1
00:00:00.050 --> 00:00:17.700
اذا هذا شيخنا يذكرنا في مسألة اتفاق ائمة الحديث هذا لو اتفقوا مثلا على ان فلانا لم يسمع من فلان وعندنا يعني ظاهر السند المسلسل بالثقة تقول سمعت او سألته في كذا وكذا سأله في مسائل او سمعه وحكى مثل هذه الاشياء

2
00:00:17.900 --> 00:00:34.550
هل يعتمد هذا مع تصريح الائمة بانه ما سمع يعتمد لانه هذا ينقض الاتفاق مجرد ما جاء بالسند الصحيح. السند صحيح هو المقصود. اه. لان فيه موضع يا شيخنا في في العلل الرازي

3
00:00:34.850 --> 00:00:46.800
ايضا اختلف في سماع فابو حاتم الرازي ظاهر الحديث السمع وقال ابو حاتم الرازي لكن اهل الحديث اجتمعوا او اتفقوا على انه لم يسمع واتفق على الحديث على شيء يكون حجة

4
00:00:46.800 --> 00:01:02.350
تخرج من المسند نعم. مع ذكره في في الرواية بالتصريح بالسماع. نعم. قال فيخرج من المسند ايش ترى في مثل هذا ما ارى الا غير ما ذكرت هو الذي ذكرته. اي نعم

5
00:01:02.700 --> 00:01:37.300
الله. ايه نور لان لاننا اذا درسنا النفي ماذا نتصور؟ ما هو مستندهم في النفي هل هل هناك سوى عدم العلم بشيء؟ هو عدم العلم وهذا علم شيخنا احيانا ادري المقصود من كلامكم حفظكم الله ان العلم يقدم على الجهل. يعني ذاك جهل وهذا علم فالعلم يقدم على الجهل. ايوة

6
00:01:37.300 --> 00:01:57.050
كما ذكر ابن رجب الحنبلي في كتابه العلل بعض امثلة لهذا الامام احمد يسوق يذكر الاسناد وفيه تصريح بالسماع فيقول لم يصنع شيئا بالرغم انه صرح بسماع فيقول فلان سمع من فلان. فيقول لم يصنع شيئا. لم؟ ما يبالي الامام احمد بالتصريح بسماع هذا. ويعتبره ايضا منقطعا

7
00:01:57.150 --> 00:02:15.450
معليش لم؟ ما ادري ما هو لما هذا الله اعلم. طيب. نحن نقف عند ما نعلم  نحن لسنا مكلفين ان نفحص ما في قلوب العلماء وافهم وما في اذهانهم نحن مكلفون

8
00:02:15.600 --> 00:02:39.150
بالظاهر والله تبارك وتعالى يتولى الشرائع قال انا قلت انفا ان هؤلاء العلماء او الحفاظ الذين نفوا سماع راوين ليس عندهم الا انهم ما اطلعوا على سماعه لكن لما جاءنا الحديث بطريق صحيح

9
00:02:39.650 --> 00:02:55.250
لا غبار عليه ممكن ان يقال مثلا في اسناد فيه مثلا كلام. نعم. ممكن ان يقال هذا مثلا هذا لا يعبأ به او ما ما عبأ به نعم. لكن اذا كان الاسناد ليس من هذا القبيل

10
00:02:55.400 --> 00:03:22.900
وانما هو صحيح انا اذكر بعض عبارات نافية للسماء موجود السماء في صحيح البخاري وربما مر عليك شيء من هذا ماذا نفعل بمثل هذا النفي وعندنا السند صحيح البخاري انه يثبت السماع المنفي

11
00:03:23.450 --> 00:03:45.000
الخلاصة ليس عندنا ما يلزمنا باخذ قول نافي وعندنا السند الصحيح بما ينفيه اي نعم. لكن شيخنا اذكر كلاما لكم منه في المجالس الماضية ومنه ما في الكتب او في الاشرطة

12
00:03:45.150 --> 00:04:00.650
على سبيل المثال كما كان الحديث في البقية بالرغم ان كلامنا الانعام ليس خاصا في بقية. اعرف. لكن اردت ان اذكر بما سبق من اه فضيلتكم وهو ان تلاميذ تلاميذ بقية ينظرون الى العنعنة بينه وبين مشايخه

13
00:04:00.950 --> 00:04:20.300
فيرمونها بالمعنى فيقلبون العنعنة سماعا والذي يعني يعلق في ذهني الان من كتبكم او من اسرتكم انه محتمل ان التصريح بالسماع هذا مع تنصيص الائمة على عدم السماع انه من تصرف الرواة او مما او تصحيف من كاتب او ناسخ او طباع او او الى اخره

14
00:04:20.750 --> 00:04:37.050
فهل هذا الكلام ممكن ان ينفعنا في بحثنا هذا؟ هذا ممكن ان ينفعنا فيما له صب كلام النافين على هذا الاسناد على هذا الاسناد بعينه. اه هذا ينفعنا. اما مع العموم؟ لا

15
00:04:37.100 --> 00:04:55.650
قبل قليل ايضا شيء يضاف الى كلامي يتذكر به اخونا ابو الحسن قبل قليل ذكرتم ان هذا الكلام ممكن اذا كان في السند ما يدفعنا اليه. على نار. اما اذا كانوا ثقات او اثباتا فالامر يختلف والله اعلم

16
00:04:56.050 --> 00:05:11.950
بارك الله فيك. وفي كبارا جميعا. الله يحفظكم  شيخنا ايضا هنا ذكروا قلت هنا الراوي المجهول اذا انفرد بالرواية عنه ضعيف يعني راوي ما له تلميذ الا هذا التلميذ الضعيف

17
00:05:12.350 --> 00:05:32.500
فان العلماء يذكرون انه لا يتهيأ لهم الحكم على هذا المجهول بشيء لان النكارة محتملة منه ومحتملة من تلميذه ابن حبان في كتابه المجروحين يكثر من هذه العبارة فلان لم يتهيأ لي الحكم عليه بجرح او تعديل. لانه لم يروى عنه الا فلان وهو ضعيف

18
00:05:32.500 --> 00:05:47.950
فالنكارة التي في حديثه ما نستطيع ان نحملها لهذا الذي نحن نريد ان نبحث حاله لاحتمال انها من هذا الضعيف تلميذي هنا يعني آآ سؤال على هذا لو كانت النكارة شديدة جدا

19
00:05:48.350 --> 00:06:03.550
لو كانت نكارة شديدة شديدة جدا بمعنى انه لا يحتملها مثل هذا الضعيف الضعيف الذي عندنا هذا اللي هو التلميذ معلوم بضعف خفيف ما علم بالضعف الشديد فان اتى عن شيخه المجهول بحديث شديد الضعف

20
00:06:03.750 --> 00:06:15.100
والنكارة فان جئنا نحملها على هذا الضعيف ومثله لا يحتملها لان قد سبق لنا من حاله انه لا يحتمل الجرحى الشديد فهل من الممكن في هذه الحالة ان يحملها المجهول

21
00:06:15.250 --> 00:06:36.500
وينكشف حاله بالجرح ويخرج من حيز الجهالة الى حيز المعرفة بالقدح اما التحميل فبلى على المجهول على المجهول. نعم حفظكم الله اما التحميل فبلى لكن هذا غير كلام ابن حبان حتما

22
00:06:36.900 --> 00:06:59.300
ايه غيره الان في انا ذكرته كلام ابن حبان واضفت له من عندي انا. قلت اما التحميل فبلى اما كلامك تمامه شرد عني ايش الشيء الاخر؟ طيب هل يحكم على المجهول بعدما حملناه النكارة؟ ما يحكم؟ بالمعرفة ما يحكم

23
00:06:59.550 --> 00:07:22.550
يبقى مجهولا؟ انا طيب وهذا وضح لي الجواب هل لكم الله. الذي قصدت ان يتضح جوابي. ايه. جوابي تحمل فرعيني. نعم عدوا ما بلغوا الاخر لا. نعم. وكذلك لتحميل عهدة النكارة. اي نعم. ولا للحكم عليه بالقدح ويبقى على جهالته. نعم

24
00:07:23.850 --> 00:07:45.450
وهو شيخنا كما ذكرتم عندنا هنا ترجمة وهي ترجمة ايفع وهو غير منسوب عن سعيد بن جبير حمله الحافظ حمله الحافظ عودة النكارة ولم يحكم عليه. جميل. بارك الله فيك. ما شاء الله. هذا الان ورأيته عندي الان منقولة تبع السؤال

25
00:07:45.450 --> 00:08:10.300
حمله عهدة النكارة وابقاه  انا اسأل وقت وقت اليوسفي مو هذا مهو بشاهي ان كنا واهل اليوم ابو الحسن. ايه. مم. الظاهرية ان كانت تنفع. فنحن ظاهرية  كل الائمة ظاهرية

26
00:08:10.400 --> 00:08:31.250
ظاهرية المعاني وروح الشريعة ما هي بضرية المباني والحروف هذا اللي تعنيه يا شيخنا واصله في الكلام لا قد اني بدأ ان يكره من ذلك هم ينشون على ظواهر النصوص

27
00:08:32.400 --> 00:08:59.550
نعم لكنهم لا يجمدون جهود ابن حزم نعم الاصل هو التمسك بالنص على ظاهره. بظاهر النص. نعم لكنهم لا يجودون على اللفظ ما ينفع لابن حزم نعم وداوود الظاهري  لكن من الاعجب

28
00:09:01.900 --> 00:09:27.750
ان هاه ان يجبد على الظاهر اهل الرأي اهل الرأي يجمدون على الظاهر. على الظاهر. ما شاء الله يجمدون على الظهر اهل الرأي. اي نعم مثلا من الفروع التي كنا قرأناها في الفقه الحنفي

29
00:09:28.250 --> 00:09:59.400
مذهبي انا القديم رحمه الله رحم الله مذهبك القديم  من المتفق عليه بان علماء المسلمين ان الماء الجاري اذا وقعت فيه نجاسة يتحملها ولا يتنجس الماء الجاري بهذه النجاسة قال

30
00:09:59.750 --> 00:10:37.000
هؤلاء الفقهاء   فاذا كان هناك بحيرة نجسة بحيرة نجسة الحيلة في تطهيرها اشارتها بانه صار ماء جاريا  شو رأيكن ؟ الله اكبر. سبقوا ابن حزم  ما في ماء جديد يغلب النجاسة الواقعة في هذا الحوض

31
00:10:37.200 --> 00:11:01.300
وانما مجرد الجريان هو المطهر ما اعجبك المثال يبدو يا بلى بلى قد ظهر لي ظهر لي وجه كيف هو نجس فاذا مشى تطهر لكن ذكرت شبيها من غير اضافة اه من غير اضافة نعليه. ذكرني هذا بمن كان عنده يعني قلتان في يأخذ برأي الكلتين

32
00:11:01.850 --> 00:11:21.750
فقال من كان عنده خلتان ناجستان فليضمهما على بعضهما تطهران الله اكبر وهذا موجود ايضا وهذا اي نعم موجود هذا الذي يعني وانت تتحدث حفظكم الله ذكرت هذا المثال لا لكن بالمناسبة وهذا امشي للحاضرين

33
00:11:23.550 --> 00:11:47.950
من هذين المثاليين ان اعجب من ذلك الظاهرية العصرية ايه شوية يا اسطى ظاهرية العصرية. اه. مثل ايش يا شيخنا؟ التي يتبناها عشرات الكتاب والاسلاميين الدعاة الصورة الشمسية حلال والصورة اليدوية حرام

34
00:11:51.500 --> 00:12:22.350
ظاهرية عصرية. والذي بالالة على احسن ما يكون من من التضاهي يعني الالات في المضاهاة نعم لقد قلت مرة بمناسبة المتك هذه الصورة الفوتوغرافية تظهر هذه الشعرة الفلتانة اما الصورة اليدوية لا تعطي لحية الشيخ لكن

35
00:12:22.450 --> 00:12:53.300
مو بهالدقة هذه ويمكن مش هواية والى اخره بقولوا هاي ما فيها مراهاة بيبسي ما فيها مظاهرة هذه ادق مضاهاة لو كانوا يعلمون قيدكم الله تحية شيخنا؟ نعم. لا تتمة لجوابك انتم ايضا ذكرتم في موضع اخر. قلتم لو ان انسانا صنع الة

36
00:12:53.700 --> 00:13:12.450
وهذه الالة ممكن ان يوضع فيها من المواد التي بكبسة واحدة بزرار تطلع الاف ايه هذا في جوابكم ايضا في شريط سمعته هذا موجود اليوم. شيخنا حتى الان حقيقة طاقمت المشكلة وازداد الداء

37
00:13:12.650 --> 00:13:28.100
بحيث حتى هذا التقسيم الظاهري لم يراعوه الان بحيث الشيخ بانه نرى الان في الصحف الاسلامية والمجلات الاسلامية التصاوير اليدوية حتى موجودة. هون ها هذه يعني هذا صحيح. نسأل الله العافية. اي والله

38
00:13:29.050 --> 00:13:56.350
يعني هؤلاء يأكلون عن  قاعدة تحريم ادى للذريعة. ايوة بالعصر قاعدة التحريم سدا للذريع. مم يعني قال تعالى ولا تقربوا الزنا ما قال لا تزنوا. لا تقربوا الزنا يعني لا تتعثوا الوسائل التي

39
00:13:56.650 --> 00:14:19.000
توقعكم في الزنا لو قيل بان سورة الفاتورة فيه جائزة انما الصورة اليدوية هي المحرمة لكن هذه توصل الى تلك لانه حقيقة راح يتساءلوا هؤلاء المصورون في انفسهم شو الفرق بين صورة فوتوغرافية ولا صورة يدوية

40
00:14:19.150 --> 00:14:35.600
ما راح يفرقوا عمليا وهذا هو الواقع كما اشار ابو الحارث بينما كان هناك مجال لهؤلاء الفقهاء الذين يدعون الفقر ان يقولوا والله وان كانت صورة فوتوغرافية تختلف من حيث طريقة اه صنع

41
00:14:35.800 --> 00:14:50.100
او تصويرها لكن من باب شد الرياح نحن نقول بتحريمها لانها توصل الى ما هو اكثر من ذلك اتفضل. الله يبارك فيكم حفظكم الله شيخنا هنا في كتاب في ترجمة

42
00:14:50.300 --> 00:15:10.650
امية ابن خالد هذا في تهذيب التهذيب ضعفه ابو العرب بكتابه الضعفاء وكذلك ضعفه احمد والعقيلي كل منهما كل منهم من الثلاثة لين فيه القول ضعيف ضعيف لين او شيء مثل هذا

43
00:15:10.800 --> 00:15:26.550
فرأيت الحافظ ابن حجر يستنكر ويعيب صنيع ابي العرب بالرغم انه ما استنكر على العقيل ولا على احمد فقلت لعل آآ يعني لابي العرب شرطا في كتابه الضعفاء ان من ادخله في كتاب الضعفاء فهو شديد الضعف

44
00:15:27.150 --> 00:15:49.000
والا فلماذا يعيب عليه الضعف؟ الكلم الضعيف وهي في ذاتها تكلم بها احمد وتكلم بها العقيلي فلعل ابا العرب له شرط بكتابه الضعفاء شديد الجرحى اردت ان اسألكم هل لابي العرب في كتابه الضعفاء؟ شرط من ادخله في كتاب بالجرح الشديد؟ لا لا

45
00:15:49.600 --> 00:16:12.000
بارك الله فيكم. والكتابة لما وقفت عليه. نعم فهل منكم من واقف  غير مقبول لكن هنا يرد في بالي سؤال ليس في ترجمة هذا الرجل الا هذا التضليل؟ نعم ثلاثة ضعفوه احمد ليس هناك شيء اخر. نعم

46
00:16:12.150 --> 00:16:29.350
والذي يعني لفت نظري انه لماذا شد النكير عليه؟ قال والعجب من ابا العرب انه ادخله في كتابه الضعفاء وقال ضعيف مع انه نقل قول احمد وقول العقيلي. هذا اسمه امية بن خالد؟ امية بن خالد. ذكرني غدا نشوف

47
00:16:29.750 --> 00:16:46.000
ان شاء الله هذا فيه تهذيب التهذيب. تهذيب التهذيب. امية ابن خالد مم عندكم يا ابن خالد  بارك الله فيكم شيخنا اذا قال يعني احد الائمة في الراوي هو ضعيف

48
00:16:46.400 --> 00:17:05.600
وقال اخر مجهول وبحثنا في عدد تلامذته فلم نجد الا راويا واحدا هل يقال ضعيف او ضعف حديثه لجهالته وترجم له بمجهول ام يقال عرفة اه انه يعني عرف انه ضعيف فضعفه

49
00:17:06.250 --> 00:17:23.750
فيعني الخص كلامي لو كان في الترجمة احد الائمة قال ضعيف واخر قال مجهول. نعم فهل يقال الذي قال آآ عليه ضعيف؟ اي ضعيف لجهالته ويضم هذا الى التجهيل او يرتقي من درجة الجهالة الى درجة المعرفة ويقال عليه ضعيف

50
00:17:23.800 --> 00:17:37.850
سواء كان هذا او هذا. ايه. ما هو الفرق؟ من جهة العمل؟ نعم يعني كل منهما في حيز الضعف او يستشهد به لكن من جهتي فقط اردت ان اعرف هل هذا الجمع صحيح ان يترجم له ضعيف

51
00:17:37.950 --> 00:17:55.950
المترجم له مجملة في التقرير في التقرير بالنسبة الينا اذا اردنا ان نلخص هذين القولين. في من لم يرو عنه الا واحد. ايش نقول فيه بالنسبة الينا ننظر فاذا كان كما ذكرت لم يروي عنه الا واحد. نعم. فهو مجهول

52
00:17:56.600 --> 00:18:17.100
والمجهول عمليا حديثه ضعيف لكن ما نستطيع ان نحكم على ذلك الحافظ الذي قال عن هذا الراوي المجهول بسبب رواية الواحد عنه قال عنه انه ضعيف ما نستطيع ان نحكم عليه

53
00:18:17.200 --> 00:18:37.150
انه يعني مجهول او انه يعني ان حديثه ضعيف لأننا ما عندنا ما يبين لنا ما يكشف لنا عن قصده ما سألتم شيخنا عن الفرق بين العبارتين معلوم ان الضعيف يستشهد به اه مسألة اتفاقية

54
00:18:37.200 --> 00:18:48.600
لكن مجهول العين فيها وفيها كما سبق ان ذكرتم. نعم. فهنا سينبني فرق. كون ان الضعيف احسن حالة من المجهول العين. ما ما ينبغي الفرق ما دام الراوي يعني واحد

55
00:18:49.550 --> 00:19:09.550
فنحن سنعامله معاملة مجهولة طيب بارك الله فيكم هنا اه ايضا من جملة الاسئلة الطبقة الخامسة في التخريب اه بانهم صغار التابعين الذين رأوا الواحد او الاثنين من الصحابة ولم يثبت لبعضهم

56
00:19:09.600 --> 00:19:33.050
السماع من الصحابة كالاعمش سؤال هل روايتهم متصلة روايتهم تعتبر متصلة. اه. اذا رأى يعني روى عن الصحابي اثبات الرؤيا لا تستلزم اثبات الرواية نعم اذا الركن تكون بهذا يعني منقطع. منقطع ها؟ ايه. منقطعة. نعم

57
00:19:34.200 --> 00:19:46.700
لكن قوله لم يثبت لبعضهم السماع هذا يدل على انه بالمفهوم ان بعضهم قد سمع فاذا كان هذا البعض ممن سمع حينئذ وقد صرح به؟ نعم. نعم ما شاء الله

58
00:19:49.050 --> 00:20:09.400
هنا سؤال اه يعني الف بعض المعاصرين كتابا في التدليس ورأيته يصف بعض الروابط تدليس ما سبق الى احد من الائمة ما سبقه احد من اما بهذا الشيء السؤال هل لمتأخر ان يحكم على راو بالتدليس

59
00:20:09.850 --> 00:20:25.750
لم يسبقه المتقدمون الى ذلك وذلك بالنظر في روايته ويرى في رواية قد عنعن فيها واخرى جاءت عنه صرح فيها بالسماع مع ذكر واسطة ضعيفة هل له في مثل هذا ان يحكم المتأخر عليه بالتدليس؟ وما قد سبق الى هذا

60
00:20:27.100 --> 00:20:50.650
ما اقول ابتداء كيف يمكنه ان يحكم بالتدليس او الائمة السابقون الذين توصلوا الى الحكم على بعض الرواة بانهم مدلسون هم بلا شك صبروا احاديث هؤلاء الرواة وتمكنوا من اطلاقه

61
00:20:50.900 --> 00:21:11.150
حكم التدليس عليهم هل هذا المتأخر عنده من الخضرة والاحاطة والحافظة بحيث انه يجمع اكبر كمية ممكنة من حديث هذا الراوي يتمكن من اطلاق لفظ التدليس عليه انا اعتقد لا

62
00:21:11.250 --> 00:21:28.900
ليس اذا لا يجوز عمله. اذا هذا شيخنا حتى في مجرد اثبات التدليس. فضلا عن ان يذكره بكثرة التدليس فيضعه في المراتب التي يتوقف في عنعنتها وغير ذلك  لا هذا لا يمكن ابدا مجلس المعاصرين لذلك المعاصرون ليس لهم

63
00:21:29.950 --> 00:21:51.450
في الحديث الا كمال الفقهاء على الفقهاء في العصور المتأخرة ان لا يضعوا قواعد جديدة من عندهم واحكام اصيلة وانما عليهم ان يعتمدوا على القواعد التي وضعها علماء الاصول اصول الفقه

64
00:21:51.800 --> 00:22:13.450
كذلك اتباع الحديث والمخرجون الاحاديث لا يسعهم ان يضعوا من عند انفسهم عللا في بعض الرواس لم يسبقوا اليها. نعم. وهذا المثال هو الذي سألت عنه وهذا يذكرنا شيخنا بما ذكر في ترجمة بقية ان ابن حبان قال دخلت. اه. حمص

65
00:22:13.650 --> 00:22:33.650
او نعم يعني جلوا همي ان اعرف اه حالة بقية فتتبعت حديثه عاليا وجمعت الاصول. اه. وفعلت وفعلت فمان لي من اين يعني اوتي الرجل؟ فعلمت انه يعني يروي المناكير عن عن الضعفاء ويروي ما ذكر عن

66
00:22:33.650 --> 00:22:53.650
قالت فعلمت من اين اوتي اي من قبل التدليس. اي نعم. فهذا الجمع العالي والنازل والاصول وغيره. وجميع زملائه عن نفس الشيخ والحديد من فوق ومن تحت هذا ما يتأتى للمتأخر حتى انه يكتب ان هذا مدلس فضلا عن ان يجعله مكثرا في التدليس او مشهورا. الله اكبر. الله اكبر

67
00:22:54.050 --> 00:23:10.450
من عرف نفسه قد عرف ربه. هؤلاء ما عرفوا جهلهم ما عرفوا جهلهم وظنوا بانهم من اهل العلم وهذا بعيني يا شيخنا قد تكلم فيه الحافظ بترجمة جعفر بن مسافر في تهذيب التهذيب

68
00:23:10.550 --> 00:23:29.950
اه نقل كلاما مثل هذا ولم يحكم بالتدليس لعدم تصريح صرح الحافظ لعدم تصريح المتقدمين بذلك. ما شاء الله الحافظ نفسه صرح بانه لما لم يصرح المتقدمون بانه مدلس بالرغم انه وقف على رواية معنعنة واخرى فيها الواسطة ضعيفة ومع ذلك قال ان

69
00:23:29.950 --> 00:23:53.950
متقدمين لم يقولوا ذلك فسكت عن عن حكم التجنيد. جميل عشنا جعفر جعفر موجود في التأديب الجزء الثاني صفحة سبعة ومائة. معروف اه. هذا صنيع ابن عدي في  يقول وكثيرا وكثيرا جدا لم ارى المتقدمين في نعم. هذا ثقته بهم عن قرب اللعان

70
00:23:53.950 --> 00:24:09.200
الله اكبر. من قرب العهد طويل الف سنة نحنا بينا وبينه وهذا شيخنا ايضا لو عدينا الكلام من التدليس الى باب الجرحى والتعذيب. كذلك الرجل الذي حكم الائمة عليه بانه مجهول

71
00:24:09.600 --> 00:24:29.200
هل لنا في هذا الزمان ان نحكم عليه بانه معروف بعدالة او بجرح؟ نعم. بصبر حديثه والنظر في حديثه ما امر ما يعني ليس في استطاعتنا ابدا. والامر كما قال شيخنا حفظكم الله شيخ المعلمي ايضا في التنكيل ذكر هذه العبارة. ما شاء الله. قال لنا ان نقول اذا قال الائمة فلان تفرد

72
00:24:29.200 --> 00:24:49.200
عن فلان فنقول لم يتفرد عنه انما روى عنه فلان اخر. كما يفعل كثيرا البزار والطبراني في كتبه واب وابو نعيم وغيرهم. صحيح. اه يعني يطلقون التفرد ويكون هناك المتابع. لكن قال اما الحكم عليه بالعدالة او الجرح وهو غير معلوم هذا عند الاولين لا يتأتى لنا هذا. صحيح

73
00:24:49.650 --> 00:25:12.000
بارك الله فيك. صحيح ايضا شيخنا سؤال عن سماع ابن جريج للتفسير من عطاء هل هو عطاء ابن ابي رباح او عطاء ابن ابي مسلم الخرساني الله اعلم لان الحافظ نفسه يعني تردد كلامه في الفتح. نعم. وكلامه في غيره من الكتب تناقض كلامه. لكن لو حسننا الظن في البخاري

74
00:25:12.550 --> 00:25:26.900
هل يروي عن العطاء الخرساني انا نعم من هذا الباب وكثيرا ما ما نحسن الظن شيخنا المدلس وغير ذلك. هو هذا. ايه. لكن علميا ما نستطيع ان نجزم حتى  نعم

75
00:25:27.250 --> 00:25:49.350
الله اعلم نفس الحافظ قالوا هذا من المضايق الحرجة ومن المواضع التي يعني يحار فيها الناقد عن الجواب السديد اما شبابنا اليوم رأسا بيعطوه الجواب هو صحيح يا شيخنا الجهل بمثل الجرأة ذي بالجهل على العلم شيء غريب

76
00:25:50.450 --> 00:26:12.000
الله اكبر حفظكم الله اذكر  بارك الله فيكم كلام الحافظ ابن حجر في اثر ابن عباس رجال الصالحين ودا ويغوص ويعوقه نصرا. اه. قال كانوا رجال صالحين الى اخره. فهنا في سند البخاري عطاء. هو هذا. فالحفظ الحجر انتصر الى ان

77
00:26:12.000 --> 00:26:29.900
ليس خرساني اذكر يا ابو الحسن قل انتصر الحافظ في هذا المقام لانه ليس الخرساني واتى بقرائن على ذلك فقاموا له كلام بحث موسع قلنا نعم اي نعم شيخنا معلوم ان من كذب في الحديث

78
00:26:30.250 --> 00:26:49.800
ولو في حديث واحد او وضع سقطت عدالته الا ان الحافظ الذهبي بترجمة علي ابن احمد ابن ابي الحسن النعيمي الحافظ الشاعر ذكر انه وضع مرة ثم تاب وقبلوه وهذا موجود في النبلاء وموجود في الميزان وموجود في تاريخ بغداد هذا الكلام

79
00:26:49.850 --> 00:27:03.150
وبنحو كلام الحافظ بن حجر في ترجمة اسماعيل بن عبدالله بن اويس هذا في تهذيب التهذيب ذكر لانه لعل ذلك كان في شبيبته لما اول في كلام النسائي بانه ليس بثقة وقد كنت اضع لاهل المدينة الحديث

80
00:27:03.350 --> 00:27:26.350
فقال لعل ذلك كان في شبيبته ثم تاب وصلح حاله. طيب. آآ وذكر احمد في العلل ان لحنش وهو حسين بن قيس الرحبي المتروك ان له حديثا واحدا حسنا الشاهد من هذا او السؤال الذي اريد ان اسأل عنه اه من سقطت عدالته بالوضع او بالكذب؟ هل من الممكن ان نقبله بعد ذلك

81
00:27:26.750 --> 00:27:39.300
او من الممكن ان ينتقى من حديثه وهو كذاب بعض الاحاديث الحسنة كما قال الامام احمد في حنش حسين ابن القيس الرحى بهذا ظهروا سؤال يا شيخنا لا ظاهر والجواب

82
00:27:40.400 --> 00:28:05.250
الجواب ايهما اسوأ المسلم الذي سقطت عدالته ام الكافر الساقط العدالة كافر لا شك يعني اسوء حال. هو كذلك فاذا اسلم تقبر روايته  او لعلي اسحب كلمة اسلمة فاذا تاب

83
00:28:05.550 --> 00:28:26.100
تقبل توبته هذا تفنن بالتعبير لانه بدنا نقوله هناك الذي في السؤال. نعم ما الذي في السؤال؟ ايه ايه نعم فاذا تاب الكافر قبلت روايته. نعم فاذا تاب من لم يكن

84
00:28:26.150 --> 00:28:46.400
موصوفا بالعدالة لماذا لا تقبل روايته؟ بل ان تقضى روايته اولى من قبول توبة الكافر التائب وهذا خلاف لما يقوله بعض الاصوليين مثل امام الحرمين وانه يعني وان تاب وحسنت توبته فانه هذا كما قيل بمن اه

85
00:28:46.550 --> 00:29:07.750
اه رجم عفوا جلد اه بسبب اه الفريا اه القذف نعم بسبب القذف. ايه ايضا قيل بانه هذا لا تقبل هي روايته ايضا والصحيح انه اذا تاب وكان فعلا قد قذف

86
00:29:08.100 --> 00:29:21.750
او مقبول للتوبة ومقبول الرواية بالتالي الشاهد انه لا فصل بين الامرين عندي والله اعلم حفظكم الله. طيب خير الحمد لله هنا عبارة يا شيخنا في الفتح الجزء الرابع في كتاب البيوع

87
00:29:22.050 --> 00:29:37.200
في باب اذا اشترى شيئا لغيره بغير اذنه فرضي والحديث من طريق ابن جريج قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن نافع قال الحافظ ففيه ادخال الواسطة بين ابن جريج ونافع

88
00:29:38.750 --> 00:29:54.850
ابن جريج ونافع. لان ابن جريج قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن نافع. ايوة. قال الحافظ فيه ادخال الواسطة بين ابن جريج ونافع وابن جريج قد الكثير من نافع ففيه دلالة على قلة تدليس ابن جريج

89
00:29:55.100 --> 00:30:22.000
عن نافع اما القلة لا تؤخذ من هذا القليل وانما يعني انه قد لا يدلس اذا روى عن شيخه الذي سمع منه اما القلة من اين تؤخذ ويريد ان يستدل بكونه انه روى كثيرا عنه ومع ذلك يروى عنه بالواسطة هذا يدل على انه كان من الممكن ان يدلس ويعلو في الاسناد ويسقط

90
00:30:22.000 --> 00:30:38.600
هذا يدل على انه مقل عنه في التدليس. لا لا بس لا احد يقول انه دائما يدلش او كثيرا ما يدلس انا يدرس احيانا اما القلة بحيث انه نحطه في المرتبة الاولى

91
00:30:38.900 --> 00:31:01.650
من طبقات المدلسين او المرتبة الثانية وما اظن ان الحافظ ابن حجر وضعه في هذه المرتبة التي تشعر استنباطه هنا قلة اديس ابن جريج تذكر في ذكره في الطبقات التي يحترز منها. اها. لكن ربما في نفع خاصة يكون مقلا

92
00:31:02.150 --> 00:31:17.650
طبعا يكون من كلام الحافظ هذا فيه نافع خاصة. ايه لكن هو دعواه هنا. ايه. في نفي حفظكم الله نعم. قال ففيه دلالة على قلة ابليس ابن زريج. هو الكلام انتهى على كلمة ابن جريج. لا

93
00:31:17.850 --> 00:31:34.900
صحيح الكلام هنا ليس مقيدا؟ ليس مقيدا نعم وسبحانك اللهم وبحمدك بسم الله اخوة الايمان. والان مع المجلس السابع تم تسجيل هذا المجلس اليوم الثامن من رجب الف واربعمية وستطعش هجري

94
00:31:35.000 --> 00:31:52.950
الموافق التاسع والعشرين من الشهر الحادي عشر الف وتسعمية وخمسة وتسعين ميلادي  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

95
00:31:53.250 --> 00:32:10.450
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا المجلس السابع مع شيخنا حفظه الله تعالى ومتع به

96
00:32:11.400 --> 00:32:31.050
بجملة الاسئلة التي نوجهها اليه وقبل الاسئلة الجديدة اردت ان اقرأ تعليقا آآ املاه شيخنا على احد الاخوة بخصوص سؤال سابق حول امية ابن خالد وتضعيف احمد والعقيلي وابي العرب له

97
00:32:31.650 --> 00:32:49.100
قال شيخنا ذكر في التهذيب بعدما حكى توثيقه عن جمع عن الاثرم قال سمعت ابا عبدالله سئل او يسأل عن امية ابن خالد فلم اره يحمده قال انما كان يحدث من حفظه لا يخرج كتابا

98
00:32:49.800 --> 00:33:11.800
وما ابدى العقيل فيه غير حديث واحد وصله وارسله غيره وذكره ابو العرب في الضعفاء فلم يصنع شيئا هكذا احد الاخوة يقول ام له علي الشيخ في الصباح اه شيخنا تذكر الغرض من هذا. نعم. هو لفت النظر

99
00:33:12.700 --> 00:33:42.350
او كجواب عن سؤال سابق الذي كان مضمونه لماذا خص الحافظ بن حجر آآ ابا العرب هذا انه قال لم يصنع شيئا. نعم دون الامام احمد ودون العقيري  فحينما رجعنا الى ترجمة الرجل

100
00:33:42.650 --> 00:34:11.750
وجدنا اولا ان الحافظ قد روى توثيقه عن جماعة من الائمة وتوفيقا ينبغي ان نقف عنده والا نتجاوزه الى تضعيف من قد يكون قد ضعفه ثم هذا التضعيف اما ان يكون تضعيفا

101
00:34:11.900 --> 00:34:44.500
عابرا كما فعل العقيلي فيما حكاه هناك انه اورده في كتابه الضعفاء وذكر له حديثا واشار الى انه خالف الثقات في روايته ولم يصنع اكثر من ذلك فمثل هذا لا يكون كمثل ما فعل ابو العرب

102
00:34:45.100 --> 00:35:08.200
حيث جزم بضعفه فبدا لي والله اعلم  انها سبب تخصيص حافظ لابي العرب هذا بقوله فلم يصنع شيئا هو لحشره اياه في جملة الضعفاء جزما. اه وليس كذلك ما صنعه

103
00:35:08.600 --> 00:35:34.950
اولا العقيلي حيث اورده في كتاب الضعفاء وغمز من قناته بانه خالف اولئك الذين ارسلوا الحديث ثم لما نظرت في الحديث وجدت الخطب سهلا سواء كان الصواب مرسلا كما رواه الذين خالفوا امية هذا

104
00:35:35.850 --> 00:36:01.200
او كان امية حينما زاد في الاسناد مصيبا وعلى كل حال فالسند منقطع ذلك لان مدار الاسناد اسنادا وارسالا على ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود فالثقات المخالفون رووه عن ابي عبيدة

105
00:36:01.750 --> 00:36:20.850
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكروا بين ابي عبيدة وبين الرسول عليه السلام الوصل الا وهو عبد الله ابن مسعود لكن كذلك الذي ذكر ابن مسعود وهو امية

106
00:36:21.050 --> 00:36:38.900
رواه عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود وابو عبيدة لم يسمع كما تعلمون بن عبدالله بن مسعود الحديث على كل حال معلل بالانقزاء اما بالانقطاع من ابي عبيدة وبين ابن مسعود

107
00:36:38.950 --> 00:36:56.250
او بين ابي عبيدة وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كل ما في الامر ان هناك اصطلاح اذا سقط من السند الصحابي كان مرسلا والا كان منقطعا كما هو واقع هذا الحديث

108
00:36:57.100 --> 00:37:27.550
فهذه الملاحظة بالنسبة العقيلي جعلت الحافظ يخص بالذكر ابا العرب بقي ما يتعلق بالامام احمد الامام احمد ايضا لم يصنع صنع ابي العرب وانما غمزها من حفظه ونحن نعلم ان كثيرا من الثقات

109
00:37:28.500 --> 00:37:47.350
اه قد غمز في حفظهم ومع ذلك فذلك ما اخرجهم من ان يكونوا من الثقات هذا ما بدا لي بعدما رجعت الى الترجمة بارك الله فيكم شيخنا اه كان يحدث من حفظ يخرج كتابا

110
00:37:47.650 --> 00:38:00.950
اه اما يدل هذا القول على انه كان يحدث احاديث وتستنكر عليه ويطلب منه اصله هل هي كذلك في كتابك ام لا؟ فيمتنع من اخراج الكتاب وهذا وجه من الوجوه التي يعلون بها او

111
00:38:01.200 --> 00:38:21.600
جرحونا بهالروح اية يصح لنا ان نضيف الى الرواية اشياء تبدو لنا ولا سند فيها لدينا كل ما في هنا انه ومن عادته ان يحدث من حفظه وذاكرته ولا يخرجوا كتابا

112
00:38:21.700 --> 00:38:41.350
يمكن ان يقال انه ليس له كتاب انما هو يحدث من ذاكرته والذاكرة قد تخون صاحبها اما انه كان لديه كتاب ولا يقابل محفوظه بما في الكتاب هذه اشياء فيما يبدو والله اعلم

113
00:38:41.450 --> 00:39:00.850
تحتاج الى روايات تبين انه هذا هو المقصود وما دام انه ليس لدينا الا هذه الرواية فهذا هو الوجه ولو قيل بمثل هذا الاحتمال اه لربما اه قوي الاعتراض على الحافظ ابن حجر

114
00:39:01.250 --> 00:39:15.600
والاصل تخفيف الحملة. اي نعم عليه. وهو هذا الذي لما فهمت انا كلام الامام احمد على هذا المعنى خاصة قال لم يحمده. مم. وقال انما كان يحدث من حفظه لا يخرج كتابا

115
00:39:15.650 --> 00:39:29.050
فهمت انه كان يروي اشياء تستنكر عليه ويطالب باصله ليقارن بين هل هو في اصله او ادخله او او الاخر؟ لكن هذا الاحتمال يكون بعيدا لا سيما كما ذكرت شيخنا ان هناك من وثقه

116
00:39:29.650 --> 00:39:47.000
اه فمع ذكر التوثيق يعني يبتعد عن الذهن تهمة انه اخذ حديث غيره وادعاه. اه. ويطلب منه الاصل فيمتنع. اه بارك الله فيكم طيب هنا يا شيخنا سؤال حول صنيع الحافظ ابن حجر في بعض التراجم في التقريب

117
00:39:47.400 --> 00:40:02.300
في بعض التراجم آآ يكون الخلاف هل هو صحابي ام لا فيترجم له الحافظ بقوله مختلف في صحبته ولا يقول ثقة ولا يقول صحابي فلا هو بالذي جزم بصحبته فنعرف

118
00:40:02.600 --> 00:40:19.350
ولا هو بالذي عندما لم يجزم بصحبته يعني كشف عن حاله الحديث وهو في مرتبة التابعين لنعرف هو ام ضعيف عندما يقول مختلف في صحبته ايش نحكم نحن عليه اذا كان الحديث فيه راو من هذا الصنف

119
00:40:20.000 --> 00:40:42.750
حديث مختلف فيه مختلف فيه؟ مم ما نقول صحيح ولا شيء في هذا انت بتقول نحن يعني انا اسأل يعني في هذا نجعل للناس او المشتغلين بهذا العلم قسمين نعم

120
00:40:44.400 --> 00:41:15.050
باش من هؤلاء الناشئين المبتدئين هؤلاء اه ليس لهم مرجع الا التقريب فهؤلاء هو الجواب السابق يوجه اليهم اما من كان من الباحثين المتمكنين في هذا العلم وقد اه ساعدهما علمهم

121
00:41:15.850 --> 00:41:45.450
وتمرسهم فيه على انتقاد الحافظ ابن حجر في بعض عباراته الصريحة وليست كهذه فحين ذاك هؤلاء يعتبرون هذه الكلمة كما لو انها لم تقل كما انها لم تقل. ويبحثونهم ويبحثونهم. نعم. ببحثهم واجتهادهم

122
00:41:45.950 --> 00:42:12.950
ولا شك ان النهاية ستكون اما موافقة الحافظ على ما قال. هو هذا الاشكال. فيعود الموقف الجواب السابق وهذا ما في غرابة لانه الحقيقة من العلم ان يعرف طالب العلم

123
00:42:13.550 --> 00:42:39.000
انه من المستحيل ان يعطي جوابا عن كل جزئية بابا قاطعا لابد ان ان يثبت آآ عملا قول الله عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا فقلت هذا الباحث اما

124
00:42:39.600 --> 00:43:00.000
ان قلت انه سينتهي الى آآ يعني صورة من صور ثلاث اما ان ينتهي الى ما انتهى اليه الحافظ واما ان يترجح عنده انه ليس بصحابي او انه يترجح عنده انه صحابي

125
00:43:00.400 --> 00:43:23.500
فاذا ترجح عنده انه صحابي وكان الراوي عنه ثقة وتوفرت الشروط كلها. نعم. نعم. المعروفة باثبات الاتصال. نعم استفاد من بحثه هذا انه تخلص من توقف الحافظ ابن حجر في هذا الذي

126
00:43:23.700 --> 00:43:54.250
لم يقطع بانه تاب او صحابي اما اذا وصل الى الصورة الثالثة والاخيرة انه تابعي وليسوا بصحابي هناك يأتي بحث له جديد وهو ان يجد له توثيقا موثوقا به فاذا وجد ذلك واضفنا الى انه

127
00:43:54.650 --> 00:44:23.200
كان ذلك الاسناد آآ مرسلا ولم يروى عن صحابي اخر يكون موقوفا او نقول مرسلا على حجر الرواية هذا ما يبدو لي والله اعلم. بارك الله فيك فينكم بقى؟ وحتى لو يا شيخنا لو ما وقفنا على التوثيق الموثوق به ونرجع الى كلامكم الاول وهو ننظر الى عدد الرواة عنه بلى

128
00:44:23.200 --> 00:44:44.200
بارك الله فيكم. نعم. هنا عبارة شيخنا في هدي الساري ذكرها الحافظ ابن حجر اه تتصل بما بالاحاديث التي يسكت عنها الحافظ ابن حجر. اه. في الفتح كان يبدو لي في اول الامر ان كل ما سكت عنه الحافظ ابن حجر في الفتح

129
00:44:44.350 --> 00:45:06.350
فهو بشرط الصحة او الحسن اه كما ذكر في المقدمة لكن لما تأملت عبارته هنا ظهر لي ان هذا مخصص بشيء فاردت ان اقرأ عليكم العبارة واوضح قصدي توجهون اذا صح بيكون شيء جديد لانه هذا الذي هو في طيب حفظكم الله تفضل هنا شيخنا الحافظ هو يتكلم على

130
00:45:06.350 --> 00:45:24.150
طريقته في في الصحيح ذكر رحمه الله تعالى قال فاذا تحررت هذه الفصول وتقررت هذه الاصول افتتحت شرح الكتاب مستعينا بالفتاح الوهاب فاسوق ان شاء الله تعالى الباب وحديثه اولا

131
00:45:24.400 --> 00:45:40.200
هذا هو يعني بداية الكلام. فاسوقه ان شاء الله تعالى الباب وحديثه اولا. ثم اذكر وجه المناسبة بينهما ان كانت خفية ثم استخرج ثانيا ما يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث

132
00:45:40.900 --> 00:46:01.550
ما يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث من الفوائد المتنية والاسنادية من تتمات وزيادات وكشف غامض وتصريح مدلس بسماع ومتابعة سامع من شيخ اختلط قبل ذلك منتزعا كل ذلك من امهات المسانيد والجوامع

133
00:46:01.550 --> 00:46:18.700
والاجزاء والفوائد بشرط الصحة او الحسن فيما اورده من ذلك طيب شو الجديد في الموضوع؟ الذي فهمته انا ان هذا الكلام خاص بما يذكره من زيادات على لفظ البخاري في في حديث البخاري

134
00:46:18.750 --> 00:46:29.850
فيقول زاد ابو ابو نعيم كذا زاد ابو عوانة زاد ابن خزيمة زاد ابن ابي ابن ابي شيبة الزيادات التي تتصل بهذا المتن. اما الاحاديث التي يسوقها كما ذهب فقهية

135
00:46:29.900 --> 00:46:45.700
بعيدة عن المتن يعني يدخل في المذاهب الفقهية فان هذا لا يشملها طيب حتى اكمل بقيتها ايضا لعلها يتضح من البقية قال وثالثا اصل من قطع من معلقاته وموقوفاته. وهناك تلتئم زوائد الفوائد وتنتظم شوارد الفرائض

136
00:46:45.850 --> 00:47:04.500
ورابعا اضبط ما يشكل او ما يشكل آآ طيب ما يشكل من جميع ما تقدم اسماء واوصافا مع ايضاح معاني الالفاظ اللغوية والتنبيه على النكت البيانية ونحو ذلك. وخامسا وهذا الذي اريد ان اربط بين خامسا وثانيا الاول. وخامسا اورد ما استفدته من كلام الائمة

137
00:47:04.550 --> 00:47:21.050
مما استنبطوه من ذلك الخبر من الاحكام الفقهية والمواعظ الزهدية والاداب المرعية مقتصرا على الراجح من ذلك متحريا للواضح هنا المستغلق في تلك المسالك مع الاعتناء بالجمع بين مظاهره التعارض من مع غيره

138
00:47:21.100 --> 00:47:41.100
والتنصيص على المنسوخ بناسخه والعامي بمخصصه والمطلق بمقيده والمجمل بمبينه والظاهر بمؤوله والاشارة الى نكت من القواعد الاصولية ونبذ من فوائد العربية ونخب من الخلافيات المذهبية بحسب ما اتصل بي من كلام الائمة وتسعى لفهم له فهمه من المقاصد المهمة الى اخر

139
00:47:41.100 --> 00:47:56.650
في الباب فهنا في الباب الخامس تكلم على المسائل الفقهية والمذاهب الفقهية وما اشترط في هذا الشرط وانما اشترط الشرط الاول في باب الزيادات التي تتعلق بالمتن من الفوائد الاسنادية والمتنية

140
00:47:56.950 --> 00:48:13.550
وهل يفهم من هذا الكلام التخصيص حفظكم الله خامسا ما تعرض للاحاديث وما ذكر الاحاديث سلبا ولا ايجابا. اي نعم قال هذا ما اظن ان في خامسا فيه شيء يدعم

141
00:48:13.750 --> 00:48:41.300
ما سبق في الاول ولذلك انا بحاجة الى ان تسمعني مرة اخرى كلامه السابق الذي يخصص التصحيح والتحسين بما له علاقة بما يشرهه من احاديث صحيح البخاري طيب اعيده ان شاء الله. اتفضل. قال رحمه الله فاسوق ان شاء الله تعالى الباب

142
00:48:41.550 --> 00:49:00.000
وحديثه اولا ثم اذكر وجه المناسبة بينهما ان كانت خفية ثم استخرج ثانيا ما يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث من الفوائد المتنية والاسنادية من تتمات وزيادات وكشف غامض

143
00:49:00.050 --> 00:49:18.500
وتصريح مدلس بسماع ومتابعة سامع من شيخ اختلط قبل ذلك منتزعا كل ذلك من امهات المسانيد والجوامع والمستخرجات والفوائد بشرط الصحة او الحسن فيما اورده من ذلك وما يبدو لي ان هذا الكلام

144
00:49:19.250 --> 00:49:38.500
فيه تخصيص انا لو كان عندنا مثال مثلا اورد حديثا بمناسبة لانه هنا لفظة غرض نعم ما يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث. طيب هذا غرض صحيح الا يشمل

145
00:49:38.700 --> 00:49:59.800
ان يورد حديثا بالمناسبة آآ له علاقة بموضوع وليس هو من باب الزيادة وما شابه طيب شيخنا بقية الكلام قال من الفوائد المثنية بعد ما قال ما ما يتعلق بغرض صحيح في ذلك الحديث؟ قال من الفوائد المتنية والاسنادية من

146
00:49:59.800 --> 00:50:18.300
وزيادات وكشف غامض الى اخر ما قال وهل ممكن شيخنا يرجح هذا انه في بعض المواضع يسوق الاحاديث ويسكت عنها ثم يضاعفها في موضع اخر في الفتح نفسه اه هذا يفيدنا فيما لو عملنا مقابلة

147
00:50:18.900 --> 00:50:39.450
اننا لا نجد باحاديثه التي تدخل في هذا الحصر الذي انت تدندن حوله الان نعم. لا نجد فيه شيئا اه من ذاك القبيل الذي في بعض كتبه يضاعفه الحقيقة اذا المسألة فيما بعد

148
00:50:40.150 --> 00:51:04.300
تتطلب الانتباه لمثل هذه الملاحظة التي انت لفت النظر اليها وجزاك الله خيرا الملاحظة ينبغي ان توجه الى جانبين نعم. الجانب الاول النظر في الاحاديث التي يذكرها وليس لها صلة مباشرة ببعض اه

149
00:51:04.400 --> 00:51:29.250
اه جمل الحديث الواردة في الصحيح. نعم. اه الملاحظة الثانية هل هو لا يؤخذ عليه مطلقا من هذا الجانب انه آآ ناقض نفسه في كتاب اخر ان لم يوجد شيء من هذا يكون هذا مرجح لتخصيص الذي

150
00:51:29.300 --> 00:51:44.950
انت لفت النظر اليه والا فقد يكون قد اه مانعة من التخصيص نعم عندنا يا شيخنا هنا في حديث آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام الذي ينسب اليه كل امر ذي بال

151
00:51:45.050 --> 00:51:58.000
لا يبدأ بحمد الله فهو اقطع في الجزء الاول صفحة ثمانية اه طيب ذكره دون ان يتكلم عليه الا انه صرح بضعفه في الجزء الثامن من الفتح صفحة عشرين ومائتين

152
00:51:58.900 --> 00:52:11.000
وعندنا حديث اخر تفضل. الحديث ان يصرح بضعفه. حديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اقطع فهو ابتر. وانتم رجحتم شيخنا في البئر وانه مرسل ولا

153
00:52:11.150 --> 00:52:28.300
الذي فيه قراء ابن عبد الرحمن فذكره في كتاب بدء الوحي وسكت عليه. ايوه. وذكره بعد ذلك في الجزء الثامن من الفتح صفحة عشرين ومائتين وصرح بضعفه اه عندنا ايضا حديث اخر شيخنا وهو حديث نية المؤمن خير من عمله

154
00:52:29.050 --> 00:52:42.800
نية المؤمن خير من عمله. ذكره في الجزء الاول صفحة حداشر ساكتا عليه وصرح بتضعيفه في الجزء الرابع صفحة تسعتاشر ومائتين هو الامر كما ذكرتم ما تؤخذ قاعدة من مثال واثنين وثلاثة واكثر

155
00:52:43.100 --> 00:53:01.300
فالاستقراء هو يحتاج الى الوقت والى الجهد حتى يخرج الانسان بقاعدة. اي نعم. آآ وهو ما كان هذا يعني الاتكاء عليه في الاستدلال يعني الاتكاء قويا عليه بقدر ما كان الاعتناء بلفظه رحمه الله في في هذه السارية. ايوه

156
00:53:03.200 --> 00:53:30.800
اه بعض الامثلة التي ذكرتها اه حديث اه نية المؤمن خير من عمله اه لا يدخل في هذا القسم الاول اه ما يدخل لان الحديث انما الاعمال بالنيات اه ليست من زيادات الحديث هذه ولا ولكن هو كان يتكلم رحمه الله بان هناك من نفى من ادعى فرضية هذا الحديث

157
00:53:30.850 --> 00:53:48.450
وهناك من قال ان حديث ان عمر قد تبع على ذلك. قال ان كان قد تبع بالمعنى فنعم. اما بالمتابعة باللفظ فلم يصح الا حديث عمر. واما بالمعنى فسقى مثل هذه الاحاديث. نية المؤمن خير من عمله. ومن غزو ولا ان لم ينو الا عقالا فليس له من غزو الا ما غزى. الى اخر ما ذكر

158
00:53:48.600 --> 00:54:06.950
وهو ذكر من جملة في الردود على اناس ادعوا التفرد او الغرابة في هذا الحديث وهناك اناس ادعوا ان عمر لم يتفرد به فقال ان كان المقصود بانه لم يتفرد به بالمعنى؟ نعم. فهناك احاديث اخرى في معنى هذا الحديث. وان كان بالمبنى فلم يصح الا عن عمر وما جاء عن ابي سعيد فلا

159
00:54:06.950 --> 00:54:22.800
الى اخر مقال رحمه الله. على كل حال ينبغي كما قلنا يعني دراسة الموضوع بصورة اوسع ان شاء الله وان يبارك فيكم الله يحفظكم ان شاء الله شيخنا هنا كتبت هنا في سؤال قلت من المعلوم

160
00:54:23.200 --> 00:54:39.000
توهيم الضعيف اذا زاد في الاسناد اه. بارك الله فيك اه ان الرجل الضعيف اذا زاد في الاسناد وكثر فيه فالعلماء اما يقولون او يزيد في الاسانيد او غير ذلك

161
00:54:39.050 --> 00:55:02.000
الا ان ابا حاتم الرازي قدم كلام ابن الهيعة لانه زاد في الاسناد رجلا يدل على الانقطاع في رواية اخرى ناقصة وقال لان في رواية ابن لهيعة زيادة رجل ولو كان ولو كان نقصان رجل او لو كان نقصان رجل كان اسهل على ابن لهيعة حفظه

162
00:55:03.500 --> 00:55:20.050
هذا موجود في العلل للراس الجزء الاول واحد وسبعين ومئتين. كان موجودا واردت ان اقرأ المثال بس خلينا ندرس هذا الوضع طيب اه من المخالف اللي بدها اياه ما هو هذا سيحتاج الى الكتاب

163
00:55:20.500 --> 00:55:45.800
لاننا فقط كنت احيل رهيب. الجزء الاول من انت لما نقلت هذا. نعم المفروض انه دار في خلدك وفي ذهنك نعم. انه لماذا يرجح اه ابو حاتم الراجي رواية ابن الهيا بمثل هذا التعليل

164
00:55:46.600 --> 00:56:09.400
والمخالف له باسقاطه للرجل هو اما ان يكون ثقة. نعم او على عبارة لعلها ادق اوثق من ابن او ان يكون مثله او ان يكون دونه. نعم. فاذا كانت الاولى فلا وجه لمثل هذا التفضيل

165
00:56:09.850 --> 00:56:27.550
او الترجيح واخا نعم اذا كانت الاولى اذا كان اوثق من ابن لهيعة اه فلا وجه لما قاله ابو حسن. اي نعم. طيب اما اذا كان مثل ابن لهياه هذا كلام حافظ ومقبول اذا كان مثل ابن نيام. نعم

166
00:56:27.800 --> 00:56:59.550
ومن باب اولى اذا كان دونه. نعم ولذلك كان اه بودنا لنستفيد من هذه الملاحظة ان نعرف ان الراوي الذي خالف ابن لهيئة ما حاله ما ترجمته طيب انا احيل شيخنا من جملة المسائل التي نحتاج فيها الى الكتب؟ اه. لان في بعض المسائل قد مضت طلبتم مني ان اه اقرأ الامثلة عليكم. اه. هذا

167
00:56:59.550 --> 00:57:15.100
اضمه اليها. طيب. لان كان عندك مزيد في الجواب نسمعه ان شاء الله ان شاء الله لكن انت ذكر انه ذكر يعني الراوي المقابل اي نعم. لكن سئل عن الحديث فقال رواه فلان كذا كذا ناقصا. هذا هو. ورواه ابن

168
00:57:15.100 --> 00:57:33.000
فزادا. نعم. فقال ولو كان هذا الاصل فيه ان الرواية ناقصة لكان اسهل على ابن الهيئة ان يحفظ ذلك لانه سيء الحفظ. اما وقد يعني اعتنى فحفظ الزائدة هذا دليل على انه حفظها. واستدل بحفظه هذا على انقطاع النقد

169
00:57:33.000 --> 00:57:47.500
القصة الاولى لكن من الراوي الذي خلف ابن الهيعة ان شاء الله بالرجوع الى ان شاء الله بارك الله فيكم هنا يا شيخنا ايضا ذكر الحافظ في الاصابة ان الرجل

170
00:57:48.000 --> 00:58:09.650
اذا ذكره ابن ابي حاتم من جملة الرواة او من جملة المشايخ الذين يروى عنهم المترجم له او يروون للمترجم له اذا ذكره بين صحابيين فهو صحابي يعني قال انه فلان هذا روى عن ثلاثة. فلان او عن خمسة فلان وفلان وفلان

171
00:58:09.700 --> 00:58:25.400
فاذا ذكر الاول صحابي والثالث صحابي فيقول جزما الثاني صحابي لان في مثل هذا السياق وبمثل هذا العد ما يدخل التابعي بين الصحابيين هذا هو المعقول المتبادر معمول بهذا؟ اي والله

172
00:58:26.300 --> 00:58:45.550
ما شاء الله اي والله. الله اكبر العلماء الحفاظ اشياء عجيبة نعم وقال هذا في الاصابة الجزء الرابع صفحة واحد وتسعين ترجمة رقم اثنين وثلاثة الاف ام بس هيك انا

173
00:58:45.800 --> 00:59:05.750
طيب اثنين وثلاث الاف نعم وطيب كما في زهير ابن ابي جبل وهو في الجرح والتعديل مترجم. طيب فترجم له بين صحابيين خلاص حفظكم الله ايضا شيخنا من مسائل العلل هذه مسألة لاحظتها في كتاب العلل الدارقطني

174
00:59:06.450 --> 00:59:24.200
احيانا يكون هناك اختلاف في الحديث فلو فرضنا ان احد الثقات رواه من حديث ابي هريرة مرفوعا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بمتن فجاء ثقة اخر ورواه عن ابي هريرة ايضا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وزاد فيه زيادة

175
00:59:26.400 --> 00:59:41.100
وخالف الذي رواه من قبل. عفوا زاد في المتن زاد في المتن زيادة. نعم. طيب ولو فرضنا ان الرواة الاولين اكثر من هذا المخالف باعتبار اعمال القواعد ان هذه الزيادة مخالفة لرواية الاوثق

176
00:59:41.350 --> 00:59:55.300
اه. لكن لو رأينا يا شيخنا جاء ثالث فروى نفس الحديث من نفس المخرج لكن جعله من مسند ابن عمر لا من مسند ابي هريرة ارى الامام الدار قطني ينظر الى هذا الراوي الذي شد في جزئية

177
00:59:55.400 --> 01:00:09.500
ووافق الثقات في جزئية فيعده مرجحا لرواية من من رواه من مسند ابي هريرة ويرد بالجميع على من رواه من مسند ابن عمر. وان كان هذا الرجل خالف في البعض الا انه استشهد به في البعض الاخر

178
01:00:10.150 --> 01:00:30.850
هل هذا الاستعمال صحيح؟ يعني تعني بارك الله فيك لانه يعتبر حديث ابن عمر شاهدا للثقة لزيادة الثقة الذي خالف الثقات لا ما اعني هذا حفظك الله اذا ولكن اعني الثقة الذي رواه من حديث ابي هريرة ايضا

179
01:00:31.200 --> 01:00:42.800
وقد وافق الثقات في جعله من مسند ابي هريرة. وخالفهم بزيادة في المتن. نعم. فهو من الناحية المتنية شذة. شذة. لكن جاء ثقة اخر ورواه وجعله من مسند ابن عمر

180
01:00:42.900 --> 01:00:52.900
طيب. فيقول الامام الدارقطني وفلان وفلان وفلان ويعد هذا الذي شذ في زيادة في المتن من جملة الذين رواه عن ابي هريرة اوثق من فلان الذي جعله من مسند ابن

181
01:00:52.900 --> 01:01:14.550
ففهمت من ذلك ان الراوي قد يوهم في جزئية من روايته ويستشهد به للاخرين في جزئية اخرى من روايته  ما هو بواضح سؤالي انا ما وضعني. اه احيلوا للمثال؟ وضح لك شيء

182
01:01:15.450 --> 01:01:31.700
هو شيخنا يعني كلام يصدر انه ما في اشكال. اه. يقول شيخنا بان هناك مجموعة من الرواة رووا حديثا عن ابن عمر لا عن ابي هريرة هنا عن ابي هريرة. طيب. فجاء راو اخر

183
01:01:31.750 --> 01:01:47.950
فروى الحديث نفسه عن ابي هريرة. نعم. لكن خالفهم في المتن في السند وهنا موضع الاشكال عنده وافقهم في السند فجعله عن ابي هريرة وخالفهم في المتن فزاد فيه زيادة. نعم. فالان جاء راو اخر

184
01:01:48.250 --> 01:02:03.100
فخالفهم في السند فجعله عن ابي هريرة عن ابن عمر. عن ابن عمر. ايه. فماذا يقول؟ اه. يقول الان هو عد ذلك او الذي زاد في المتن من ضمن المرجحات على وهم

185
01:02:03.200 --> 01:02:21.800
من خالف في ذكر ابن عمر وبنفس الوقت وهمه في زيادة المتن فاستشهد به في ثبوت السند او في في الموافقة الاسنادية وخالف في الزيادة المتنية كنت اود من ابو الحسن انه

186
01:02:22.350 --> 01:02:39.600
يقول انه هذا هو قصدك هذا هو هذا هو قصده انا مشغول انا اتي بالمثال لان سهل ان اتي بالمثال اشوف يا ابو الحسن بارك الله فيك على حسب ما فهمت الان من اخينا

187
01:02:41.050 --> 01:03:10.400
لو رفعنا رواية الثقة الفرد الذي خالف الثقات في المتن ووافقهم باسناد الحديث الى ابي هريرة لو رفعنا هذا الثقة واعتبرناه عدما. لاغيا غير لاغيا. نعم. اه طيب فماذا هو موقف الدارقطني

188
01:03:10.500 --> 01:03:38.750
بالنسبة للثقة الاخر الذي روى الحديث بديل ان يسنده عن ابي هريرة اسنده عن ابن عمر يقدم رواية الجماعة. يقدم رواية الجماعة. طيب فهنا ماذا فعل فيعني اذا كان وهو اذا كان ملغيا فترجيح رواية الجماعة اولى. اه. فوجوده ان نفع والا ما ضراء. هذا هو. طيب او ممكن اقرأ عليكم المثال في

189
01:03:38.750 --> 01:03:57.800
اه في الفتح؟ واظح؟ جدا. هم. اه ما شاء الله فضل المثال. ان شاء الله  او اتركه لانه سيأخذ وقتا والحمد لله قد وضح لي من الجواب الامر اه حول ابي ايوب

190
01:03:58.350 --> 01:04:19.500
صيام يوم الجمعة. تفضل الله يبارك فيكم ويحفظكم من كل شيخنا هنا سؤال قال عبدالله بن احمد لابيه كيف كان سماعك من حفص بن غياب هذا في كتاب العلل الاحمد. كيف كان سماعك من حفص بن غياث

191
01:04:19.900 --> 01:04:38.950
قال كان السماع من حفص شديدا قلت كان يملي عليكم؟ قال لا قلت تعليق قال ما كنا نكتب الا تعليقا اردت ان اعرف معنى هذه العبارة بارك الله فيكم الظاهر والله اعلم

192
01:04:39.950 --> 01:05:05.150
انه كان لا يجلس حفص هذا كان لا يجلس على طريقة علماء الحديث للتحديث وانما كان يجلس مجلسا ثم يعلق حديثا من احاديث على مناسبة من المناسبات فيكون الامام احمد آآ جالسا

193
01:05:05.500 --> 01:05:28.750
في مجالسه هذه ويلتقط هذه الاحاديث منه والواقع ان الشيخ حفص لم يجلس للتحديث كما هو قادة المحدثين مم. نعم يعني ما جلس ليملي على الناس وهم يكتبون كما كما هي العادة. ربما انهم يأخذون نتفا من حديثه

194
01:05:28.800 --> 01:05:46.550
اه حسب المناسبات حسب المجالس فلعل يوضح على ذلك انه كان السماع منه شديدا كان حفص شديدا اي انه يعني ما يعطي كان شحيحا. نعم. بالتحديث. كان عسلا في الرواية. اه. نعم

195
01:05:46.900 --> 01:06:08.000
بارك الله فيكم. فيكم بارك هنا ايضا سؤال شيخنا عبارة موجودة في كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني ايش يقول فيها قال هنا قال البرقاني طالت محاورتي مع ابي منصور ابراهيم بن الحسين حمكان

196
01:06:09.000 --> 01:06:37.200
لابي الحسن علي ابن عمر الدارقطني عفا الله عني وعنهما في المتروكين من اصحاب الحديث فتقرر بيننا وبينه على ترك من اثبته على حروف المعجم في هذه الورقات وقام يسوق يعني ذكر هذا في مقدمة الضعفاء المطروقين وقام يسوق الرواة. المتروكين بعض الرواة يذكرهم دون كلام

197
01:06:37.700 --> 01:06:57.350
فهل يكونون متروكين بهذه العبارة هذا هو الظاهر وهكذا شيخنا يعني صنيعكم في اذا مر عليكم تعدون متروكا. اي نعم طبعا هذا بالشرط المعروف يعني اذا لم يخالف. اه نعم. اه محمول يعني اذا انفرد او يعدد درقتنا من جملة الذين ضعفوه بشدة ويجمع بينه وبين غيره

198
01:06:57.350 --> 01:07:13.900
هو هذا. نعم اذا اختلف شيخنا في اختلف تلامذة ابن معين في نقل الكلام عليه تليفون منهم من يوثق ومنهم من يجرح وهم كلهم كلها اقوال ابن عيسى سؤالات ابن معين كثيرة وتلامذته كثيرون

199
01:07:14.200 --> 01:07:32.400
واذا اختلفوا بقول الامام المعلمين بانه يرجح البغداديون من تلامذته هل هذا الكلام هو الصحيح؟ او يجمع بينهما بينها كانه اختلاف بين ائمة ترجمة. هو هذا الاصل اما الترجي بالبغدادية ما مر عليها. ولا علمي عندي

200
01:07:32.850 --> 01:07:49.450
اه هو في التنكيل شيخنا القول هذا موجود في التنكيل. عارف اقول ما في عندي شيء حول هذا. اه. اما الترجيه من بالاوتقية او الاحفظية هذا هو الاصل وما كون رواية البغدادي

201
01:07:49.900 --> 01:08:10.900
آآ كون هي الراجحة نعم هذا لا ليس عندي يعني علم بهذا ويعني الظاهر ان شيخ المعلمي يعني قصد بذلك البلدية انه لكن هل كل كل من يتكلم فيهم هو يكون من بغداد

202
01:08:11.650 --> 01:08:26.700
يا شيخنا ما اعنيش اعني التلامذة وقال اذا اختلف تلامذة ابن معين بنقل الاقوال عن نفسه. عن ابن معين نفسه. اذا راعى البلدية. راعى البلدية هذا. نعم. نعم اه بارك الله فيكم

203
01:08:26.850 --> 01:08:39.600
اذا الصواب في ذلك شيخنا اولا ينظر من آآ اثبتوا الناس في ابن معين في النقل يرحمك الله. نعم او يجمع بينها كان يقول مرة ثقة ومرة ضعيف فنقول صدوق نحن

204
01:08:41.450 --> 01:08:53.700
لو ان الدوري نقل عنه انه ضعيف ونقل ابن الجنيد عنه مثلا انه ثقة هل نقول في هذه الحالة صدوق؟ او نقول الدوري يعني في يعني ارجح من ابن جنيد في هذا الباب

205
01:08:56.800 --> 01:09:15.050
لماذا ارجاه؟ لانه بلدي ملازمة له واكثر من سؤالات له والفرضية انه ليس هناك اه اه اقوال ما هو هذا ما نستفيد الا مشان لو لو وقفنا في موضع ما فيه الا هذا القول عندنا. اي نعم. اما مع جملة

206
01:09:15.050 --> 01:09:40.650
قال والله ما عندي شيء في هذا  هنا عبارة شيخنا ايضا اريد اعرف معناها ذكر احمد عن يحيى بن سعيد القطان قال كان ثور يعني ابن يزيد الكلاعي ابن يزيد الكلاعي

207
01:09:40.850 --> 01:09:55.250
اذا حدثني بحديث عن رجل لا اعرفه قلت انت اكبر او هذا انت اكبر او هذا الرجل. مم. فاذا قال هو اكبر مني كتبته واذا قال هو اصغر مني لم اكتبه

208
01:09:55.450 --> 01:10:14.900
مم هل هذا رمي بتدليس او ايش المقصود من هذه العبارة يعني من شرف العلم يعني هذا بكون من رواية الاكابر عن الصابر فهو لا يريد مثل هذه الرواية مسألة علو. اه. النظر فيها باب العلو. بس

209
01:10:16.350 --> 01:10:35.650
لا يمكن ان يؤخذ اكثر من ذلك ما شاء الله طيب قال احمد هنا في روح ابن القاسم هو ثقة لكن روى عن الصغار ومن المعلوم من كلام ابن عدي ان الرجل لا يكون من اهل الحديث الا اذا لكن

210
01:10:35.750 --> 01:10:50.200
كلام ابن عدي فيما اذا كتب لا فيما اذا روى كتب عن الصغار عن اكبر منه واصغر منه وعن مثله وكذا لكن كلمة لكن يعني روى عن عن الصغار. تهمة بانه لم يرحل او تهمة بتدليس او تهمة بماذا

211
01:10:50.400 --> 01:11:08.750
ايش وجه يعني الغمز فيه بهذا القول؟ ثقة لكن روى عن الصغار ان يغمز نايم لا يضره اي نعم ايش منشأ هذا الغمزة او سببه وكلوا ما ما يعلو وما يروي عن اكابر

212
01:11:09.100 --> 01:11:36.350
نعم غمز يعني ليس له اه تأثير في الرواية نعم يعني يعني كما كانوا يطلبون الاسانيد العوالي ثم ينزلون احيانا لسبب او اخر لكن ليس الاصل عندهم آآ النيول وانما هو الارتفاع والعلو

213
01:11:36.900 --> 01:12:00.450
فحينما تأتي مثل هذه العبارة كان يروي عن الاصاغر يعني انه ليس من اولئك الذين كانوا يعنون بالعلو في الاسناد فهو ليس جرحا وانما هو رمز ناعم ولطيف لكن لا ينزل المترجم من مرتبة التطبيقات اذا ما ثبتت ثقته

214
01:12:00.850 --> 01:12:11.600
نعم بارك الله فيك وهذا الذي انا قصدت ان اعرفه. اما يعني كون انني ما ذهب ذهني الى انه جرح ولكن قلت يعني الحامل له هل لانه لم يرحل؟ هل لانه كذا

215
01:12:11.800 --> 01:12:27.100
حفظكم الله. اه قبل قليل تكلمتم عن سماع ابي عبيدة اه ابن عبدالله ابن مسعود من ابيه وذكرتم ان الراجح فيه عدم الاتصال. نعم. هنا قول يعقوب بن شيبة يقول انما استجاز اصحابنا

216
01:12:27.150 --> 01:12:43.950
ان يدخلوا حديث ابي عبيدة عن ابيه في المسند يعني في الحديث المتصل اه قال لمعرفة ابي عبيدة بحديث ابيه وصحتها وانه لم يأت فيها بحديث منكر عفوا شو قال

217
01:12:44.000 --> 01:12:57.600
يعقوب بن شيبة. اه. قال انما استجاز اصحابنا. استجاز. ايه. استجاز. اه. يعني اجازوا لانفسهم. انما استجاز اصحابنا ان يدخلوا حديث ابي في عبيدة عن ابيه اي عن ابن مسعود في المسند

218
01:12:57.650 --> 01:13:16.900
يعني في الحديث المتصل لمعرفة ابي عبيدة بحديث ابيه وصحتها ولانه لم يأت فيها بحديث منكر هذا من في شرح عند الترمذي. نعم. ابن رجب نقل هذا النص عنه. لا اعتقد ان مثل هذا الكلام

219
01:13:17.750 --> 01:13:41.600
يعني يجعل حديث ابي عبيدة عن ابيه حديث صحيحا اه لشباب الاثنين الشباب الاول انه ينافي للقواعد العلمية وبخاصة انهم كما لا يخفى صرحوا بانه لم يسمع من ابيه لانه

220
01:13:41.800 --> 01:14:07.300
مات ابوه وهو صغير هذا حسب القواعد. السبب الاخر اننا نجد بعض اه المعروفين بالتساهل التصحيح والتحسين كالحافظ الترمذي يعلل ما يرويه من طريق ابي عبيد عن ابيه من انقطاع

221
01:14:08.800 --> 01:14:28.650
ان يكون هذا رأيا له لا يفيدنا الاعتماد وتصحيح كل الروايات التي يرويها ابو عبيدة عن ابيه ايضا نقول من باب الاحتياط اذا لم يكن له او شاهد او ما شابه ذلك

222
01:14:31.150 --> 01:14:54.300
اما الجزم بانه يعرف آآ احاديث ابيه الصحيحة وانه لا يوجد في روايته شيء من المناكير هذا والله ما ندري كيف نوجهه ونحن نجد من قبلنا انهم قد ردوا كثيرا من الاحاديث من هذا النوع

223
01:14:54.400 --> 01:15:09.950
هذه العلة. اي نعم. نعم طيب هنا شيخنا سؤال سئل ابو حاتم الرازي عن حديث رواه ابن عيينة عن سعيد بن ابي عروبة والحديث هو في تخليل اللحية فقال لو كان صحيحا

224
01:15:10.600 --> 01:15:32.200
لكان في مصنفات ابن ابي عروبة ولم يذكر ابن عيينة في هذا طيب طيب لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن ابي عروبة وهذا مما يوهنه عبارة ابي حاتم ثقة

225
01:15:32.400 --> 01:15:47.200
ورواية مثله يعني معروفة ومشهورة ثم يقول غير هذا الحديث غير موجود في مصنفات ابن ابي عروبة. هل ابن ابي عروبة كل ما كان في حفظه ادخله في كتبه فما زاد عما في الكتب لا يكون حديثا

226
01:15:47.850 --> 01:16:10.150
هذا معنى كلامه لكنه ليس مسلما نعم. اه نعم العبرة بظاهر السند لا شك اذا كان الشرط متحققا. نعم. اي كان السند الى سفيان صحيحا طيب شيخنا يعني ظاهرة موجودة دائما يعني تنبهونا عنها حول الناشئين في الطلب والناشئين في هذا العلم

227
01:16:10.450 --> 01:16:31.950
اه نرى مثلا بعض طلبة العلم اذا قرأ اه بعض كتب المصطلح آآ قام وتعاطى يعني مسألة التخريج والتحقيق والحكم على الاحاديث وغير ذلك هل اه لو فرضنا ان الطالب قد درس كل كتب المصطلح؟ النكت والتدريب وفتح المغيث وكتب العراق وكذا وكذا. هل هذا كاف شيخنا في ان يتعاطى هذا

228
01:16:31.950 --> 01:16:45.900
فهذه الصناعة حكم على الاحاديث صحة وضعفا هل هذا يعني يكفيه ان يفعل ذلك؟ ام يعني هناك كلمة منكم لمثل هؤلاء الشباب التي يعني توقفهم ان شاء الله تعالى على الحق

229
01:16:45.900 --> 01:17:04.950
صواب وفيما يرضي الله سبحانه وتعالى. بارك الله فيك واياك اما ان يتعاطى ذلك فامر لابد منه اما ان يجزم بما وصل اليه علمه هذا هو الذي يجب ان يتوقف طلاب العلم

230
01:17:05.300 --> 01:17:28.400
الذين نفترض انهم درسوا علم المصطلح دراسة نظرية لكنهم بعد ما تمرسوا في تطبيقه عمليا ولذلك انا كنت اقول في مثل هذه المناسبة نحن ننصح اخواننا الناشئين والمتعلقين بعلم الحديث

231
01:17:29.050 --> 01:17:58.450
انهم اذا بدأوا يصححون ويضاعفون فليفعلوا ذلك لانفسهم وليصبروا على انفسهم سنين حتى اذا ما اه شعروا بانفسهم آآ انهم صاروا بمكنتهم ان يضاهوا من سبقه من اهل العلم تصحيح وتضيفه

232
01:17:59.100 --> 01:18:36.350
اين ذاك فليتقدموا بافادة الناس اه اما كتابة واما خطابة والسبيل بان يعرف الطالب نفسه هل وصل الى مثل هذه المرتبة هو ان ينظر الى كثير من تخريجاته وتحقيقاته فاذا غلب عليها

233
01:18:36.950 --> 01:19:02.400
دون تقليد لمن قبله من الحفاظ والعلماء والمصححين والمضاعفين اذا غلب غلب على احكامه ومن موافقتها لمن قبله من اولئك الحفاظ يكون هذا دليلا على ان رجل قد وصل الى مرتبة

234
01:19:02.700 --> 01:19:23.600
اه تسمح له بان ينشر وبان يعلم الناس اما مجرد ما درس علم المصطلح فهو يظن انه صار خبيرا عمليا في التصفية والتضعيف هذا مع الاسف من خطأ الشباب الناشيء اليوم

235
01:19:23.850 --> 01:19:53.300
بهذا العلم نحن نجد اه مثالا بيأصل من اصول العلوم اخرين وهو علم اصول الفقه حيث نرى ونعلم كثيرا ممن درسوا علم اصول الفقه لكنهم في اثناء التفريع للمسائل الفقهية

236
01:19:53.500 --> 01:20:20.500
يخطئون خطأ كبيرا جدا ويخالفون الاصول التي اه قرأوها وذلك لانهم لم يحسنوا تطبيقها ولعل ذلك بسبب اهمالهم لهذا العلم وعدم عنايتهم بتطبيق الفروع على الاصول كذلك الذين يدرسون علم الصلاة الحديث

237
01:20:21.000 --> 01:20:44.650
اه عليهم ان ان يترووا وان يتباطؤوا باصدار الاحكام تصحيح وتضعيفا حتى يصلوا الى المنزلة التي اشرت اليها انفا تبارك الله انا ما عندي جزاكم الله خير شيخنا لو ان الرجل قد عرف بالتدليس

238
01:20:45.400 --> 01:21:04.350
وروى تلميذه عنه من كتابه الرواية التلميذ من عن المدلس من كتاب المدلس يزيل علة التدليس المدلس في كتابه كيف؟ كيف روى اه وهذا ما ندري هل هو يدلس ايضا في كتابه ام لا

239
01:21:05.100 --> 01:21:23.950
يعني الواقع سيكون في كتابه حدثني فلان او عن فلان او عن فلان. لا فرق. طيب اذا لا فرق. لا فرق. نعم نجد مثلا ما ندري هذا في الحقيقة هو

240
01:21:24.400 --> 01:21:43.450
بطباعة ام في الرواية. نجد في مصنف ابن ابي شيبة المطبوعة اليوم كثيرا من الاحاديث يقول فيها ابتداء حدثني فلان واحاديث يقول فيها عن فلان واحيانا لا شيء لا هذا ولا هذا

241
01:21:43.950 --> 01:22:09.500
لا. اه. فلان. اه فلو كان هو من اصناف المدلسين كنا نتوقف عن السورة الثانية والثالثة فاذا كنت تسأل اني مدلس والتنميل ينقل عن كتابه فلا فرق بين ان يكون في كتابه عن فلان

242
01:22:09.900 --> 01:22:33.850
او ان يقول حدثني فلان في كل من الحالتين يؤخذ ويرد ان صرح بالتحديث قبل والا علق او رد آآ القيد اللي يعني دار سؤال حوله لا يغير من القاعدة المعروفة لدى علماء الحديث

243
01:22:34.500 --> 01:22:54.450
ذكرت الان شيخنا ايضا مما يدل على كلامكم ويؤيده وهو بارك الله فيكم قصة الليث ابن سعد مع ابي الزبير اه فان ابا الزبير اعطاه كتابه وبعد ذلك رجع وسأله اين الذي سمعته؟ واين الذي ما سمعته من جابر؟ علمني عليه. اي نعم. فلو كان

244
01:22:54.450 --> 01:23:15.250
مجرد رواية المدلس من كتابه مزيلة للعلة. فما كان هناك حاجة لسؤال الليث. احسنت. هنا سؤال حول هي في تعريف الحديث الصحيح هو الذي يتصل اسناده بنقل العدل آآ الامام الصنعاني في توضيح الافكار

245
01:23:15.700 --> 01:23:34.050
اتى باشكال حول كلمة العدل بعد ان ذكر تفسير العدل عندهم بالكلام المعروف في مسألة المسلم البالغ العاقل السالم من اسباب الفسق وقوارم المروءة قال عندنا المبتدعة اهل البدع من اه خوارج ومن شيعة ومن ومن

246
01:23:34.150 --> 01:23:55.350
العلماء قبلوا حديثهم بشروط معروفة عند اهل العلم فاما ان يتنازلوا عن تعريف العدل هذا لانهم قبل المبتدع. وعدى حديثا صحيحا واما ان يردوا حديث المبتدع هذا كان كلامه في حفظكم الله في توضيح الافكار

247
01:23:55.650 --> 01:24:23.300
كيف المخرج مما قال اه يجب ان نستوضح منه او ممن ممن قد يتبنى قوله ما معنى العدل الذي وجد التعارض في ذهنه بين ارض العدالة الراوي وبين قبولهم رواية المبتدعة

248
01:24:23.750 --> 01:24:40.700
ما ما هو المقصود بالعدالة بما يفهم يعني انا انقل مثلا كلامه او كلام من يتبنى كلامه لنعرف ان شاء الله كيف نصل الى الصواب. اتفضل. لو قال التعريف الذي وضعه العلماء في تعريف العدل المسلم

249
01:24:40.800 --> 01:25:01.750
البالغ العاقل السالم من اسباب الفسق قال والبدعة فسق صحيح هي فسق تأويل  من هنا اوتي من هنا من هذا من اسباب الفسق. من هنا اوتي. نعم اتفضل. طيب نحن لا نعتبر

250
01:25:01.900 --> 01:25:32.950
آآ المبتدع آآ فاسقا نعتبره ضالا مجتهدا وهذا ليس فاسقا اما اذا ثبت لدينا اه انه فاسق ببدعته فلا تشمله العدالة طيب شيخنا ما هم يسمونهم فساق التأويل كلام الحافظ ابن حجر

251
01:25:33.350 --> 01:25:51.000
يقول الفرق بين فساق التأويل وفساق الشهوات فهناك من اهل العلم من من سمى المبتدعة فاسقا عفوا ما فهمت هذا الاخير الحافظ ماذا يقول؟ يقول وهذا من فساق التأويل يعني جاءهم الفسق بسبب التأويل لا بسبب الشهوة

252
01:25:51.050 --> 01:26:04.450
كزنا وسرقة وقذف محصنة وقطع طريق وغير ذلك. ايوة. انما اتاه الفسق وهو يظن انه ينزه يعني دين الله ويدافع عن دين الله فجاءه بسبب التأويل فاسد سماهم الحافظ في الساقة التأويل

253
01:26:07.250 --> 01:26:27.250
يقول هذا في تعريف الكلام على حديث المبتدعة واننا لو قبلنا كلام الناس في بعضهم لرددنا السنة لان الفرق تكفر اذا نحن بهمنا الان في التعريف. اه لأ كلامه ليس في موضع التعريف. اقصد انه سماهم فساقا

254
01:26:27.250 --> 01:26:44.200
بسبب التأويل هل ممكن ان يحمل كلام العلماء على انه ولا يكون وان يكون سليما من اسباب الفسق اي الفسق الذي يؤدي الى اللامبالاة في الرواية والذي يؤدي الى الاستهانة بالحديث النبوي فيدخل فيه ما ليس منه

255
01:26:44.250 --> 01:27:02.900
ولا يكون ذلك الا من فسق الشهوة لكن بارك الله فيك الا يكفي القيد الذي ذكرته انفا وهو تعني كلامكم؟ ايوا. انتم قلتم لا يكون ما يسمى فاسقا انما يسمى اي نعم. ما يسمى فاسقا. اي

256
01:27:03.550 --> 01:27:19.800
من الاشكال تماما. لكن لو يعني اورد على ذلك ان من العلماء من سماه فاسقا بتأويله. طيب. لو رجعنا الى اصل مادة الفسق في اللغة ماذا تعطي؟ الخروج رجوع ماذا

257
01:27:20.000 --> 01:27:43.700
الخروج عن عن السنة الخروج عن عن الطاعة الخروج عن الطاعة. الخروج عن الطاعة. نعم. طيب هذا الذي اجتهد فاخطأ وضل خرج عن الطاعة وان كان مجتهدا فهو مأجور له اجر مغفور لا تقل وان ان كان مجتهدا ما كل المبتدعة شيخنا الشيخ الله يهديك انا وضعت هذا القيد اه

258
01:27:43.700 --> 01:28:04.350
فانت لا تقل ان كان لاني ارحتك طيب ما يكون يكون مأجورا مغفورا له خطأه ليس فاسقا. اه يكون فاسقا ومأجورا لا اما يكون اذا ليس فاسقا. طيب هذا في المجتهد شيخنا لكن في عوام الشيعة في عوام هؤلاء الذين قبل حديثهم؟ نحن الاصل بعدين نتفق

259
01:28:04.350 --> 01:28:21.900
فراء اتفقنا على اصل الان على ان المجتهد اذا ضل في مسألة واجتهد فالحديث يشمله. كويس وسواء كان في الاصول او الفروع هذا سؤال عندي ساسأله بعده ان شاء الله. تأخذ الجواب سلفا

260
01:28:22.700 --> 01:28:45.600
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وسواء كان في الاصول او الفروع هذا سؤال عندي ساسأله بعده ان شاء الله. تأخذ الجواب سلفا وسواء كان. اه لا فرق لا فرق شيخنا حتى لو اتى بمسألة من الدين بالضرورة؟ لا فرق

261
01:28:46.850 --> 01:29:05.250
لانه كونه شيء من الدين بالضرورة هذا امر توفر مع الزمن يعني ربما ظهر واصبح من المعلوم بعده. اه. بخلاف ما كان في زمانه. والدليل على هذا. هم حكوا ابن مسعود

262
01:29:05.750 --> 01:29:22.900
للمعوذتين من المصحف الكريم لو فعل هذا فاعل اليوم ماذا نقول؟ له حكم اخر. اه يعني مسألة المعلومة من الدين بالضرورة مسألة تتسع وتضيق باعتبار الازمنة وباعتبار اشتهر العلم وباعتبار الافراد

263
01:29:22.900 --> 01:29:50.050
هذا من العلم الخفي. نعم بارك الله فيك فيك ظهرك اتفقنا اذا النقطة الاولى؟ على المجتهد. اه. اي نعم. طيب اقول لا فرق بين مجتهد ومتابع لمجتهد طيب في الموضوع سواء في المجتهد

264
01:29:50.150 --> 01:30:08.000
او في المتبع هو مجانبة الهوى هو مجانبة الهوى نعم لانه اتباع الهوى هو المعصية وهو الفسق. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة