1
00:00:00.000 --> 00:00:17.400
عفوا يا شيخ وين اتعبناك فالشيخ ما بيتساعد. الله يبارك فيك ويحفظك اسأل الله ان يبارك فيكم. الله يحفظك. اه ما حكم رواية التلميذ الملازم المكثر عن شيخه المدلس اذا عنعنعن شيخه

2
00:00:17.650 --> 00:00:36.250
اما اذا كان عنده عبارة اكثر ما يقال عن شعبة مثلا بالنسبة للثلاثة فهذا شيء اخر اما مجرد اتصافه بهذه الصفات فلا يكفي طيب كلام الحافظ الذهبي في ترجمة الاعمش في

3
00:00:36.300 --> 00:00:58.050
زال الاعتدال بانه يعني يعني نعم يتوقف في عنعنته الا في مشايخ اكثر عنهم  الا في مشارق اه اكثر عنهم انا سؤالي الان هو مقلوب المسألة. هم. اذا كان التلميذ المدلس وروى عن مشايخ لازمهم

4
00:00:58.050 --> 00:01:17.950
واكثر عنهم الان بان الامن المثالي عكس السؤال. يعني الامش يرمي عن شيوخ له مشهورين. نعم. وهو يكثر من الرواية عنهم. اي نعم. ايوا ويعنعنن عنهم. اه يقول حافظ ذهبي يتوقف في عنعنته الا في شيوخ اكثر عنهم كابي صالح السمان

5
00:01:18.350 --> 00:01:41.800
ومن يا اخواننا ذكر الجماعة وابي اسحاق نعم. اقرأ ثلاثة. نعم هذا موجود في ميزان الاعتدال ترجمة اللعب. اه مر علينا مثل هذه العبارة انتم في الصحيحة ثلاثة واربعة انا رأيي في الاعمش وامثاله

6
00:01:42.250 --> 00:02:01.150
سبق ان ذكرته بمناسبة اخرى انني اسلك عنعنته الا عند المضايق ارجع عليه عن عنبه. اه اه كذلك ايضا مشيت من رواية الثوري عن ابي اسحاق اه عن شيخه اه لانه مكثر

7
00:02:01.300 --> 00:02:29.850
انه مكثر عنه ايضا هذا في الصحيحة. ذكرتم العلة بانه مكتئب الله اكبر طيب يعني هناك الاحتجاج برواية سفيان عن ابي اسحاق ولو كان قد عنعنعن. مع العنعنة وذكرتم لانه مكثر وهذا موجود في الصحيح الجزء الرابع سبعة وسبعين ومئتين

8
00:02:30.000 --> 00:02:46.150
هذا الذي جعلني اضم كلامكم مع كلام الحافظ الذهبي وظننت ان تكون قاعدة في من وصف بانه مكثر لا ما في لكن قد يكون يعني بكل يعني حديث او رواية

9
00:02:46.400 --> 00:03:03.200
اه دراسة خاصة هذا بدعا لك تذكرني به. ان شاء الله. ان شاء الله وقريب منه مسألة ابن جريجة عن عطاء لما مشيتم ابن جريجة عن عطاء سواء قال قال او قال عن اه نعم فانا قلت ايضا ان ابن جريج مكثر عن عطاء وملازم له

10
00:03:03.500 --> 00:03:22.550
وكلام الشيخ في الثوري غير واردة بالنسبة اه عن عطاء هل تعلم هذا؟ نعم؟ لانه في تصريح مثله. اي نعم تصريحكم بانه قال اذا قلت قال موافق فانا قد سمعت وعن وقال ما بينهما نعم

11
00:03:22.650 --> 00:03:41.500
نعم  اه هو اعجب الشيخ انها ليست قاعدة منقرضة. اي نعم. انما ربما انها لكل حديث مستقل. ما نستطيع ان نجعلها قاعدة مطردة. كلام الذهبي في العرب عكسه. اه شيخنا ايضا ما

12
00:03:41.600 --> 00:04:01.500
قال امشيها الا ان اجد يعني ما اضطروني الى الرجوع الى انا وقفته ها ما شاء الله شيخنا يعني مشهور الكلمة رأيك ان كان السؤال الاخير الذي بدأت به. تفضل. نتمه ان شاء الله. ان شاء الله. يعني قول العلماء بان

13
00:04:01.500 --> 00:04:13.700
ادرى بمرويه من غيره في تفسير الرواية فهل هذا في كل الطبقات سواء كان الراوي صحابيا او تابعيا او من دونه وسواء كان عالما بالفقه والتفسير او لم يكن عالما

14
00:04:13.950 --> 00:04:36.400
هذي القاعدة؟ هكذا الذي نعتقده وندين الله به انه لا فرق طبعا هذا ايضا كما يقال اه ليس على عمومه ما من عام الا وقد خص هذا مقيد بالفضيلة قال اذا لم يكن هناك

15
00:04:36.650 --> 00:05:09.450
فينفي هذا الكلام يعني ولو كان اه عالية طبقة الراوي يشترط الا يكون هناك ما يرام. يخالفه. اه وهكذا وانت ناجد. نعم نفس الشرط عرفت السنة وين انت صرت وسط الحلقة هناك اخر في اول الحلقة. اها. هناك اخر من جهة اليمين. طيب انت منين اجيت

16
00:05:09.450 --> 00:05:32.800
ارجع من حيث جئت. اراد يعمل وصلة ارجع ارجع ارجع من حيث اتيته اه منين جئتها؟ من اين جئتها؟ روح لهنيك هاي هاي يمينك هلا. هذا جاءك من قبل يمين هذا

17
00:05:33.400 --> 00:06:06.900
اي  وانا معي مصلحة من مثل هذا الشاهي وتطويل الوقت جزاكم الله خير. وين ابو ليلى    بسم الله الرحمن الرحيم اخوة الايمان والان مع المجلس الثالث ان يخرج عن القاضي العامة او عن السنة المضطردة

18
00:06:07.250 --> 00:06:31.800
ايخص من يحبه حبا جما بسلام خاص فانا ارى انه هذا غير ما اعتاده الناس  من الاصطدام الناقص  اي نعم وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ما سمعتها ما سمعت كنت غائبا

19
00:06:32.000 --> 00:06:53.900
والغائب عذره ماؤه انه الان بده يشتري طعام يعني الضرس بدل الدرس وبدك تتعلم الصبر معنا يعني اه ولا بأس ان يكون اسري هيك متفرقة لانه بحوث الاستاز يجب ان تكون

20
00:06:54.350 --> 00:07:27.700
هادئة ومتسلسلة اه   الشريط يعني هالارض مسكونة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. يقترب ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

21
00:07:28.800 --> 00:07:46.400
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا المجلس الثالث مما من الله به علينا ان وفق الله سبحانه وتعالى شيخنا للاستجابة له

22
00:07:46.800 --> 00:08:05.500
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا. اللهم امين. شيخنا حفظك الله بالنسبة درس سابق كان الكلام حول مجهول العين وذكرتم ان مجهول العين ان الرجل لو روى عنه راويان

23
00:08:05.800 --> 00:08:22.500
كل منهما ليس في مرتبة الاحتجاج والقبول انما هو في مرتبة الشواهد فانهما لا يرفعان حاله لا يرفعان يعني الحكم فيه من جهالة العين الى جهالة الحال انما يبقى على جهالة الحال. وعلى جهالة العيب

24
00:08:22.850 --> 00:08:39.600
وكذلك ذكرتم من ناحية الابن اذا روى عنه ابنه او حفيده انه ايضا يبقى مجهول عين آآ ويكون ابنه هذا كرجل ثقة اخر. ومسألة القرابة ليس لها يعني ذكر في هذا

25
00:08:39.800 --> 00:08:55.650
الاشكال الذي ظهر عندي والذي اريد ان استفسر منكم واستوضح منكم بارك الله فيكم وهو ان مجهول الحال عينه معروفة. لكن حاله مجهولة ومجهول العين الذي اعرفه انه مشكوك في وجوده اصلا

26
00:08:55.700 --> 00:09:07.900
هل هو موجود ام لا؟ مجهول العين مجهول الذات فهل اذا كان يعني الراوي عنه ابنه اذا كان الراوي عنه ابنه؟ ونحن نعلم ان الابن ما يكون الا من اب

27
00:09:08.500 --> 00:09:26.000
الابن لابد ان له ابا فوجود الابن دليل على انه كان له اب فيكون هذا دليلنا على وجود العين لا جهالة العين. هل هذا الكلام صحيح؟ حفظكم الله ما مر علي مثل هذا الكلام ولا فكرت فيه

28
00:09:26.300 --> 00:09:47.900
واذا جاد لي ان اجيب على الفور وما ارى ان يعني هو القول السابق ان ثمة فرقا بين ان يكون الراوي هو الابن او ان يكون هو غير الابن آآ ما دام ان كلا منهما ثقة

29
00:09:48.750 --> 00:10:12.150
هذا من جهة ومن جهة اخرى انا لا يتبادر لي حينما يستعملون هذا مجهول العين يعني انه بحكم معدوم ما دام ان الراوي عنه ثقة  ما اظن انه هذا هو قصدهم حينما يقولون

30
00:10:12.550 --> 00:10:34.800
انه مجهول العين ولو روى عنه ثقة انه كالمعدوم لكن من ناحية حديثية اصطلحوا هذا الاصطلاح آآ هنا بقى يرد سؤالي انا هل حقيقة فيما بدا لك من دراستك لهذا العلم الشريف

31
00:10:35.250 --> 00:10:54.700
انهم يحكمون عليه كأنه معدوم يعني مع ان الراوي يحكم الثقة. اه الذي حملني على هذا لما رأيت الحافظ في التقريب اه اذا روى عنه ابنه حفيده ابن اخيه في اكثر ما وقفت من التراجم وانا بصدد التعليق على التقريب

32
00:10:55.000 --> 00:11:07.850
اه وصلت الحمد لله الان الى ثلثه. ما شاء الله. فالى نهاية حرف السين منه رأيت ان اكثر ما يكون من ذلك يقول عليه مقبول وفي ترجمتين فيما اذكر فقط قال عنه مجهول

33
00:11:07.950 --> 00:11:31.900
هذا بارك الله فيك اه كان يستقيم لو اننا لم نر كلانا معا انه يقول ايضا مقبول فيمن يكون الراوي عنه ليس الابن ولا الحفيد ولا نحو ذلك. يستقيم هذا. ايه. هذا اولا

34
00:11:32.250 --> 00:11:56.550
وثانيا فانت الان ذكرت انه نقض هذه القاعدة التي استقرت في دينك. نعم. بمتابعة لمتابعتك اياه في صنيعه. نعم. انتقضت هذه في ترجمتين اثنتين اذا هاتان الترجمتان كتراجم اخرى كثيرة وكثيرة جدا

35
00:11:57.050 --> 00:12:23.950
حسب منهاجه الذي وضعه في مقدمة تخريبه واخل بهذا المنهاج بعشرات الذين يقول في كل منها مقبول وحقه ان ان يكون فيه مجهول نعم. لانه يكون الراوي عنده واحد اذا شيخنا مسألة مجهول العين ليس معناها الشك

36
00:12:24.100 --> 00:12:46.600
في وجوده لا لا ليسوا معنى شك في وجودهم. حفظكم الله. وهي اه كذلك ايضا بالنسبة لعمر ابن علي المقدمي وقد ذكرتم انه وان صرح بالسماع وهو كذلك ليس في مرتبة الاستشهاد. نعم. آآ وجدت في السلسلة الصحيحة برقم سبعة ومائتين في حديث كان يغير الاسم القبيح عليه الصلاة والسلام. كان يغير اسم القبيح

37
00:12:46.600 --> 00:13:05.350
بالاسم الحسن اه رأيتكم صدرتم الكلام به ثم اتيتم له بمتابعات وشواهد نعم المتابعات هي حجة في ذاتها. لكن لو فرضنا يا شيخنا انه بمرتبة ما هو يفيدنا الفرضية. انا اوجي بجواب اه اذا افترضنا

38
00:13:05.900 --> 00:13:27.000
يسألني سائل شوالا اقول هذا وقع قال ما وقع لكن نفترض انه وقع. اقول له افترض انه الجواب كذا طيب انا اسمع كلمة لو فرضنا حفظكم الله الان. لكن ما الفائدة من انتم شيخنا يعني جعلتموه في اول في اول طرق الحديث

39
00:13:27.000 --> 00:13:46.900
فلو كان متروكا كيف يعني صدرتم الكلام قضية تصريف لا يلاحظ فيها فقط هذه الجهة التي ينسى الان تريد ان تقول ان الاصوب هو عكسها قد يلاحظ مثلا مثلا مثلا يعني من باب التقريب

40
00:13:47.150 --> 00:14:15.200
ان يكون الراوي لهذا هو الامام احمد ويكون الراوي لتلك المتابعات كالطبراني والبذار وغيرهم ممن هم دون الامام احمد في الطبقة بمعنى انه هنا المرجحات تقابلت اقول هذا كمثال ولكن الواقع لو كان الكتاب عندنا ربما يعني يساعدك علي او يساعدني عليك. بارك الله

41
00:14:15.200 --> 00:14:29.850
على كل حال هذه مساعدة في معرفة الحق مما نتباحث فيه ان شاء الله. الحمد لله بارك الله فيكم في كباره طيب ايضا بالنسبة لسؤال سابق في مسألة قول التابعين من السنة كذا

42
00:14:30.150 --> 00:14:45.000
آآ رجحتم آآ ان له حكم الوقف بمعنى انه مقطوع اي من قوله فلماذا نقول له حكم الوقف اذا نقول موقوف عليه لانكم في الارواء في الجزء الثالث صفحة واحد واربعين

43
00:14:45.050 --> 00:15:00.350
آآ قلتم له حكم الوقف وواضح منه اي يعني وقف الصحابي لا وقف التابعي المقطوع عليهم. سبق الجواب عن هذا اه حفظكم الله لكن الجديد علي الان. اه شو؟ ان انكم في الارواء جعلتموه بمثابة الوقف. وقف الصحابي

44
00:15:00.500 --> 00:15:15.300
قلنا وقت الصحابي؟ لا قلتم له حكم الوقف الجواب في هذا فلماذا لا يقال موقف شيخنا؟ لماذا ما يقال موقوف ونترك حكم الوقف الجزء الثالث من الالوان. الثالث ابو عبيدة الارواء بالله

45
00:15:15.750 --> 00:15:40.950
الان اذا قيل اه في روى فلان بسنده عن سعيد بن المسيب او المسيب قال كذا وقال قائل هذا موقوف وقال قائل هذا موقوف لجنة سماع الارض؟ لا ليس لكن لو قال قائل له حكم الوقف

46
00:15:41.750 --> 00:15:57.750
قلنا الاشكال شيخنا لو قال قائل له حكم تعلم هنا يعني يفيدك شيخنا طبعا كلام صاحب المنار. اه. روى الاثرم عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن انه قال ان من السنة اذا كان يوم نطير ام يجمع

47
00:15:57.750 --> 00:16:16.400
بين المغرب والعشاء فقلتم شيخنا حفظكم الله لم اقف على سنده لانظر فيه ولا على من تكلم عليه وابو سلمة بن عبدالرحمن تابعي وقول التابعي من السنة كذا في حكم المروق لا المرفوع

48
00:16:16.450 --> 00:16:37.850
بخلاف قول الصحابي ذلك فانه في حكم المرفوع. ايش يعني اكل الوقوف على هذا التابع مش على الصحابة لكن السياق هذا نفس الكلام واعيده امس كان هذا الكلام. هو نعم هو نفسه هو سياق شيخنا جعلني اقول قارنتم بينه وبين الصحابي. بمقابل

49
00:16:37.850 --> 00:16:53.650
بين الوقف والرفض هي التي اوقعتنا بس يعني انا قلت انه لسان الحال انصب من لسان المقال. نحن بنقول هنا هذا موقوف يعني مقطوع على هذا الانسان على ابي سلمة يعني

50
00:16:53.800 --> 00:17:13.800
ما فهمت شيخنا. طيب. طيب في عندي سؤال اضافي لعل ويوضح نوعا ما. تفضل. يعني شيخنا الان لا فرق بين ان يقول ابو سلمة بن عبدالرحمن يجوز الجمع بين المغرب والعشاء وبين ان يقول ان من السنة اكبر. ايوة. هو الذي اوقعني في الاشكال شيخنا

51
00:17:13.800 --> 00:17:25.900
مقارنة بين له حكم المقابلة. المقابلة هذه قلت اذا قول الصحابي لها حكم المرفوع اي الى النبي عليه الصلاة والسلام. فالتابعي الى حكم الوقف اي الى الصحابي المقابلة التي لا هنا لا يريد هذا

52
00:17:26.100 --> 00:17:43.750
حفظكم الله واياكم. يعني شيخنا كانكم تقولون انه هذي فتية منه وليس هي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. بلا شك بارك الله فيكم في مسألة تعارض القول مع الفعل. اه. اه رجحتم اه

53
00:17:44.350 --> 00:17:59.400
ان الفعل اذا تعارض مع القول فالفعل خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام والقول العام للامة. وهذه مسألة انا اريد ان استوضح فيها كثيرا لان لي لم يكن هذا الترجيح  انا سأسوق بقية كلامي تفضل. نعم

54
00:17:59.600 --> 00:18:18.700
اه اهتمامي بهذه المسألة لان لي مؤلفا في كتاب خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. جميل. فاحتاج ان اعرف هذه القاعدة بوضوح. جاهزين. عندي اه طيب. تتحرر عند هذه القاعدة بوضوح من اجل اذا ترجحت الحق الاشياء الاخرى. نفع الله بك. بارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا. واياك

55
00:18:18.700 --> 00:18:42.800
حفظكم الله انه اذا تعارض القول والفعل ولم نعلم المتقدم من المتأخر فالفعل الخاص بالنبي عليه الصلاة والسلام والقول عم الامة. تمنيت ان يكون هذا القيد في الاول ايه هو هذا الذي انا اعنيه؟ حفظكم الله. طيب. الان بقي عندي الان اشكالان حول هذه. نعم. قول العلماء ان الخصوصية لا تثبت بالاحتمال

56
00:18:43.000 --> 00:18:55.650
وقول العلماء ان الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام يشرع لا يفعل للخصوصية. فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الله اكبر. وكذلك قولهم ان الجمع مقدم على الترجيح. بلى

57
00:18:55.950 --> 00:19:15.050
فهل هذه الاشكالات التي ذكرتوها الاخيرة تغير شيئا في القاعدة؟ ابدا لا تفضل. لا تغير اما ان الاصل هو عدم الخصوصية فهذا امر لا يناقش فيه عالم او فقيه لكن متى يقولون هذا

58
00:19:15.500 --> 00:19:31.800
يقولون هذا اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل وبدا لبعضهم انه هذا الفعل خاص به عليه السلام ويرد عليه بهذه القاعدة اما حينما يكون هناك فعل من الرسول عليه السلام

59
00:19:33.000 --> 00:20:01.800
ويكون هناك قول يعارض الفعل ولنحدد الان النطاق ولنقل ان ذلك القول لا يمكن ان نتصور اه ان يكون قبل الفعل اولا او ان يكون نصا يمكن الجمع بينه وبين الفعل

60
00:20:01.900 --> 00:20:30.350
اذا جهلنا التاريخ اذا جهنم التاريخ آآ جاء في الامس القريب آآ مثال مثلا بامر يخالف فعله عليه السلام فيؤول الامر انه ليس بوجوب وانما للاستحباب او العمل المثال كان معكوسا تماما نهي يخالف عن الرسول

61
00:20:30.400 --> 00:20:52.800
فقيل بان النهي يؤول للتنزيه وكان جوابي هذا  اه مقبول اه في علم الاصول لكن بشرط معرفة التاريخ اما اذا لم نعرف المتقدم من المتأخر القول هو المتقدم ام الفعل؟ جهلنا ذلك

62
00:20:53.000 --> 00:21:11.000
رجعنا الى القاعدة الاخرى ايضا التي تقابل القاعدة التي ذكرتها والتي لا خلاف فيها بالقيد الذي ذكرته انا انفا الا وهو ان يكون هناك فعل صدر من الرسول فالقاعدة ان تكون شريعة عامة

63
00:21:11.550 --> 00:21:32.300
ولا يسمع قول من يقول بانه هذا خاص بالرسول او لعله خاص بالرسول فنقول له كما صحني ابن عمر اجعل لعل عند ذاك الكوكب. نعم يقابل هذه القاعدة انه اذا اختلف القول مع الفعل

64
00:21:32.350 --> 00:21:51.850
قدم القول على الفعل ايضا بالخارج الذي ذكر في الامس القريب لا يمكن الجمع لا يمكن لليماء وعليكم السلام ورحمة الله. ففي هذه الحالة ما هو الاشكال الان بالنسبة لما طرحته الان نحن لا ننكر

65
00:21:52.000 --> 00:22:11.800
ان الاصل فيما فعله عليه السلام ان نقتدي به لكن البحث هناك فعل ويعارضه قول ولا يمكن الجمع بين هذا القول وبين هذا الفعل بوجه من وجوه التوفيق التي اذكر انا بمثل هذه المناسبة

66
00:22:12.100 --> 00:22:31.800
ان علماء الحديث جزاهم الله خيرا ذكروا اكثر من مية وجه يمكن الجمعة بين الاحاديث المتعارضة فاذا عجز العالم الفقيه عن التوفيق بين قوله عليه السلام وبين فعله لا مناص له حين ذاك

67
00:22:31.900 --> 00:22:50.200
الا ان يتمسك بالقول ويضطر ان يقول شيئا مما يأتيه. اما ان يقول هذا خاص بالرسول عليه السلام واما ان يقول هذا كان قبل مجيء النهي او او قبل مجيء الامر

68
00:22:51.700 --> 00:23:13.650
وانا يحضرني مثال الان لعله يكون صالحا فيما نحن في هذا المقام هناك احاديث من فعله صلى الله عليه واله وسلم ليس حديثا واحدا بل احاديث كثيرة وكثير منها احاديث صحيحة الاسانيد

69
00:23:13.700 --> 00:23:38.450
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شرب قائما وفي المقابل عندنا نواهي عن الرسول عليه السلام انه نهى عن الشرب قائما اختلف العلماء هنا بعضهم سلك سبيل التوفيق وقالوا النهي يحمل على التنزيل

70
00:23:38.700 --> 00:24:05.200
لماذا لكي لا يعطلوا دلالة النصوص الفعلية ان الرسول شرب قائما وهذا لا شك فيه لكن انا وجدت شيئا يمنع من مثل هذا التأويل تأويل النهي بحمله على التنزيه ذلك هو

71
00:24:05.800 --> 00:24:26.300
ان الامام مسلم فلما روى حديث انس مالك بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما رواه ايضا بلفظ اخر زجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

72
00:24:26.600 --> 00:24:54.850
عن الشرب قائما قلته آآ لا انهي حديثي هذا ونضع نقطة حديثية بدريها دائرة في وسطها نقطة. الفصل. اه. المهم قلت يمكن تأويل النهي للتنزيه. لكن زجر اشد هكذا ايضا لا انسى انا

73
00:24:54.950 --> 00:25:22.700
ها انا بقول مش مستمدا ها بكل اخلاص وصدق لعلي واهم انا افهم انه زجرة اشد منها فانتم معي في هذا هذا شدة عضدك باخوك باخيك يا اخي. اين العربية ايضا عندنا؟ اتيكم الخير والبركة. الذي يظهر هذا الذي ذهبتم اليه. اه بارك الله فيك

74
00:25:22.700 --> 00:25:40.350
هذا الذي يبدو لي والله اعلم. لكن عندي اخرى لعلها خير من الاولى زجر عن الشرب قائما ما نجد في كلام الفقهاء الذين يجمعون بين النهي والفعل لان هذا النهي للتعزيب

75
00:25:40.500 --> 00:26:01.600
تنزيل لا نجد في كلامهم زجرا للتنزيه. هذا يقين. اي نعم. هذا يقين. طيب يدعموا هذا ان هناك حديثا اخر صحيحا في مسند الامام احمد رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه

76
00:26:01.950 --> 00:26:18.400
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يشرب قائما قال له يا فلان اترضى ان يشرب معك الهر؟ قال لا يا رسول الله. قال فقد شرب معك الشيطان

77
00:26:18.750 --> 00:26:38.350
ترى يمكن هذا ايضا تأويل التنزيل انا لا القاه انا هذا لا افقهه لكن ايضا امر ثالث واخير. وثم نقوم الى الصلاة ان شاء الله قال له قئ ق هل هذا في التنزيه

78
00:26:38.450 --> 00:26:58.350
هذا في ازعاج النفس وتعريض لها لبعض المشاكل المعوية او المعدة الى اخره. فانا اجتماع هذه القرائن الثلاثة تمنع من تأويل قوله عليه السلام بسبب فعله الذي لا شك فيه

79
00:26:58.400 --> 00:27:16.850
وبخاصة ان هناك حديث ابن عباس في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب زمزم قائما زمزم قائمة وهذا في اخر حياته وهذا يساعد القائلين بالتنزيه اكثر لانه متأخر

80
00:27:17.350 --> 00:27:36.900
ومتأخر لكن هنا يرد احد امرين اولا اما كما يقول البعض هذه خصوصية لماء زمزم. لانه ماء مبارك مستثنى عن المياه الاخرى واما ان ان يكون الامر كما ازعمه ازعمه واعني ما اقوله

81
00:27:37.700 --> 00:27:57.150
انه هذا كان ازدحام ايضا. ولان من اه تواضع الرسول عليه السلام وكرم خلقه كما جاء في سيرته في حجته عليه السلام اه عبد الله بن قدامة او ابن ابي قدامة صحابي

82
00:27:57.350 --> 00:28:20.850
يصف كيف كان الرسول يمشي بيقول لا طرد ولا اليك اليك فهو يمشي باذن الله مش متل امراء اخر الزمان. مم لا طردنا اليك وهو لما جاء ليشرب افتحوا طريق للامير خليه يتهنى بشرب ماء زمزم لا ازدحام مكتظ عليه متراكم عليه الى اخره. فانا اتصور ان شربه من

83
00:28:20.850 --> 00:28:38.050
ماء زمزم هو ايضا لعذر. كما ان ذلك ممكن ان يؤول بمثله في بعض الاحاديث التي صحت انه شرب قائما كما هو في سنن الترمذي انه جاء الى قربة معلقة

84
00:28:38.150 --> 00:28:59.350
احل وساءها وشرب منها قائما  تنزيلها في شيء من الحرج فشرب قائما. اذا لو فرضنا انه هذه الاحاديث القولية لا عذر فيها للرسول عليه السلام نقول انها خصوصية ونحن ننتبه امره او نهيه

85
00:28:59.700 --> 00:29:24.700
لكن نرى ان بعض هذه الامور يمكن تأويلها فمن اقتنع معنا بتأويلها فبها ونعمة. ومن لا انتهينا معه اخيرا القول اذا لم يمكن توفيق بينه وبين الفاعل فالقروض مقدمة للفعل قاعدة كما انه فعل الرسول اذا لم يعارضه فهو قدوتنا واسوتنا فيه

86
00:29:24.700 --> 00:29:40.350
هذا هو جوابنا ونسأل الله لنا ولكم التوفيق. اللهم بارك هنا يا شيخنا من الفاظ الجرح والتعديل احيانا يقولون في الراوي يسرق الحديث. اه. واحيانا يقولون كذاب اه واحيانا يقولون وضاع

87
00:29:40.400 --> 00:29:53.100
الراوي ولا في الرواة؟ لا في الرواية يعني من الفاظ الجرح والتعديل اردت ان اعرف الفروق او الفرق بين هذه العبارات. تفضل. بارك الله فيكم. وفيك وبارك اما قضية يسرق الحديث

88
00:29:53.650 --> 00:30:16.550
فهو بلا شك في نوع سرقة في نوع سرقة لكن ليس كذلك الوضاء الذي يخترق الحديث من عنده كمثل اه واسمه غياث ابن ابراهيم ولا ابراهيم ابن غياث الذي الذي زاد لا سبق الا في

89
00:30:16.650 --> 00:30:43.500
او جناح. ابراهيم ولا؟ الياس بن ابراهيم. نعم ضيافة بن ابراهيم هذا عالم فاضل وكان يجالس الملوك في زمن اه المأمون ابن هارون الرشيد وكان هذا الخليفة له هواية خاصة في تربية

90
00:30:44.150 --> 00:31:13.750
الحمام اللي بيسموه الزاجل اه هذا كانوا يستعملونه محل البريد السريع اليوم له تربية خاصة لسنا الان في صددها فلما رأى الخليفة مولعا بتربية هذا النوع من الحمام اه اراد ان يتقرب اليه ولو بالافتراء على النبي صلى الله عليه واله وسلم

91
00:31:14.400 --> 00:31:41.000
روى حديثا صحيحا فيه ثلاث اه ثلاثة انواع من من الحيوان فزاده رابعا. الحديث الصحيح قوله عليه السلام لا سبق الا في خف او نصر او حافر  فزاد هو او طائر

92
00:31:41.550 --> 00:32:07.650
او طائر ارضاء او جناح طائر؟ يريد الطائر يعني او جناح على كل حال ما نختلف في هذا لانه بيدي موضوعة. ان كان ينهاه كان ظاهر. اه. طيب. المهم آآ عرف المأموم من آآ كياسته

93
00:32:07.950 --> 00:32:34.400
وعلمه وهذا في الحقيقة من فضائل الحكام الاولين يعني ليسوا كحكامنا المتأخرين ما يعلمون شيئا عن امور الدين اطلاقا انما سياسي وسياسة الغربية هذه المهم هذا فقيه وعالم وجلست مجالس اهل العلم والحديث

94
00:32:34.800 --> 00:32:59.650
فلما سمع هذه الزيادة اه كشفها فورا و جمع بين المعرفة والعلم والانتصار لحديث النبي صلى الله عليه وسلم والغيرة عليه من جهة وسياسته للشعب من جهة اخرى. فماذا فعل

95
00:33:01.100 --> 00:33:20.800
انه قدم اليه كيس فيه دنانير هدية بالغة ومن جهة اخرى طبعا قدم اليه بواسطة الغلام او الحاجب الذي لديه انه اعطوا كذا فلما خرجا قال مسمعا لمن حوله اشهد

96
00:33:20.900 --> 00:33:40.900
ان قفاك قفاك الله لانه الصلاة على الرسول عليه السلام القاص هذا مختلف اما السارق ويؤخذ حديث غيره ويركب له اسنادا وقد يكون الحديث صحيحا وهذا يقع كثيرا. اي نعم

97
00:33:41.800 --> 00:34:09.550
فهذا نوع يعني  شو بدنا نقول؟ في عموم وخصوص بين الامرين يعني وعليكم السلام ليس كل وضاع صراخا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولكن نعم. ليس يأكل الوضاء كذابا عفوا ليس كل وضاع سراقا او سارقا

98
00:34:10.000 --> 00:34:35.300
لكن السارق هو يضع لكن ليس من الضروري ان يكون موضوعه مختلقا وانما رواه غيره ولو بالسند الصحيح او يركب له اسنادا من عنده قد يكون الاسناد كله مختلطا وقد يكون رواه عن شخص لم يسمعوا منه

99
00:34:35.400 --> 00:34:53.900
ثم يكون من فوقه من سند الاخر الصحيح وهكذا آآ اظن الان تكلمنا عن السارق الذي يسرق الحديث وعن الذي يضع ويش كمان الكذاب الكذاب. ايه. اي نعم. عن الكذاب. كذلك الكذاب

100
00:34:54.250 --> 00:35:16.350
اه لفز مطلق لكن لا يدخل فيه انه سارق متل الوداع تماما لا يدخل فيه انه مسألة. يعني السرقة اخص من الكذب والوضع. لكنه يشاركهما شيخنا انا وقفت على كلام لابن عدي بالكامل

101
00:35:16.650 --> 00:35:34.150
كذلك للسخاوي في فتح المغيث. ايوه اه فهمت من كلامهما ان السارق هو الذي يأخذ الحديث الغريب الذي ينفرد به راو من الرواة ويرحل الناس اليه من اجل هذا الحديث الغريب او الفائدة التي ليست عند غيره

102
00:35:34.250 --> 00:35:51.900
فيأتي هذا السارق ويثب على هذا الحديث ويدعي سماعه اما مشاركا لهذا الذي انفرد به او عاليا عليه واما الكذاب هو الذي يعني يدعي سماع ما لم يسمع ولقاء من لم يلقى وان لم يكن غريبا حتى وان كان مشهورا

103
00:35:52.450 --> 00:36:10.150
وهل هذا القول صحيح؟ هو صحيح راح يدك ليس بمعنى الحصر ايه ليس بمعنى الحصوة يعني لا يشترط الحصر. نعم؟ لا يشترط الحصر في السرقة ان يكون من الغرائب. غريب مم نعم. بارك الله فيك

104
00:36:18.400 --> 00:36:35.250
ما الشيخ علي حفظه الله قدم سؤالا وادرجه وهو مدرج. جميل يقول هل يحكم على حديث السارق بالضعف ام بالوضع؟ فان كان بالضعف هل يستشهد به لا تضرني بالتلقين انت

105
00:36:35.650 --> 00:36:56.600
تدخل علي. يعني اذا كان الحديث فيه ان يصرخ وليس له يعني شواهد. نعم اه اه بداهة انه يحكم عليه بالضعف بدون اي اشكال لكن فيه سؤال هل يحكم عليه بالوضع

106
00:36:56.900 --> 00:37:15.550
يعني بالضعف ام بالوضع؟ قلت قلت بالضعف لا ابداه. نعم. اه. طيب. اما قد يحكم عليه بالوضع نسبة للقرائن يعني لانه قد يكون الوضع كما ذكر بنسبة غريبة على شيخ مثلا

107
00:37:15.700 --> 00:37:31.050
وقد يكون باختلاق سند لكن ربما المتن لا يصح ان يقال فيه بانه موضوع. اذا اما ابتداء يحكم عليه بالضعف قولا واحدا. وبالتالي وعلى دور ذلك لا يستشهد به لا يستشهد به

108
00:37:31.300 --> 00:38:01.750
اصلا يعني كما قلنا سرقه من غيره تفضل عبارة ثم او الموضوع السرقة صدقة و نستوضح منكم  عن كلام الهيثمي الهيثم يقول في مجمع الزوائد. ثلاث ثمانية وثلاثين اه على حديث ابي امامة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل وهو بتبوك

109
00:38:02.100 --> 00:38:18.700
فقال يا محمد اشهد جنازة معاوية ابن ابن معاوية المزني فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل جبريل في سبعين الفا الملائكة فوضع جناحه الايمن على الجبال فتواضعت ووضع جناحه الايسر على الارضين

110
00:38:18.850 --> 00:38:37.350
فتواضعنا حتى نظر الى مكة والمدينة فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل والملائكة فلما فرغ قال يا جبريل بما بلغ معاوية ابن معاوية المزني هذه المنزلة قال بقراءة قل هو الله احد قائما وقاعدا

111
00:38:37.500 --> 00:38:56.800
وراكبا وماشيا حديث آآ قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه نوح ابن عمر قال ابن حبان يقال انه سرق هذا الحديث قلت الهيثمي ليس هذا بضعف في الحديث

112
00:38:57.100 --> 00:39:18.800
وفيه بقية وهو مدلس وليس فيه علة غير هذه فاشكل عليه فهم عبارة الهيثمي فاستوضح عن مراده بهذه العبارة  اه ليس هذا رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه نوح ابن عمر

113
00:39:19.050 --> 00:39:38.750
قال ابن حبان يقال انه سرق هذا الحديث قلت ليس هذا بضعف في الحديث وفيه بقية وهو مدلس وليس فيه علة غير هذه غير هذا  والله ما يبدو لي الان جواب لكن اه

114
00:39:39.950 --> 00:40:04.800
كتمهيد للجواب ينبغي ان ننظر في سند الطبراني فاذا كان ميسرا عندك وقد يفتح لنا بشيء قد يكون هو دون بقية قد يكون دون بقية وبيكون العلة من فوق واذا كان هو فوق بقية في ليل

115
00:40:04.900 --> 00:40:22.750
ينبغي النظر فيه هذا الكلام شيخنا قال انه يسرق الحديث على الهيثمي يعني ان هذه الكلمة ليس منها ضعف تمريض يقال انه يسر او سرق هذا الحديث ايه اه ملاحظتك هذه

116
00:40:23.200 --> 00:40:44.350
افتح لنا اه سؤالا اخر ان نراجع ترجمة اه نعم. نوح. اه. في المجروحين اللي بنحبها ننظر لفظه. اي نعم وايضا في غيره ليس فقط  او الشيخ علي كاتب هنا ايضا لعل

117
00:40:44.650 --> 00:41:04.100
النسخة في وفيها في مجمع الزوائد فيها تصحيف وان الصواب ليس هذا يضعف الحديث كلمة ليس هذا بضعف وليس هذا يضعف الحديث. يعني مع قول ابن حبان هذا فان هذا لا يضاعف الحديث. عل لان الحديث مثلا موجود من طريق اخرى وهذا سرقه

118
00:41:04.500 --> 00:41:29.300
وكونه سرقه شيء وكون الحديث ثابت من جهة اخرى شيء اخر والفرخ انذاك بينه وبين بقية علي ذا الحين  تفضل تفضل   برقم سبع الاف وخمس مئة وسبعة وثلاثين حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح ابن عمر

119
00:41:29.450 --> 00:41:44.100
ابن حري السكسكة الحمصي. صح. حدثنا بقية بن وليد ومحمد بن زياد عن ابي امامة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام الحديث. خلاص انتهى الموضوع. نعم

120
00:41:44.700 --> 00:42:05.150
ايه ده انه العلة من فوق بقية. اي نعم واضح؟ الجواب؟ واضح جزاك الله خير ما واضح ليش ما وضح العلم وماذا علم يا اخوانا انه هذا الحديث ليس له صحة

121
00:42:05.900 --> 00:42:30.250
وهو من اصله غير صحيح وهذا اسناد من جملة الاسانيد التي روي به هذا الحديث المنكر لانه لم يصح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى صلاة الغائب الا على ملك الحبشة النجاشي المسمى باصحمة

122
00:42:30.800 --> 00:42:46.650
اتفضل ما يعني لو كان السارق انزل من الضعيف انزل الان من بقية المدلس. ما يكفينا الواقع بلاش فرضيات. هذا الذي كما في المثال هذا. انا اتكلم في المثال الذي قرأه الشيخ مشهور

123
00:42:46.650 --> 00:43:02.650
هل سبق الجواب اه انا قلت ما واضح لي جوابكم لكن انا وضحني سؤالك انك تعكس الواقع لا ولذلك قلت دعنا من الفرضيات. اه. اما جوابي عن هذا الواقع. نعم

124
00:43:02.700 --> 00:43:20.450
فهو ان الذي اتهم بشركة الحديث ودون العلة المعهودة في اسانيد الاحاديث الا وهو بقية دونه ادري هو الى الى الطبراني. اه. يقرب الى الطبراني من البقية. ايوة فنحن بنبدأ بالعلة من فوق مش من تحت

125
00:43:20.700 --> 00:43:43.200
اه نعم اذا العلة الذي كنت افهمه الان انه يقال هذا اضعف واشد ضعفا من بقية وهو الذي يحمل بقية انا ما قلت هذا قرب السند من  محتمل شيخنا ان لو في وضاع مثلا شيخ الطبراني وفرضنا انه الفرضية حتى هذه المسألة يا شيخنا تقابلنا في معلش

126
00:43:43.200 --> 00:44:00.800
في حديث واذا وقعت لي في اليمن اجي منهم مرة ثانية اسأل عنها؟ معلش عندك الهاتف عندك الهاتف يعني اذا كان هذا انزل الوضاع انزل ومحتمل انه يعني وضع الحديث وسمى هذا المدلس. نفترض

127
00:44:00.900 --> 00:44:18.600
فالجواب على نفس القاعدة كما انه ما سماه. لا نقول فرضا يكون هو المتهم وليس طيب وشيخنا وذلك الذي اشرتم اليه سببه بسهولة ورود المتابع لمن في اخر السند. لمن تحت. لمن تحت. اه

128
00:44:19.050 --> 00:44:38.450
وكذلك طيب بارك الله فيكم. يلا باقي عشر دقائق الاكل نشوى القهوة كلها هذي محسوبة عجل بالخير هل هناك فرق بين قولهم هذا حديث باطل وهذا حديث موضوع بلى هناك فرق

129
00:44:40.500 --> 00:45:01.450
يشترط في الحديث الذي قيل فيه غالبا ان يكون في اسناده آآ رجل قد رومي رومي بالوظع ولا يشترط هذا الشرط من الحديث الذي قيل فيه انه باطل لانهم في الغالب

130
00:45:01.700 --> 00:45:27.650
يعنون بطلانه من ناحيتين الناحية الاولى من حيث المعنى الحديث فهو باطل متنرف وقد يرنون من ناحية السند ان يكون الذي روى هذا الحديث بهذا اللفظ يرويه عن امام من ائمة الحديث

131
00:45:28.150 --> 00:45:58.200
لنفترض كالامام الزهري والامام الزهري له من التلامذة ما لا يحصى عددهم لا يروي احد منهم عن هذا الامام الزهري هذا الحديث وينفرز عنه بروايته ليس وضاع او كذاب وانما ضعيف او له مناكير كما يقولون فضلا عما اذا كان منكرا الحديث الى اخره

132
00:45:58.350 --> 00:46:18.300
هنا ايضا يطلقون لفظ الباطل نعم. لانه مستبعد جدا ان يخفى مثل هذا الحديث وبهذا المتن الزهري سعيد ابن المسيب او المسيب عن ابي هريرة مستنكر جدا ان يخفى على تلامذ

133
00:46:18.450 --> 00:46:40.950
الزهري الملازمين له والمكثرين من الرواية عنه ثم ينفرد رجل قميء ليس له وزن في العلم وفي الاتصال بائمة الحديث وبالاتصاق او الاختصاص بالامام الزهري آآ في مثل هذا يقولون انه حديث باصل

134
00:46:41.450 --> 00:46:52.050
ما شاء الله حتى وان كان المتن ليس فيه ما يخالف البواد الاخرى هو كذلك. ما شاء الله. اي نعم. لو توبع شيخنا هذا الضعيف عن الزهري نفسه لو في نفس المثال الذي ذكرتموه

135
00:46:52.150 --> 00:47:05.150
لو جاء متابعة ايضا عن ضعيف اخر. اه. لنفس المتن هذا ونفس الاسناد تقبل متابعة الحديث. يعني الحديث يقبل في هذه الحالة اذا الضعيف تبعه ضعيف اخر عن الزهري؟ لا

136
00:47:05.400 --> 00:47:25.350
ما يقبل؟ لا بنفس العلة الاولى في هذه الحال لا ايه اما اذا كان يعني المروي عنه ليس بهذه الشهرة. اه وبكثرة التلامذة. نعم. يعني ملاحظات عدة حديث الفقهاء بحاجة اليها

137
00:47:26.200 --> 00:47:51.000
وش علماء الحديث بحاجة الى اراء  وعندن دقة نظر ما شاء الله شيخنا من جملة الائمة الذين احيانا يكون لهم كلام في الجرح والتعديل اه سألتكم عن بعضهم البارحة والليلة ان شاء الله اكمل بقية سؤال كان فاتني. وانا اقول معك ان شاء الله. بارك الله فيكم. مثل الطبراني احيانا يسوق للحديث

138
00:47:51.000 --> 00:48:09.150
يتكلم في الاسناد على رجل يقول هو ثقة. اي نعم. هل توثقه في ذلك يقبل بينهم يقبل اذا لم يكن له معارض باسمه هذا  حماية هذا نحن استفدنا من توثيق الطبراني له

139
00:48:09.500 --> 00:48:41.650
الجامع الصغير المعجم الصغير كذلك لو تلميذ الراوي قال حدثني شيخ فلان وكان ثقة وهذا التلميذ ليس من المعروفين ليس كذلك كذلك شيخنا العقيلي اوكي توثقله قيل واذا جرح اه انا سؤالي اذا انفرظ بالتجريح. اذا هكذا ايه. ما هو متشدد؟ جاوب. سبق الجواب. طيب وكذلك ابن العماد في شذرات الذهب

140
00:48:41.650 --> 00:49:03.300
واحيانا ينفرد ما عرفناه حافظا عرفنا مؤرخا طيب السمعاني في الانساب فسمعني لا بأس به لكنه نقال على كل حال لو انفرد كلام في الترجمة وما وجدنا ما نقل عن احد. اه هو في انه لم ينفرد راو عنه

141
00:49:03.350 --> 00:49:25.300
نستأنه في توثيقه ونوثق كذلك بحشل صاحب تاريخ واسط. اي نعم. يقبل وهذا اه والحاكم والترمذي ميم الحاكم والترمذي لو انفرد الحاكم ابو عبدالله الحاكم صاحب المصادرة اذا وثق؟ اي نعم. هو محشور في بحثي

142
00:49:25.800 --> 00:49:52.750
بالتساهل مع ابن خزيمة وابن حبان فهو يمثل كثير المجهولين اه بل ولعله يروي ويصحح لهم مع تصريحه بانه مجهول الحال يموت صدرك وهما احسن حالا منه اه الحاكم احسن حالا من احسن حالا من الحبان الحاكم؟ اه ما شاء الله

143
00:49:52.900 --> 00:50:06.000
لكن ليس احسن حالة من ابن خزيمة اذا ابن خزيمة فالحاكم نعم بارك الله فيك. كيف اخبارك اه محمد بن حميد الرازي اخر قول فيه يستشهد به او لا يستشهد به

144
00:50:06.650 --> 00:50:26.700
محمد ابن حميد الرازي من شيوخ ابن جرير الطبري. اي نعم. تفسيره. نعم نعم ما يحضر لي الان جواب هو اهاه حافظ المتهم الحافظ يعني يترجم له بالضعف وحافظ حافظ

145
00:50:26.900 --> 00:50:43.050
لكن هل هو في منزلة الضعفاء الذين يستشهد بهم ام في منزلة متلوكين المتهمين الان ما ما في ذهنه شيء. الذي جعلني اسأل عن مين عم يحكي من هون اه

146
00:50:43.450 --> 00:51:06.200
واتهم بالكذب يا شيخ تقوم بايه؟ الكذب. بالكذب. نعم ابو حاتم وابو زرعة ومحمد بن مسلم بنوارة الرازيون اتهموه. اه. وحسن من حاله الامام احمد ويحيى ابن معين اه حسنا من حاله. لكن هو رازق. هو رازي. اه. هم بلديهم. واهل بلد في بلدية نعم

147
00:51:06.500 --> 00:51:21.200
الذي لفت نظري لهذا اني وجدت بعض المواضع تمشونه وبعض المواضع تذكرونه بالترك والتهمة ايه يمكن باب ما حلت تمشية بكون في القرائن. شواهد نعم بارك الله فيكم وفيك امارة ما شاء الله

148
00:51:21.300 --> 00:51:37.700
شيخنا في هذه الايام الطلبة يدندنون حول مسألة الحسن لغيره هذا ليس مذهب المتقدمين انما هو مذهب المتأخرين اه فاردنا منكم كلمة في هذا الصدد لا سيما ونحن نعرف كلام الامام الشافعي في باب

149
00:51:37.900 --> 00:51:58.800
يعني الاستشهاد بالمرسل متى؟ وكلام الامام الترمذي وهم يجب ان يقولون الشافعي اصولي والترميذي متساهل والله. الله اكبر. بارك الله فيكم. الله اكبر يعني هو هكذا جوابهم اذا قلنا هذا العالم كذا قال هذا اصولي. والثاني قال هذا متساهل. قلنا بعض العلماء يقولون نروي الحديث على ثلاثة اوجه. منها العمل به

150
00:51:58.800 --> 00:52:22.700
ومنها المعرفة والتحذير منه ومنها للاستشهاد او للاعتبار فيقولون يعتبرون اذا كان هناك رواية صحيحة او حسنة لذاتها مع هذا الضعيف مع كلمة منكم ان شاء الله عفوا كلمة اخيرة كيف؟ يقولون مثلا قلنا لهم مثلا الدارقطني يروي كثيرا عن بعض الرواة يذكرهم في كتبه ويقول يعتبر به. صحيح. والامام احمد

151
00:52:22.700 --> 00:52:42.700
احمد قال في ابن لهيعة انما يعني اكتب حديث لاستدل به او لا اعتبر به. وغيرهما يذكر الرواة بانهم على ثلاث اوجه منها الاعتبار لهم ذلك يقولون الاعتبار هنا معناه ان هذا الضعيف يشهد له صدوق او ثقة. اما ضعيف يشهد له ضعيف اخر فلا

152
00:52:43.300 --> 00:53:05.050
هذي كتب يا شيخ الفت في هذا لعل الاخوة قد اطلعوا على بعضها ايه هذا اللي قريب من بلدكم الشيخ عبد الله سعد ولا ايش هذا مو ماشي على هذه الطريقة؟ انا ما قرأت له كتبا لكن الشيخ علي اخبرني بهذا. هم

153
00:53:05.300 --> 00:53:34.250
المقصود بارك الله فيك هذه الحداثة في الحقيقة اما تضر الدعوة بعامة والحديث بخاصة انهم يريدون ان يضعوا قواعد واصولا حديثة وجديدة يا علم الحديث ويكفيهم في هذا اه انهم يقعون

154
00:53:34.500 --> 00:54:00.200
بمخالفة قوله تبارك وتعالى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوله من تولى ونصله جهنم وساءت مصيره فهؤلاء يخالفون سبيل المؤمنين لا يمكن اطلاقا

155
00:54:01.100 --> 00:54:28.250
لاحد من اهلي الاسلام ما نتكلم عن الكفار لا يمكن لاحد من اهل الاسلام ان يأتي برأي جديد سواء كان فرعا او اصلا قاعدة او فرعا من آآ قاعدة او فرعا من قاعدة

156
00:54:28.700 --> 00:54:51.500
لا يمكن لاحد من هؤلاء ان يأتي بشيء يخالف فيه المسلمين لان الله عز وجل يهدد هؤلاء المخالفين بما سمعتم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

157
00:54:51.600 --> 00:55:13.400
اتنين توله ما تولى ونصله جهنم ووساد مصير الان من المعلوم في علم الحديث وعلم اصول الفقه ايضا ان الحديث صحيح او حسن او ضعيف ثم هناك تقسيمات اخرى لسنا الان في صددها

158
00:55:14.000 --> 00:55:39.900
فلو ان انسانا ما من هؤلاء الشباب المحدثين اليوم المغرورين بعلمهم والصحيح بجهلهم لو قالوا ما في عندنا الا صحيح وضعيف. ما في عندنا حديث وسط حديث حسن وبخاصة اذا ما قسمنا الحسن كالصحيح

159
00:55:39.950 --> 00:56:05.800
الى حسن ذاته وحسن غيره هذه التقسيمات يزعمون او يريدون ان يزعموا اننا لا نعترف بها تشملهم الاية السابقة شاقه سبيل المؤمنين فشاققوا الله والرسول بذلك اه هذا من من جهة من الجهة الشرعية

160
00:56:06.750 --> 00:56:32.750
من الجهة الواقعية لا سبيل ابدا لمخالفة هؤلاء العلماء لان اي علم يمضي عليه قرون وقرون والعلماء يتتابعون في البحث فيه لا شك انه يأخذ قوة ويأخذ دعما من المتأخر دعما المتقدم

161
00:56:32.850 --> 00:56:53.750
فاذا ما جاء انسان يريد ان يضرب هذه الجهود كلها هذه السنين بل هذه القرون هذا رجل احمق هذا رجل كاي لو ضربنا مثلا ماديا لو ان رجل احمق وهذا لا وجود له في الماديات

162
00:56:54.400 --> 00:57:11.850
ما ادري ما اقول مع الاسف او مع الفرح لا وجود لمثل هذا النوع لكن مع الاسف الشديد له وجود في المعنويات في العلوم هذه الشرعية مثل هذا الذي يأتي برأي جديد في هذه العلوم

163
00:57:11.900 --> 00:57:34.150
كمثل انسان احمق له آآ غرام في الابتكار والاحداث فهو يريد الان ان يبتكر طائرة لم يسبق اليها فهو لا يعرج على هذه الجهود الجبارة. وقولوا ما شئتم من الامثلة. هذه مسجلات مثلا

164
00:57:34.250 --> 00:57:54.300
هو هذا الجهاد اللي سموه اخيرا بالحاسوب الى اخره لا يقيم وزنا لجهود هؤلاء الذين توفروا على خدمة هذا المخترع او ذاك انما يريد ان يبتكر جهادا يسبق كل هذه الجهود وهذه الخدمات

165
00:57:54.600 --> 00:58:15.800
هذا بيكون مجنون هذا بيكون مجنون لكن مع الاسف اقول الماديات ما نرى مثل هذا الانسان لكن نراه مع الاسف الشديد العلوم في المعنويات هذه اقول الواقع بعد ما عرفنا من اهل الشرع انه ما يجوز لمسلم ان يخالف سبيل المؤمنين

166
00:58:15.900 --> 00:58:36.700
باصول الحديث او اصول الفقه او اللغة او ما شابه ذلك لكن الواقع يكذبهم ايضا لا يمكن ان نصنف الناس هذا يؤخذ بقوله وهذا لا يؤخذ بقوله هذا يؤخذ بقوله بتة

167
00:58:36.950 --> 00:58:52.500
وهذا لا يؤخذ بقوله بتة لا يمكن هذا التصنيف على فرض انه بدنا نيجي على علم الحديث. اما صحيح فقد او ضعيه فقط لا بد في هناك ناس مراتب ودرجات

168
00:58:52.800 --> 00:59:16.300
قد يكون مثلا شخص في منتهى الضعف هذا لا يستشهد به في تعبير علماء الحديث لكن شخص اخر صالح مؤمن صادق اه كيس عاقل فطن الى اخره لكن بسبب انشغال بعلم ما

169
00:59:16.600 --> 00:59:34.400
ضعف حفظه في علم اخر هذا لا يصرح طرحا اذا ما روى في علم اخر يستأنس به ويستشهد به وعلى هذا جرى علماء الحديث ولذلك انت بارك الله فيك بتذكر هؤلاء

170
00:59:34.600 --> 00:59:57.300
هل يريدون ان يأتوا بمصطلح جديد ام هم يؤمنون بالمصطلح المقرر في علم الحديث فان اعلنوا الامر الاول نفضنا ايدينا منهم وان قالوا لا نحن مع علم الحديث لكن الاراء الشاذة متل ما ذكرت عنهم انه هذا اصولي وهذا شافعي وهذا احمد والى

171
00:59:57.300 --> 01:00:17.250
نسألهم الان من فصول او كما يعبرون في علمهم الصلاة من علوم الحديث المتابعات والشواهد وقد جاء في كلامك شيء من هذا الكلام. ماذا يقول في المتابعات والشواهد والمثال الذي نقلته عن الامام احمد

172
01:00:17.350 --> 01:00:45.400
فيه بلاية هو هو الذي حملهم في وضع هذه القاعدة او والامام الترمذي والامام البخاري التلميذ يتبع الامام البخاري في انه يصف بعض الاحاديث بانه حسن وليس يقول انه سعي مع انه يقول في كثير من احاديث اخرى صحيح

173
01:00:45.600 --> 01:01:10.700
ايضا يقولون في البخاري هذا بخاري كمان رمينا ضربنا به عرض الحائط آآ هؤلاء يجب الحقيقة ان يعلم وان يبين لهم خطورة ما اليه ينحرفون وان من خالف الجماعة ومن شذ شذ في النار

174
01:01:10.750 --> 01:01:36.450
وما نحتج نحن الا بالحديث الصحيح اه ما من ثلاثة في بدو احضرهم الصلاة لا يؤذن فيهم ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاسي

175
01:01:36.450 --> 01:02:00.900
انما يأكل الذئب من الغنم القاصية وهؤلاء معرضون خاصة في هذا الزمان للذئاب الكافرة عن انيابها اليوم كما تعلمون يعني يهاجم الاسلام من اعداء الاسلام ومن المنافقين المتظاهرين بالاسلام باساليب مختلفة جدا جدا

176
01:02:00.950 --> 01:02:30.900
منها محاربة السنة بشتى الوسائل والطرق وقد يستخدمون بعض المسلمين الطيبي الخلود ليقوموا بالهدم الذي يبطنه هؤلاء لكن يوجهون هؤلاء الضعفاء وهؤلاء الضعفاء لا يشعرون بمكرهم ومعذرة فقد انتهى الوقت وزاد

177
01:02:31.200 --> 01:02:47.350
ونريد ان نصلي وتسمعون بالانصراف ان شاء الله. شيخنا دليل دايما نقرأه في كتب ونسمعه في الاشرطة. اه. الاستدلال باية البقرة ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. احسنت. هذا في موضعه تماما. اي نعم. ضعف في حفظ مع الضعف في حفظ يتقوى

178
01:02:47.350 --> 01:03:07.300
الشهادة ويقوم من مقام رجل واحد. اي نعم. وكذلك. حول قولكم استاذي في موضوع انهم هل يقولون بمصطلح ام لا؟ اه. لبعضهم رسالة عنوان نظرة جديدة في علم مصطلح الحديث. هذا اللي كنا خايفين منه. نعم. اذا في نفس السؤال شيخنا ايضا. اه. يقولون

179
01:03:07.300 --> 01:03:29.600
الثقة اذا انفرد عن امام مثل الزهري هذا ما يقبل هذا الثقة؟ الله اكبر قالوا اين تلامذة الزهري يعني وتفرد هذا الثقة الوحيدة. اي نعم ايه هذا ابو ليفة. شيخنا في استدلال لهم ببعض المواضع لكن لما تقرأ كلام مثلا ابن ابي حاتم او ابي حاتم في العلل. ترى المتن فيه نكارة. فلما كان

180
01:03:29.600 --> 01:03:46.750
انا في المتن نكارة رجع وقال يعني بعد النكارة التي في المتن عل بعلة انفراد هذا الثقة دون بقية الملازمين. اه. والمكثرين عن الزهري. يعني شو يكون انفرد شوي؟ مجرد التفرد فقط شيخنا. نعم. انما اذا كان في المتن ترى يرجع الى هذا الشيء. احسنت. بارك الله فيك

181
01:03:47.850 --> 01:04:06.350
بسم الله اخوة الايمان والان مع المجلس الرابع تم تسجيل هذا المجلس اليوم الخامس من رجب الف واربعمية وستاش هجري ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

182
01:04:06.750 --> 01:04:23.400
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا مما من الله به علينا

183
01:04:23.850 --> 01:04:40.300
في المجلس الرابع في يوم الاثنين الخامس من رجب سنة ست عشر واربعمئة والف من هجرة رسول الله عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه القي هذه الاسئلة على شيخنا وشيخ مشايخنا

184
01:04:40.650 --> 01:05:04.750
الشيخ محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله تعالى وعافاه من كل سوء ومكروه اه من هذه الاسئلة شيخنا هل يصح الاستشهاد للحديث الضعيف بالقرآن ويعزى هذا المتن الضعيف سندا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لان معناه يوافق ظاهر القرآن ام لا

185
01:05:05.350 --> 01:05:27.150
اما اللفظ فلا يعذى اما المعنى فبلى ما دام ان المعنى كما ذكرت وارد في القرآن الكريم فلا شك في صحته اما ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم تكلم بهذا اللفظ

186
01:05:28.100 --> 01:05:49.700
هذا يحتاج الى دعم اخر واذا كان السؤال مفروضا لانه لا يوجد الا شهادة قرآن لمعناه ومعناه اذا صحيح دون لوظه هذا الذي يبدو لي هذا موجود في الصحيحة الجزء الخامس ستة وتسعين وخمسمية

187
01:05:50.500 --> 01:06:16.250
البذرة ممكن اخونا علي يقرأ في الصحيحة؟ ممكن نام شيخنا شيخنا حديث من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له ومن وعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار طبعا لم تذكروا شيخنا له الا

188
01:06:16.450 --> 01:06:36.350
اه طريقا واحدا وهو في مسند ابي يعلى وفي سنده سهيل ابن ابي حزم القطعي هون جاي القطيعي انا اللي في ذهنه انه القطعي. الله اعلم. اه وهذا اسناد ضعيف رجاله كلهم ثقات غير سهيل هذا سهيل هذا فهو ضعيف

189
01:06:36.750 --> 01:06:53.650
وقد ضعفه الجمهور والحديث قال فيه الهيثمي راهو بيعوا الطبراني في الاوسط وفيه سيدنا ابي حزم قلت ابن معين في رواية صالح وضعفه الجمهور كما تقدم قلت والحديث مع ضعف سنده

190
01:06:53.700 --> 01:07:09.300
فهو ثابت المتن عندي فان شطره الاول يشهد له ايات كثيرة في القرآن الكريم. كقوله تعالى لا يخلف الله وعده. وقوله ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون

191
01:07:09.350 --> 01:07:30.450
واما الشطر الاخر فيشهد له حديث عبادة ابن الصامت مرفوعا بلفظ ومن عبد الله وسمع وعصى فان الله تعالى من امره بالخيار ان شاء رحمه وان شاء عذبه هنا يبدو في عامل من تلك العوامل

192
01:07:30.900 --> 01:07:58.600
التي تجعل بعض قواعد او الضوابط ليس على اطلاقها ووجود هنا شطران وجد هنا شطران الشطر الاول هو كما ذكرنا شاهدوا في القرآن الشطر الثاني شهدوه السنة ولفظ ولفظه قريب من لفظه

193
01:07:59.900 --> 01:08:28.050
آآ ربما هذا الاقتران هو الذي اه اوحى اذا صح التعبير ذاك الكاتب ان يقول ما قاله والله اعلم ما القاعدة هي كما ذكرنا انفا او ان ان اللفظ لا يعزى الى النبي عليه الصلاة والسلام. واما المعنى فثابت بالقرآن يعمل به. بمعنى العمل به. هو كذلك. حفظكم الله

194
01:08:28.050 --> 01:08:41.700
وهذا ايضا الذي رجحه شيخنا ابن القطان كما ذكره الحافظ في النكت. العمل بالحديث الضعيف اذا كان يوافق ظاهر القرآن. من جهة العمل. جميل جدا بارك الله فيك. احسن الله اليك واياك

195
01:08:42.050 --> 01:09:01.950
شيخنا الراوي اذا كثر خطؤه الى ان استوعب كل حديثه او كان الغالب عليه الخطأ اجد العلماء في كتب الجرح والتعديل يحكمون عليه بالرد الا ان بعض المواضع مع انهم يصرحون بانه ليس له حديث قائم

196
01:09:02.700 --> 01:09:20.850
الا انه مع وجود يعني تصريحهم بان كل حديثه ليس بقائم او ليس له حديث مستو او مستقيم. يقولون يكتب حديث ولا يحتج به. مثال ذلك قول ابن عدي في ابي بكر ابن ابي مريم قال الغالب على حديثه الغرائب وقل ما يوافق عليه الثقات

197
01:09:20.900 --> 01:09:38.050
وهو ممن لا يحتج به ولكن يكتب حديثه وكذلك ايضا قال ابو حاتم في مروان بن سالم فهل هذا يعد تساهلا؟ او لهذه الحالة ضوابط ممكن ان الرجل يكون كثير الخطأ الى ان يستوعب كل حديثه او غالب حديثه

198
01:09:38.050 --> 01:09:58.550
ومع ذلك يصلح ان يستشهد به والله الذي يبدو لي والله اعلم انه هذا يختلف من آآ من راو الى اخر موصوف بمثل هذه الصفة اه مثلا ابو بكر ابن ابي مريم هذا

199
01:10:00.100 --> 01:10:26.100
انت تعرف ان سبب اه طرحه او طرح حديثه انما هو انه كان اختلط واذا كان الامر كذلك فيمكن ان يكون له احاديث ولو قد تكون قليلة واؤكد وقد تكون قليلة بالنسبة لبعض

200
01:10:26.300 --> 01:10:49.800
الباحثين والسابرين لحديثه اه ولكن تكون هذه الاحاديث اه من المحتمل ان يكون قد حدث بها قبل ان ان يختلط فقط اه في هذه الحالة آآ لا ينبغي ان يطرح حديثه بالكلية

201
01:10:50.000 --> 01:11:14.700
وانما يمكن ان يستشهد به ما دام ان العلة التضعيف هي الاختلاط بخلاف ما لو كانت العلة هو انه اه ضعيف الذاكر والحافظ بطرة او طبيعة وليس له حالة خير من حالك

202
01:11:14.950 --> 01:11:32.250
فهذا آآ يرد عليه ما قيل فيه فاذا كتابة الحديث لمثل هؤلاء يختلف من راو الى اخر. ما شاء الله. ولعل هذا واضح. يعني المختلط ممكن ان يكون ليس له حديث

203
01:11:32.250 --> 01:11:42.250
كان في زمن الاختلاط. اي نعم. وما قال فيه يكتب حديثه بمعنى ما كان في زمن الاستقامة. اه. اسأل الله ان يحفظكم. الله يسلمك. شيخنا ايضا في مسألة اه خلاف

204
01:11:42.250 --> 01:12:01.250
العلماء في قبول زيادة الثقة والحكم عليها بالشذوذ هل هذا خاص في باب الوقف والرفع وباب زيادة راونقصه وباب الارسال والاتصال؟ ام ان ذلك يتعدى الى مثلا على سبيل المثال تصريح مدلس بالسماع

205
01:12:01.650 --> 01:12:19.900
الجماعة رواه عن المدلس بالعنعنة وفرض اقل منهم عددا او حفظا رواه عنه بالتصريح بالسماع كذلك ايضا في اثبات صحبة الصحابي او انه ليس بصحابي كذلك مثلا في اثبات آآ يعني كل ما يزيل العلة الموجودة في السند

206
01:12:19.950 --> 01:12:39.950
قد يروي الحديث الجماعة او الاحفظ الحديث فيه علة فيخالفهم اخر ويروي الحديث سليما من هذه العلة. هل قاعدة الزيادة والشذوذ والقبول هل تجري ايضا في هذا الموضع؟ ام تخصص بما هو مشهور ويعني كثير في استعمال اهل العلم في الوقف والرفع والوصل والارسال

207
01:12:40.350 --> 01:13:09.650
لا الذي اعتقده ان الامر شامل بكل هذه النماذج من الاختلافات آآ ولكن لابد من النظر الى صفة ذاك الراوي الذي نستطيع ان نقول ابتداء انه شذ عن الجماعة وخالفهم في الرفع مثلا

208
01:13:10.050 --> 01:13:31.400
او في الزيادة في المتن اوكي تصريف بتحديث مدلس ونحو ذلك مما ذكرت تعيين مبهم وغير ذلك. نعم. نعم. اه لابد لا من النظر في بترجمة هذا الذي جاء بهذه الزيادة

209
01:13:32.100 --> 01:14:00.150
اه اذا كان من اه من الناس العاديين الذين لا يذكرون مزية في الحفظ والضبط مثلا القاعدة على حمولها وعمومها بخلاف ما لو كان هذا الذي آآ خالف الجماعة بشيء من هذه الامور او المواضع التي

210
01:14:00.450 --> 01:14:25.650
آآ المحت اليها وتوسعت في درب الامثلة بها والحمد لله فاذا كان من عامة الرواة وليس هناك يعني في ترجمته ما يميزه عن امثالهم فحينئذ تجري القاعدة على عمومها وشمولها

211
01:14:26.350 --> 01:14:58.100
هذا هو الاصل اذا ما لاحظنا اه العلة او السبب الذي من اجله تبنى علماء الحديث رفض زيادة الثقة الا بالشروط التي تعرفها وسبق ان ذكرنا بعضها مناسبات مضت يعني اذا لزم توهيم

212
01:14:58.300 --> 01:15:24.950
الثقات من اجل ثقة عادي فهنا القلب يشهد بانه العكس هو الصواب بمعنى بديل ان نوهم جماعة من الثقات وايسر منه النواهي ماثقة خالفهم سواء كان زيادة في المتن او في سنده

213
01:15:25.000 --> 01:15:41.400
او في غير ذلك من الامثلة التي اشرت اليها هذا هو الذي يبدو لي والله اعلم طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

214
01:15:41.450 --> 01:15:59.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله هنا اخونا ابو الحسن كتب هنا قال قرأت بخط الشيخ في حاشية على السلسلة الصحيحة الجزء السادس تضعيفه مكتوب والسادس عن الامطار الثالث طيب الثالث تضعيفه اسناد

215
01:15:59.750 --> 01:16:29.250
تضعيفه اسناد زيادة ومغفرته ثم تحسينه لها بعموم النص القرآني هنا شيخنا البحث السابق. هلا  يعني هذا اه شاهد من حيث ان الحديث الضعيف اذا شهد لمعناه نص قرآني فهو

216
01:16:29.500 --> 01:16:59.550
من حيث المعنى يعني صحيح ذلك لان قوله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فاذا كان اه لابتداء السلام اه درجات ثلاث السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله

217
01:16:59.600 --> 01:17:28.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاحسن درجات القاء السلام وابتدائه ان يقول المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاذا اراد المسلم ان يطبق الاية الكريمة فحيوا باحسن منها وهو لابد ان يزيد شيئا

218
01:17:29.200 --> 01:17:55.300
على ما القاه المبتدي بالسلام والا يكون قد طبق شاطرة من الاية دون الشطر الاخر منها الذي هو الاكمل حيث قال فحيوا باحسن منها او ردوها فالذي ابتدأ السلام سلاما كاملا ورحمة الله وبركاته

219
01:17:56.350 --> 01:18:21.450
ورد الرد عليه بمثله هو ما رد باحسن منها انما رد بمثلها فكيف يكون الرد باحسن منها هنا نحن نستأنف ايضا لتقوية معنى الحديث حتى لو لم يكن مثل هذا النص القرآني

220
01:18:22.200 --> 01:18:49.350
هو عمل السلف عمل عبدالله بن عمر بن الخطاب الذي كان يمنع من الزيادة ابتداء ويزيد في الجواب على السلام الكامل فهذا الذي اراده هذه مع هذه. اه. اقول هذه مع هذه. ايش هذه؟ يعني عموما نص القرآن مع الاثر نعم

221
01:18:49.400 --> 01:19:14.350
ونسأل الله ان يفقهنا اللهم امين. في حديث نبينا اللهم امين. وان يوصلنا اليه. اللهم امين اللهم امين  شيخنا الراوي اذا اختلف فيه قول امام واحد امام واحد. يعني امام واحد مرة يوثقه مرة يضاعفه. بلى. فمرة عدله واخرى جرحه

222
01:19:14.600 --> 01:19:30.000
ولم يظهر لنا اي دليل على المتقدم او المتأخر من اي آآ من القولين فعلام يحمل؟ هل يقال انه يجرحه ويعتمد التجريح او يوثقه او يفصل بين جرح المجمل والمفسر

223
01:19:30.450 --> 01:19:50.250
بارك الله فيكم. نقول كما نقول فيما لو كان الجارح غير الموفق ام ماذا نقول ننظر الى تفسير الجرح والاجمال. الله اكبر هو نفس الجواب هكذا يعني العبرة في ذلك باب التفسير والاجماع. التفسير الجرح

224
01:19:50.550 --> 01:20:12.250
فان كان الجرح مفسرا وبعد تفسيره تبين انه جرح حقيقي حينئذ قدم على التوحيد سواء كان الموثق والجارح واحدا او كانا مختلفين. نعم والمواضع التي نجدها في كتبكم حفظكم الله اه بتقديم الجرح

225
01:20:12.650 --> 01:20:39.850
هذا محمول ايضا على هذا التفصيل؟ بلا شك بنخسر ومؤثر. عليك السلام ورحمة الله وبركاته بيكون جرح الله مفسر مؤثر الجزء الثالث من الضعيفة نسأل الله يحفظه   الاولى يا شيخنا ان عند قراءة الاعداد نبدأ باليمين او نبدأ بالشمال

226
01:20:39.900 --> 01:20:53.400
هذا يعني آآ سؤال جانبي حتى يأتي الكتاب. اه. طبعا نبدأ على السنة باليمين. اه هنا اهو اما البدوي انا كنت حداشر ومئة. ايه. وابو الحسن قال مئة واحداشر. مم

227
01:20:53.650 --> 01:21:09.350
البدء بالشمال هذه طريقة الكفار ما شاء الله قال قلتم حفظكم الله في حديث آآ برقم واحد وثلاثين والف يا معشر الانصار ان الله قد اثنى عليكم خيرا في الطهور

228
01:21:09.450 --> 01:21:28.400
كما طهوركم هذا؟ قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهل مع ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج من الغائط احب ان يستنجي بالماء. وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو ذاك فعليكم

229
01:21:28.400 --> 01:21:48.900
الحديث ذكرتم انه ضعيف بهذا اللفظ وذكرتم من يعني احد رواته ومن وثقه ومن جرحه فلما ذكرتم قائمة الموثقين وقائمة المجرحين اه ذكرتم حفظكم الله وقلتم لقد رأينا اسم ابن معين وابن حبان. قد ذكر في كل من القائمتين

230
01:21:49.150 --> 01:22:08.400
الموثقين والمضعفين. وما ذاك الا لاختلاف اجتهاد الناقض في الراوي وقد يوثقه ثم يتبين له جرح يستلزم جرحه به فيجرحه وهذا الموقف هو الواجب بالنسبة لكل ناقد عارف ناصح وحينئذ فهل يقدم قول الامام الموثق

231
01:22:08.500 --> 01:22:21.250
ام قوله الجارح لا شك ان الثاني هو المقدم بالنسبة اليه لانه بالضرورة هو لانه بالضرورة هو لا يجرح الا وقد تبين له ان في الراوي ما يستحق الجرح به

232
01:22:21.350 --> 01:22:39.300
وهو بالنسبة اليه جرح مفسر فهو اذا مقدم على التوثيق وعليه يعتبر توثيقه قولا مرجوحا مرجوعا عنه فيسقط اذا من القائمة الاولى اسم ابن معين وابن حبان كموثقين وينزل عددهم من الثمانية الى الستة

233
01:22:39.400 --> 01:22:54.400
ننظر ايش قول ابن معين وابن حبان قول ابن معين في الاول قال مرة ضعيف الحديث وقال اخرى والله الذي لا اله الا هو انه لمنكر حديث اه يكون هذا تفسيرا

234
01:22:54.450 --> 01:23:18.750
تظهر. نعم. كذلك يا شيخ ما قول ابن حبان. ان اقول قبل ان تمدني بمددك انه هذا خطأ لكن مددتني بمددك فبسطه بجرح مفسر. اي نعم. نعم لما قل قال اول ضعيف الحديث وقال اخرى والله الذي لا اله الا هو انه لمنكر الحديث. اه

235
01:23:18.750 --> 01:23:34.750
في ابن حبان قال يعتبر حديثه من غير رواية بقية عنه. نعم ولعله هذا من طريق بقية اه او من غيره بارك الله فيكم. وفيكم بارك الله. الله يحفظكم الله يسلمك

236
01:23:36.450 --> 01:23:52.250
طيب اه شيخنا في مسألة صيغة الجزم وصيغة التمريض وكلام اهل العلم في الفرق بينهما وكذلك قول اهل العلم ايضا يفرق بين حديث قولهم حديث صحيح او حديث حسن وبين اسناد صحيح واسناد حسن

237
01:23:52.700 --> 01:24:10.850
ولما يقرأ طالب العلم يجد المتقدمين لا يتحرون هذا هذا الفارق. اه. بل يجدوا من الائمة الذين يذكرون هذا في كتب مصطلح كالحافظ بن حجر ايضا قد لا يتحراه فلو تمدوا لنا حفظكم الله متى اشتهر هذا الاصطلاح

238
01:24:11.250 --> 01:24:25.200
ومن تعرفون ممن يتحرى ذلك ويلتزمه حتى ننسب القول اليه القول اليه نسبة صحيحة ونقول انه ساقه بالتمريض فهو معروف الاصطلاح في ذلك لان من الممكن ان يسوقه بالتمريض وهو مقبول

239
01:24:25.250 --> 01:24:56.650
يجوز سلام ما حدا رد عليك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ اما متى بدأ هذا الاصطلاح فجوابي ما المسؤول عنها باعلم النساء  اما من من العلماء او الحفاظ الذين يستعملون

240
01:24:57.150 --> 01:25:33.150
هذا التعبير العلم الدقيق فيحضرني الامام النووي والحافظ الذهبي  لولا ما ذكرت حول الحافظ العسقلاني لضمنته اليهما لكن لعل ذلك ليس قاعدة مطردة منه يعني المفروض في مثله ان يلتزم هذا التعبير العلمي الدقيق

241
01:25:34.250 --> 01:25:58.700
اما كما قلت بالنسبة للعلماء القدامى فمن الصعب ان ننسب اليهم التزامهم لمثل هذا الاصطلاح العلمي الحديث الدقيق لكن اه الذي يعني كما يقولون اليوم التعبير العصري السؤال الذي يطرح نفسه

242
01:25:59.050 --> 01:26:21.600
ماذا وراء ذلك وراء ذلك يا شيخنا من نسبة الاقوال يعني لما اقرأ مثلا لاحد الائمة وقد ساق الحديث بالتضعيف اه اه رويا مثلا. بلى وهل ممكن ان اعده من جملة المضاعفين للحديث؟ لا ولكن لا يمكنك ان تعده من جملة المصححين. اه كذلك للاضطراب. لانها مضطربة

243
01:26:21.600 --> 01:26:37.100
فان صنيعه مضطرب في ذلك انا اعده لا هذا ولا ذاك. لا تفضل. بس حينئذ رجع الامر الى التضعيف ايه لكن لو اني نظرت في الاسناد وكان هناك عدد قائمة بالذين صححوا والذين ضعفوا

244
01:26:37.150 --> 01:26:56.550
وما وقفت مثلا يعني في ذكر هذا الحديث الا ان مثلا الحافظ الذهبي ذكره بصيغة التمريض. هل لي ان ادخله واضمه الى قائمة المضاعفين؟ لا انه اتى بصيغة التمريض هذا هو الفائدة في نظري انا من السؤال. هذا اظن عرف جوابه بما سبق

245
01:26:56.800 --> 01:27:19.150
من كنا نعلم عنه انه يلتزم هذا الاصطلاح حينئذ؟ نعم. اه. لكن انا قصدي كان كلامي بالنسبة للمتقدمين الذين لا نعرف عنهم مثل هذا الاصطلاح. لا نعدهم مضاعفين ولا موافقين بهذا لا مصححين ولا معلمين. بلى هو كذلك ولكن انا اردت ان اقول

246
01:27:19.150 --> 01:27:44.000
العملية يعود الى الاصطلاح يعود الى الاصلاح؟ اي نعم يعود الى الاصطلاح تماما لو رأينا عالما او حافظا ممن ذكرنا اسماء بعضهم انفا. نعم. يقول في حديث ما روي فموقفنا من هذا الحديث مبدئيا

247
01:27:44.150 --> 01:28:07.750
هو انه ضعيف اذا رأينا حافظا من هؤلاء الحفاظ يلتزمون هذا الاصطلاح ها نعم قال في حديث ما روي فنحن نأخذ من هذا صغيفا. نعم. لكننا لسنا ملزمين بالاستمرار عليه

248
01:28:07.900 --> 01:28:32.950
فيما اذا وجدنا لهذا الحديث اسنادا ينافي التضعيف. نعم ايمان يكون حسنا على الاقل لغيره او او مما لا يخاف اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي نعم الان هذا ندعه جانبا. نعم. وننتقل الى المتقدمين

249
01:28:33.350 --> 01:28:52.200
الذين لا نعرف منهم مثل هذا الاصطلاح فقال في حديث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا فاذا كنا لا نستطيع ان نفهم منه صحة

250
01:28:52.950 --> 01:29:12.400
فمن باب اللزوم نحن نعتبره ضعيفا. نعم واضح؟ اي نعم لان حينئذ سبق الجواب على قولك انه اذا وقفنا على اسناد الاخرين. نعم. لا يختلف الامر بين هذا وهذا بالنتيجة يعني في الثمرة. اه

251
01:29:12.750 --> 01:29:36.300
لكن ما هو الفرق الفرق ان هؤلاء المتأخرين صرحوا رآني الذين التزموا انهم اذا قالوا روي فهو اشارة تضعيه اولئك لم يصنعوا من صنعهم ولم يفعلوا ذلك. نعم لكن اه تعبيرهم برؤية

252
01:29:37.650 --> 01:29:50.400
من الناحية العربية يساعد هذا الاصطلاح في الواقع لانهم كما لا يخفاكم خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة