوب الناس والفقراء والمساكين وهم عادة هم الاكثرون

72
00:27:30.450 --> 00:27:50.150
لكي يجلب قلوب هؤلاء اليهم وانما دعاهم جميعا فقراء واغنياء ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهذا الاسلوب الذي انت اشرت اليه ونحوه هذا ليس من اسلوب الانبياء والرسل. نحن نعلم جميعا ان كل الرسل

73
00:27:50.450 --> 00:28:18.750
كانت اول كلمة تصدر منهم لاقوامهم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. انتم لا واردون اه ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهكذا. لذلك فالشباب المسلم اليوم يدع طريقة الانبياء والرسل في الدعوة ويختريا اسلوبا من عنده وهذا لا يليق به الداعية ابدا

74
00:28:18.750 --> 00:28:51.250
سؤال صاحبنا اصبر شوي نعم نعم  يوم الخميس بالنسبة للناس الجدد اللي بيجي عندنا في المسجد بتاعه طب الاتنين كله خميس هل يسير درع هذا  اذا كان المقصود بتحديد يوم الخميس هو تنظيم اجتماع الناس وعندك هذه المدارس الذي تنظم

75
00:28:51.250 --> 00:29:10.600
ايام تمضي من برامج والدروس هذا ليس فيه شيء اما اذا كان هناك آآ فكرة او عقيدة بانه التدريس في هذا اليوم سواء كان يوم خميس او يوم ثنين او يوم سبت

76
00:29:10.800 --> 00:29:48.100
هو افضل شرعا من غيره وهذا يدخل في باب الاحداث في الدين  نعم  الصبح بعد الصلاة   بالنسبة لتم مجموعة للاخوان  يعني يعني كل فرد يقرأ امام لاخرين كل فرد يقرأ من القرآن امام الاخرين. تعليم التلاوة يعني. هذا درس من الدروس

77
00:29:49.150 --> 00:30:13.100
هذا الدرس من الدروس ما فيه شيء ماذا تقصد بالتعارف بارك الله فيك اذا كان المقصود بتحديد يوم الخميس هو التنظيم اجتماع الناس فهذا كهذه المدارس الذي لتنظم الايام وتنظم البرامج

78
00:30:13.250 --> 00:30:32.000
والدروس هذا ليس فيه اما اذا كان هناك اه فكرة او عقيدة بانه التدريس في هذا اليوم سواء كان يوم خميس او يوم تنين او يوم سبت هو افضل شرعا من غيره

79
00:30:32.050 --> 00:31:06.500
وهذا يدخل في باب الاحداث في الدين  نعم الصبح بعد الصلاة   بالنسبة لاهم مجموعة من الاحوال  الحسين هذه يعني يعني كل فرد يقرأ امام لاخرين كل فرد يقرأ من القرآن امام الاخرين؟ تعليم التلاوة يعني. هذا درس من الدروس

80
00:31:07.550 --> 00:31:27.650
هذا الدرس من الدروج ما فيه شيء ماذا تقصد بالتعارف بارك الله فيك الان في تعارف اذا ماذا تعني بالتعارف  انا كان لي صديق في الحي ويجيبوا يوم الخميس بقول له يا اخي

81
00:31:27.950 --> 00:31:48.250
بنكون جالسين فبنشرح الدعوة الخميس بالنسبة للناس الجدد ويوما يعني تقبل هذه الدعوة ويجي طوالي فيهم من يا اخي كما نفعل الان ايش الفرق هلأ الان انا سألتك في تعارض؟ قلت لا

82
00:31:48.400 --> 00:32:01.200
وفعلا ما في تعارف لكن في دعوة الى الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما الذي تعنيه بكلمة التعارف؟ انا اعرف ان التعارف في عرف هذا الزمان

83
00:32:01.600 --> 00:32:20.050
ما اسمك فلان ابن فلان صنعت كذا محلي كذا الى اخره. هذا هو التعاون اسمح لي هذا هو التعارض فهذا الذي تعنيه انت وثيقة عامة واحدة بعد اخرى واحدة وبعد واحدة

84
00:32:20.300 --> 00:32:40.450
هذا التعارف ليس له اصل في السنة هذا التعارف عادة غربية وانما التعارف الذي يمكن ان اه نقول به هو اذا احب الرجل اخاه المسلم اخبره لانه يحبه في الله

85
00:32:40.900 --> 00:32:58.300
يحبه في الله. جاء في بعض الاحاديث وفي سندها ضعف ان يسمي نفسه له كل منهما للاخر اما هذا التعارف الجماعي المتعارف اليوم هذا لم يكن في عرف السلف الصالح اطلاقا

86
00:32:58.500 --> 00:33:20.750
فكل هذا الاجتماع التي انت ذكرته ووصفته ما فيه شيء الا هذا التعارض تفضل المرأة تدير محرم بالطائرة يجوز لا يجوز ما دام سفرا فلا يجوز ولا فرق بين السفر بالطائرة او السيارة او الدابة

87
00:33:20.800 --> 00:33:43.000
ما دام ان كل هذه المسيرات تدخل في مسمى السفر شرعا لم يتم مسيرة يوم وليلة ليس بسفري في الشرع مدة محددة بالمراحل كما كانوا قديما او بين كيلو مترات كما يقولون حديثا

88
00:33:43.150 --> 00:34:08.750
وانما سفر  الناس او تنظيم الناس لحملة الزوجة وكانت قربة في نفس الوقت هل يجوز لها؟ وكانت ماذا حملة امن وكانت ترضع. نعم هل يجوز لها تحسين النسل او اخز اي شيء من الاشياء الحديثة

89
00:34:09.200 --> 00:34:34.400
زي حبوب منع الحمل او اللولب هي ترضع وهي حامل. نعم تعني ان تسقط لا لا اقصد اذا ما فهمت ما الذي تعني. نعم  انجبت مولود سواء كانت ذكر او انثى. معلش هذا مضى نحن نأخذ الكلام الاخير هي مرضع وهي حامل. طيب فما الذي تسأل عن

90
00:34:34.400 --> 00:34:57.400
من هذه نعم ان تسقط اي خدمة. بارك الله فيك. فانا اقول لك. بارك الله فيك طيب الاسقاط له اه صورتان بل صور ان كان الاسقاط بعد نفخ الروح هذا لا يجوز. لانه بمعنى الموؤدة

91
00:34:58.500 --> 00:35:22.450
وان كان الاسقاط قبل نفخ الروح فاقل احواله انه يكره لانه ينافي الغاية التي حظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجلها الرجال ان يتقصدوا الولود من النساء. في الحديث المعروف

92
00:35:22.600 --> 00:35:44.450
تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة اهذا الذي اه يسخط من زوجته حملها قبل نفخ الروح لانه بعد نفخ الروح انتهى الامر قبل نفث الروح اقل ما يقال

93
00:35:44.500 --> 00:36:12.650
انه ما حقق الغاية التي رمى اليها الرسول عليه السلام في الحديث السابق الذكر لكن ذلك ينضم اليه شيء اخر في بعض الاحيان هذا الحكم وهو الكراهة يقتصر عليه فيما اذا قيل ان الاسقاط بطريقة اخذ شراب او دواء او حب

94
00:36:13.350 --> 00:36:37.650
اه لا يضر بالحامل هذه ولا سيما اذا كانت كما قلت مرضعا ايضا فاذا كان لا يضر يبقى الحكم كما سبق على القراءة اما اذا ترتب من وراء ذلك ضرر في صحتها فيرتفع الحكم الى التحريم لقوله عليه الصلاة والسلام

95
00:36:37.650 --> 00:37:03.200
لا ضرر ولا ضرار اي لا يجوز للمسلم والمسلمة ايضا ان يأتي بشيء يضر به نفسه او يضر به غيره. لا ضرر ولا ضرار ومن هذا الحديث نأخذ تحريم الدخان الذي ابتلي الناس اليوم في اخر الزمان به كثيرا

96
00:37:03.300 --> 00:37:27.150
بما فينا الاضرار التي لا داعي الان للخوض فيها هذا حكم الاجهاض الذي اسأل عنه وهذا مقيد بما اذا كان بالاسلوب الذي اشرت اليه انفا اما بشراب او بحب اما اذا اقتضى الامر

97
00:37:27.250 --> 00:37:53.750
ان تعرض هذه الحامل نفسها على الطبيب ليكشف عن عورتها فهذا لا يجوز لانه في ارتكاب محرم وليس هناك بها من ضرورة ان ترتكب هذا المحرم هذا الجواب اذا كان آآ حول الموضوع فنعم. اما اذا كان سؤال اخر فنعطي الدور لغيرك اذا شئت

98
00:37:53.800 --> 00:38:11.900
السؤال الاخر انتظر حتى يأتي. استاذي سؤال صاحبنا. حول الموضوع يا شيخ هذا فكر ولا شو اللي انا مستعدا. ربما اخذه معي واعطيهم الجواب  اتفضل السؤال اللي سألتك هو ان الباب

99
00:38:12.000 --> 00:38:34.750
لماذا نعتبر الحديث يكتفي الى القبلة انه يكون تخصيص الحديث العام الاخر فقلت اذا ذكرت كلمة فهمتوا؟ لكن ايش السؤال الان؟ هل هو تكرار للسؤال السابق الذي اخذت جوابه ولماذا لما نقول انه تخصيص

100
00:38:35.250 --> 00:38:58.500
الحديث الان بارك الله فيك الدليل العام والخاص يتعارضان عادة يعني حينما يكون النص العام يعارضه الحديث الخاص وهنا يقال هذا نص مخصص للنص العام هذا عند اهل العلم جميعا

101
00:38:58.550 --> 00:39:18.150
اما اذا كان النص الذي انت تسميه خاصا هو جزء من اجزاء النص العام فهنا ما في عموم وخصوص يعني مثلا السؤال الذي انت سألت فيه قال عليه الصلاة والسلام

102
00:39:19.000 --> 00:39:54.900
من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه من من صيغ العموم والشمول ويمكن تفسيره ب كله من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتتلو بين عينيه لما تأتي الاحاديث الاخرى التي ينهى فيها الرسول المصلي

103
00:39:55.250 --> 00:40:20.700
ان يدخل بين اتجاه القبلة فهذا جزء من ذاك الحديث ليس معارضا له انما هو يدمر فيه ويمشي مع عمومه هذا لا يقال هذا عام وهذا قاص انما هذا جزء من اجزاء لا يصلي. في اقل لا يصلي اه فهل يجوز ان اكل معه واشرب

104
00:40:20.700 --> 00:40:46.600
هو اكبر منك اعمى اصغر. اكبر مني اه وبلغ سن التكليف طيب فانت اذا ما اكلت معه وما شربت معه من اين تأكل وتشرب من الاكل الذي اكل فيه اذا افترضنا وقلنا لك لا تأكل معه ولا تشرب معه. من اين تأكل وتشرب؟ ما دام هو اكبر منك

105
00:40:46.750 --> 00:41:06.550
اكل يعني لوحدي  يعني لوحدك وين خارج البيت داخل البيت؟ داخل البيت. لك اب لك ام طيب يصلون ان شاء الله طيب ما تأكل معهم؟ هاي. واخوك  اخوك هذا الذي لا يصلي

106
00:41:06.600 --> 00:41:23.500
ما يأكل معه انت اذا تركت اخاك معنى ذلك تركت اباك وامك ففي هذه السورة لا يجوز لك ان تقول انا اترك اخي لانك ان تركت اخاك تركت اباك وامك

107
00:41:24.000 --> 00:41:46.150
لكن انت اذا كان عندك شيء من العلم وشيء من النصيحة وتحسن توجيهها الى اخيك. وبخاصة انه اكبر منك وتفعل ذلك بالذي احسن وليس بالشدة والغلظة  تفضل الحديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة

108
00:41:46.250 --> 00:42:11.250
هل المقصود مضافة الاجر او للبركة هذا الحديث لا يقصد به ان يتهجم الناس كما يفعلون اليوم وان يتزاحموا للصلاة في ذلك المكان الذي وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام بانه روضة من رياض الجنة

109
00:42:12.150 --> 00:42:38.200
هذا الحديث خبر غيبي يجب ان نؤمن به انه هذا المكان هو روضة من رياض الجنة. كيف والله لا ادري كيف يقول الكثير من العلماء انه يوم القيامة يكون في الجنة فهو روضة من رياض الجنة

110
00:42:38.250 --> 00:43:01.500
ممكن ان يكون كذلك وممكن ان يكون في صورة اخرى نحن لا نعقدها هذا الحديث كمثل احاديث اخرى ان مثلا جبل احد جبل يحبنا ونحبه هذا لا يعني انكم اقصدوه

111
00:43:01.700 --> 00:43:27.200
وتبركوا به وصلوا لديه لا هذا خبر نؤمن به جبل احد يحبنا ونحبه كذلك مثلا جبل احد ركن من اركان الجنة. لا يعني ايضا نفس المعنى الذي انكرناه انفا اي اقصدوه وتبركوا به وصلوا عنده. لا

112
00:43:27.350 --> 00:43:49.100
ادي اخبار اه غيبية صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نؤمن بها ولا نحملها معاني تشريعية نتعبد الله بها ما دام ان سلفنا الصالح ما بينوا ذلك لا باقوالهم ولا بافعالهم

113
00:43:50.200 --> 00:44:18.150
اتفضل اخبرك باني احبك في الله احبك الله الذي احببتني له وبارك الله فيكم جميعا. نسمع لجماعة تسمى بالرافضة متى متى بدأ نشأت هذه بدأت متى بدأت هذه الجماعة وما عقيدته

114
00:44:19.850 --> 00:44:45.750
ذا الذي يهمك اما متى بدأوا آآ هم في التاريخ ذكر وانا لا احفظ الان اه رفضوا رأي احد اهل البيت لعل اسمه اه زيد ما احفظ الان المهم رفض الحق الذي دلهم عليه احد ائمة البيت

115
00:44:46.200 --> 00:45:13.150
اما عقيدتهم وهي بئست العقيدة لان لهم آآ افكار خطيرة جدا على الاسلام ويكفي في ذلك كتاب لهم اسمه الكافي يعتقدون فيه اعتقاد اهل السنة في صحيح البخاري كيف نحن نقول ان اصح الكتب

116
00:45:13.300 --> 00:45:34.000
بعد كتاب الله وهو صحيح البخاري هم يعتقدون في كتابهم هذا الكافي انه اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل. هذا الكتاب به طامات وويلات كثيرة وكثيرة جدا منها مثلا

117
00:45:34.150 --> 00:45:58.200
ان هذا المصحف الذي بين ايدينا هو جزء من اجزاء من مصحف فاطمة الضائع يعترفون بضياعه او يخالفون بعقيدتهم هذه الان معروفة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولهم عقائد اخرى

118
00:45:59.200 --> 00:46:19.050
منها سب الشيخين واتهام السيدة عائشة لا سمح الله بالفاحشة ونحو ذلك مما يطول ذكره الان تفضل مات الرجل وهو لا يصلي فله ميراث فهل يقسم هذا الميراث على ابنائه

119
00:46:19.150 --> 00:46:40.200
هذا الكلام يمكن الجواب عليه على ضوء الجواب السابق عن اه سؤال اخ هناك عن تارك الصلاة وهل اختلف الصحابة في كفر تارك الصلاة وباختصار يكون اليوم تلخيصا لكلام السابق

120
00:46:40.350 --> 00:47:10.350
ان كان هذا رجل عرف لانه كان يجحد الصلاة ويستهزأ بالمصلين فهو كافر ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يورث اما ان كان معروفا بايمانه بالصلاة واعترافه بها ولكنه كان فعلا لا يصلي اما دائما واما احيانا يصلي واحيانا لا يصلي

121
00:47:10.450 --> 00:47:39.000
وهي ترثه وراثته مرحلة هذه يا شيخ. تفضل    والمسؤول المنصوب ما بين السنين لابن سيرين في المنامات اي حسبك انه كتاب منامات. لا يعتمد عليه وانا مررت بهذه التجربة في اول طلبي للعلم

122
00:47:39.550 --> 00:48:06.750
لقد اشتريت كتاب ابن سيرين وهو مطبوع على هامش الكتاب تعطير الانام بتفسير المنام للشيخ عبدالغني النابلسي في ثلاث مجلدات قطار ضخم للنابلسي على هامش تفسير المنامات اشتريت مغترا بالشهرة التي اشتهر بها

123
00:48:06.950 --> 00:48:27.700
ابن سيرين وهي شرد حق انه كان ملهما بتفسير المنامات لكن هذا الكتاب لا يصح نسبته اليه فاغتررت بهذه النسبة واشتريت الكتاب فكنت كلما رأيت مناما او رأى احد اخواننا مناما

124
00:48:28.050 --> 00:48:51.350
ثم اردت انا ان افسر لنفسي او لغيري اعود الى الكتاب واراجع ترتيب الالفاظ التي رتبت حسب الترتيب القاموسي فلا احصل شيئا لكثرة الاقوال التي تقال بالمطر ان كان مثلا في الصيف فله معنى وفي الشتا معنا

125
00:48:51.450 --> 00:49:19.550
وهكذا ان كان غزيرا كان قليلا في اوله في وسطه في اخره. ونحو ذلك من التفصيلات التي يعي الانسان ان يقول منامي تأويله كذا وكذا اصبر  وكان لي استاذ قرأت عليه شيئا من الفقر حنفي

126
00:49:20.750 --> 00:49:37.300
وكان الدرس في حلقة صغيرة في المسجد الذي كنا نصلي فيه كنت الاحظ وكان الدرس بعد صلاة الفجر الى الضحوة كنت الاحظ انه في بعض الاحيان تأتي عجوز من النساء

127
00:49:37.900 --> 00:50:06.250
تأتي وهي خجولة خلف الشيخ وهو يدرس  توسوس اليه بكلام لا نسمعه فهو يصغي اليها فنسمع جوابه لها يقول الظاهر ان هذا الميت بحاجة الى صدقة وتصدقي عن روحه هذه عبارته

128
00:50:06.500 --> 00:50:29.900
متل كليشة مختومة. كل ما جاءت امرأة اليه تسأله عن من ام يكون الجواب اولى الصدقة فكانت نتيجة انه هذا الكتاب من الكتب التي عشش العنكبوت عليها ولم استفد منه شيئا. هذا اليوم ما سألته

129
00:50:30.950 --> 00:50:53.850
حول موضوع سؤال اخر تفضل صار نفس الممثلين ان رؤية الله في المنام يعني انا صاحبي ولا لا الله اعلم لكن اذا قيل برؤية الله فليس المقصود رؤيته تعالى كما سيراه المؤمنون يوم القيامة

130
00:50:54.400 --> 00:51:16.600
وكما قال الفقيه المؤمن يراه المؤمنون بغير كيف وتشبيه وضرب من مثال رؤيته في الدنيا مناما عبارة عن رؤية صورة خيالية لا حقيقية لان النبي صلى الله عليه واله وسلم

131
00:51:16.750 --> 00:51:44.000
قد صح عنه انه قال في صحيح مسلم وقد ذكر الدجال الاكبر المعروف لديكم شيء من صفاته منها قوله عليه السلام فيه انه اعور وان ربكم ليس باعور وان احدكم لن يرى ربه حتى يموت

132
00:51:44.500 --> 00:52:08.350
يعني قدم النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين المؤمنين حتى لا يغتروا بدعوى هذا الدجال الاكبر انه يقول هو الرب اربكم ليس بعاور هذه اول صفة يستطيعون ان تقولوا هذا هو الدجال الاكبر. ربكم له كل صفات الكمال

133
00:52:08.400 --> 00:52:27.900
وهذا له هذه الصفة الناقصة المتجلية. انه اعور وان ربكم ليس باعور ثم صفة اخرى ان احدكم ليرى ربه وهذا يدعي انه ربكم. اذا ليس هو بربكم آآ اذا اذا كان المسلم

134
00:52:28.000 --> 00:52:45.300
قد اخبر الرسول انه لن يرى احدنا ربه الا في يوم القيامة. وسنكون من هؤلاء المؤمنين ان شاء الله فاذا رآه في المنام فلا يرى حقيقة رب العالمين وانما يرى صورة خيالية

135
00:52:45.350 --> 00:53:08.100
مثالية ليست حقيقية ان رأى احد ربه في المنام وكان المخبر صادقا كما ينقل عن امام السنة الامام احمد والله اعلم بصحة الرواية عنه تفضل ما حكم قوام الزوجية والشراء مع عهده تجرد محرمة شرعها؟ ايش

136
00:53:08.800 --> 00:53:25.450
ما حكم الطعام اللي في البيع والشراء؟ ما احد يتجرد اشبهة محرمة ما حكم وشراء مع واحد من اشياء محرمة؟ التعامل بالبيع والشراء مع احد يتجر باشياء محرمة شرعا. اه يتاجر

137
00:53:25.450 --> 00:53:47.200
فيها محرمة يعني الذي يريد ان يتعامل معه يشتري منه اشياء مباحة ها لكن هو في الواقع يبيع ايضا اشياء محرمة هكذا تعني مم مثلا يبيع الخمر اه  يبيع الخمر

138
00:53:47.350 --> 00:54:14.250
ويبيع مثلا الارز والتمر طا ليش لا نعم؟ السلام عليكم  هو يقول التعاون التعامل بالمحرم هذا مفروغ منه انه لا يجوز  مخدرات يبيع كلاوي يا جماعة. بيتكلموا. انا ما فهمت من واحد. حتى ابغى من التلاتة

139
00:54:16.200 --> 00:54:52.800
ما حكم التعامل في البيع وشراء ما عهد يطير بشباعة محرم. بارك الله فيك التعامل معه بشيء محرم ولا محلل التعامل مع هذا الرجل الذي بي المحرم يكون تعامل انا مسلا اريد ان اتعامل معه اشتري منه اشتري حلالا ام حراما

140
00:54:53.750 --> 00:55:15.200
الشيخ يقصد عفوا هذا الرجل يتاجر في اشياء محرمة والله فهمته هو يقول ما حكمه؟ وانا بقول ماذا نعم. انا بقول ماذا؟ وانت تشرح ماذا سبحان الله! يا اخي هناك رجل يبيع الخمر. نعم

141
00:55:15.750 --> 00:55:42.200
ويبيع التمر. فهل هو يتعامل معه؟ ليش؟ هو يقصد ذلك يقصد ماذا يا اخي؟ يقصد هذا الذي تاجر المخدرات والخمور يتعامل معه ايش يعني بالتعامل؟ يتعامل معه في معاملات نعم. يا اخي الله يرضى عليكم. ماذا يعني بالتعامل؟ بشيء

142
00:55:42.550 --> 00:56:16.150
الخيزر. ماذا يعني لو سألنا وماذا فعلنا؟ والطلاق او يعني اجتماعيا ولا تجاريا؟ الشيخ. ايوا. كيف؟ ايه زي ما قلت الشيخ. هذا يعرف يا شيخ هذا يعرفه يقول هو هذا الرجل يبيع مخدرات وخموره. وانت لكن تشتغل في بقالة او شيء وتبيع اه هلال. هو يجي يشتري منك

143
00:56:16.150 --> 00:56:35.850
يجوز لك ان يتعامل معاه لكن انت ما تشتري منه خمر ولا شيء يعني هو يشتري مني اذا هو يتعامل معي مش انا اتعامل معه  هكذا اذا كان الامر كذلك

144
00:56:35.900 --> 00:56:59.700
انا ماذا ابيعه حراما ام حلالا ان كنت ابيعه حلالا فهو حلال وان كنت ابيعه حراما فهو حرام وان كنت ابيعه حلالا هو يستعين به مباشرة على حرامه فلا يجوز لي ان ابايعه

145
00:57:00.550 --> 00:57:26.850
فانت عليها طيب. شوية. تفضل اه حديث حديث لا اذكر النص حقه انتهى وقتكم. دقيقة بس. دقيقة. السؤال وانت تفضل الحديث لا اذكر النص حقي. بمعنى. اي نعم. الملك اللي مكلف بالارحام اللي يكتب اه ارفع سورة

146
00:57:27.400 --> 00:58:04.200
هدية الملك المكلف بالارحام الذي يكتب هذا سعيدا ام شقي؟ نعم  اصعب شيء الشرح ما هو ظاهر لكن انت تقصد شيئا يعني والذكر قسوتيه باينة فهذا يعني يدرسوه الطلبة انه كيف الله عز وجل يعلم ما في الارحام وهنا يناقص

147
00:58:04.300 --> 00:58:23.550
وهذا يا رجل تشرق تغرد ايش هذا؟ جيش الفوضى في الكلام. مرة بتقول ايهما قبل وايهما بعد؟ بعدين اكتشفوا كذا. بعدين شافوا الخصيتين ايه هذا انا مش فاهم انت ماذا تريد بهذا السؤال الله يهديك. صنف

148
00:58:23.700 --> 00:58:43.500
صنف سؤالك في ذهنك ثم اطرحه امام الناس حتى يفهم عنك. والله انا ما افهم ماذا تعني اسفل شوي هل تستطيع ان تعبر عما في نفسك اذا كنت لا تستطيع استريح فكر وخلي الدور لغيرك. انت بتعبر عنه؟ لأ. تفضل

149
00:58:44.850 --> 00:58:59.700
يقول الحديث اللي خمس لا يعلمهن الا الله لا هو ما ذكر حديث خمس هذا من عندك. انا اشرح مع كلامي يعني اقصد. يقول اليس مخالف يعني ما هذا ما هذا تقصده

150
00:59:00.250 --> 00:59:30.250
يا شيخ. انت تفعل كما كان بعض المحدثين. ينقي للمحدث فيتلقن فيصبح ضعيفا عندنا سؤال مهم. اسمعوا يا اخوانا نحن الان كوقتنا وعندنا اجتماع ثاني. انا ما اعرف انا بالرغم اني تعبان. عندنا اجتماع خاص. مع بعض الاخوان وقد اعطيناكم ساعة من الزمان وزادت

151
00:59:30.250 --> 00:59:59.500
الساعة دقائق اخرى يا الله سبحانك الله  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة