1
00:00:00.050 --> 00:00:21.050
ايضا يستدلون بقصة الياسق وكلام الحافظ ابن كثير ياسق جنكيز خان وقضية المعتتار فان من شرع حكما غير حكم الله فقد كفر ما كان التراويح. هو هو. ابدا. نفس الكلام. ابدا. نقول لهم هل كانوا هؤلاء يعتقدون بطلان ما اتى به جنكيز خان؟ نعم. فان قالوا اه وما

2
00:00:21.050 --> 00:00:43.350
انهم كانوا قلنا اذا سقط دليلكم. بلى بارك الله فيكم  اضافة الى ان في البداية والنهاية كما ذكر الياسق وموضوعه قال انه كان يدعي النبوة. وانه يتناول من عند الله احكام الياسق هذا. الله اكبر. فانظر كيف الدليل واستدلاله. ايه

3
00:00:43.350 --> 00:01:00.050
الله اكبر فهؤلاء يتبعون ما تشابه. الله اكبر. اذا كانهم يتوبوا من تشابه من القرآن واحاديث الرسول عليه السلام. الله اكبر. فلما لا يفعلون به في اخبار تاريخية ما يفعلون بالقرآن والسنة

4
00:01:00.900 --> 00:01:19.600
هذا هو الهوى هذا هو الهوى شيخنا في نفس هذه المسألة مسألة اخرى. وهي انهم يقولون اذا شرع فقد استحل. وان لم يكن ذلك في قلبه به هنا سؤال هل الاستحلال؟ فكان تراوح؟ اي نعم. هل الاستحلال حفظك الله شيخنا

5
00:01:19.850 --> 00:01:39.900
الاستحلال لابد فيه من النطق باللسان بتحليل ما حرم الله بعد اقامة الحجة عليه او يكتفى فيه بمجرد الفعل في بعض المواضع اه الاستحلال هو كالكفر لا فرق بين الامرين

6
00:01:41.300 --> 00:02:19.700
الكفر تلفظ لغوي اذل على كفر الواقع فيه من دلالة الاستحلال انه ان هذا المستحل هو كف فاذا كان موقفنا وهم معنا ان الكفر ينقسم الى قسمين كفر يخرج به من الملة

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.950
وكفر لا يخرج به من الملة فاولى ثم اولى ثم اولى ان الاستحلال ينقسم ايضا الى قسمين باستحلال يخرج به من الملة ويعود الى استحلال القلبي واستحلال لا يخرج به من الملة

8
00:02:41.050 --> 00:03:08.600
وهو استحلال العمل ومن هنا كنا في حديث بخاري الذي يضاعفه بعض ذوي الاهواء في هذا الزمان وتقييدا من بعضهم لابن حزم الامام قوله عليه السلام ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرى

9
00:03:08.900 --> 00:03:34.900
والحرير والخمر والمهاجف ينسون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير الاستحلال هنا كتعبير لغوي يحتمل ان يكون فعلا لانهم يبيتون على خمر معازف وما شابه ذلك ويستحقون ذلك

10
00:03:35.100 --> 00:04:02.150
العذاب المذكور من حديث ويحتمل ان يكون استعدادا قلبيا وهذا اوضح واقرب الى العقوبة المذكورة في هذا الحديث فاذا ما يستفيدون شيئا من كلمة الاستحلال اذا ما وردت في مكان ما

11
00:04:02.300 --> 00:04:23.250
انها تعني كف الردة لان لفظة الكفر نفسها لا تعني كفر الردة دائما وابدا هذا ما عندي وارجو الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا. نعم الذي اشار اليه اخونا ابو الحسن

12
00:04:23.550 --> 00:04:40.300
ليس البراء في صحيح مسلم. اي نعم. قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم يهودي يهودي محمما. اي نعم. مجلودا فدعاهم صلى الله عليه وسلم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم

13
00:04:40.450 --> 00:04:59.850
قالوا نعم الابو. هنا اهم نقطة شيخنا في الحديث كله. اه فدعا رجلا من علمائهم انشدك بالله الذي انزل التوراة على موسى اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا لا ولولا انك ناشدتني بهذا لم اخبرك

14
00:05:00.300 --> 00:05:17.850
تجده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه. واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد قلنا تعالوا فلنجتمع على الشيء. اقيمه على الشريف والوضيع وجعلنا التحميم والجلد مكان الرجل

15
00:05:17.950 --> 00:05:34.000
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوا فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الى قوله ان اوتيتم هذا فخذوه

16
00:05:34.000 --> 00:05:49.900
يقول محمدا صلى الله عليه وسلم فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا. فانزل الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فلكم الكافرون. الظالمون الفاسقون في الكفار

17
00:05:50.100 --> 00:06:11.300
كلها او كل في الكفار كلها فانزل الله الايات كلها هم طبعا يشكلها لا كلها ايوا ولا كلها بشكلها كلها. اه. هون. كلها. نعم. صفر اه تأكيد. الايات نعم شيخنا في الحقيقة هذا النص واضح جدا

18
00:06:11.350 --> 00:06:27.700
انهم نسبوا التغيير لكتاب الله. نعم. وهنا موضع الاعتقاد الذي هم فيه. لو كان هذا ناسبينا اه ناسبينه الى انفسهم نتيجة شهوة او كذا لا يكون هذا تكفيرا. نعم. اليس كذلك استاذ؟ هو كذلك نعم

19
00:06:28.800 --> 00:06:46.600
حفظكم الله اهلا  شيخنا ايضا اخواننا هؤلاء او الشباب هؤلاء جمعوا اشياء كثيرة. من ذلك قولهم اه لابد لمن اراد ان يتكلم في رجل مبتدع قد اه بان ابتداعه ضربه للسنة

20
00:06:48.300 --> 00:07:09.550
او لم يكن كذلك لكنه اخطأ في مسائل تتصل بعقيدة اهل السنة والجماعة او بمنهج اهل السنة والجماعة لا يتكلم في ذلك احد الا من ذكر بقية حسناته وما يسمونه بالقاعدة بالموازنة بين الحسنات والسيئات والفت كتب شيخنا في هذا الباب. ورسائل من بعض آآ يعني الذين يرون هذا الرأي

21
00:07:09.900 --> 00:07:22.400
فانه لابد منهج الاولين في النقد ولابد من ذكر الحسنات وذكر السيئات. هل هذه القاعدة على اطلاقها او هناك مواضع لا يطلق فيها هذا الامر. نريد منكم بارك الله فيكم التفصيل في هذا الامر

22
00:07:23.150 --> 00:07:40.200
التفصيل وكل خير في اتباع من سلف هل كان السلف يفعلون ذلك هم يستدلون حفظك الله شيخنا ببعض المواضع مثل اه يعني كلام الائمة في الشيعة مثلا فلان ثقة في الحديث رافضي خبيث. يستدلون ببعض هذه

23
00:07:40.200 --> 00:08:06.800
يريدون ان يقيموا عليها القاعدة بكاملها دون النظر الى الاف النصوص اللي فيها كذاب ضعيف؟ هذه طريقة المبتدعة حينما يتكلم العالم بالحديث برجل صالح رجل طارح وعالم وفقيه فيقول عنه سيء الحفظ

24
00:08:06.900 --> 00:08:27.000
هل يقول انه مسلم وانه صالح وانه فقيه وانه يعني يرجع اليه في استنباط الاحكام الشرعية الله اكبر. الحقيقة القاعدة السابقة مهمة جدا تشمل فرعيات عديدة خاصة في هذا الزمان

25
00:08:27.250 --> 00:08:50.400
خاصة في هذا الزمان من اين لهم؟ انه الانسان اذا اجت مناسبة لبيان خطأ خطأ مسلم ان كان داعية او غير داعية لازم بقى يعمل محاضرة ويذكر محاسنه من اول الله اكبر يا ليف والله الايمان بضع وستون شعبة

26
00:08:51.050 --> 00:09:06.550
يعني. نعم. وبعض المواضع اللي استدلها مثلا من كلام الذهبي بيصير اعلم النبلاء او في غيرها. تحمل شيخنا على يعني فوائد عند الرجل يعني فوائد يحتاج اليها المسلمون مثل الحديث. هذا تأديب يا استاذ مش قضية انكار منكر

27
00:09:06.800 --> 00:09:26.300
او امر بالمعروف يعني الرسول لما بيقول من رأى منكم منكرا فليغيره بدك تنكر عالمنكر على المنكر هذا وتحكي ايش محاسنه ولا لما قال بئس الخطيب انت ما قال لكنك تفعل وتفعل. الله اكبر. الله اكبر

28
00:09:26.750 --> 00:09:50.850
من عجائب هذا قالوا ربنا عز وجل عندما ذكر الخمر  يا سلام الله اكبر. ايه. هؤلاء يتبعون ما تشابه منهم. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله سبحان الله نعم. انا شايف في عندهم اشياء ما عندنا نحن منها

29
00:09:51.650 --> 00:10:11.650
لكن شيخنا ما يجونك الشباب انت هنا ما يجونك يكلمونك بمثل هذه الاشياء لكن الذين احنا ورأيناهم لا معلش غير مشهور ولله الحمد. لا لا عم قول بالنسبة هنا يعني ما في عنا. لذلك شيخنا انا ذكرت الاخ ابو الحسن. نفع الله بوجودكم هنا. منهج الشيخ

30
00:10:11.650 --> 00:10:31.300
حفظه الله ودعوه في هذا البلد طاغية على كل احد. مع انه في ناس عندهم الافكار هاي لكنهم الى الان مكبوتين ونسأل الله شيخنا ان يحفظكم اللهم امين. صد سدا منيعا ضد البدع الله يحفظكم امين

31
00:10:33.500 --> 00:10:59.350
ما شاء الله لا قوة الا بالله مع الصلاة بارك الله يا شيخ. هتسألك الله طيب لا كذلك شيخنا الشباب هؤلاء هم يعني الواضح ان من كلامهم انهم يكادون لا يجدون فرقة تبغض الا طلبة العلم او السلفية اعوذ بالله فمثل هذا الكلام السابق

32
00:10:59.350 --> 00:11:14.750
الحسنات والسيئات في الحقيقة فيها تهوين من امر اهل البدع ويذكر الرجل وهو صاحب بدعة ومقالات خبيثة فيذكر بحسناته وانه فعل وفعل وفعل لكن له اجتهادات لا يوافق عليها مثلا

33
00:11:14.950 --> 00:11:33.100
يأتي في الاشياء التي هي واضحة يعني مخالفتها تسمى باجتهادات لا يوافق عليها في المقابل يقولون مثلا يعني على السلفيين انهم لماذا ما يعامل السلفيون بمثل هذه القاعدة يعني المشؤومة لو لو كانت صحيحة. لماذا ما يعامله السلفيين المخالفين لهم بهذا

34
00:11:33.300 --> 00:11:47.750
ويذكرون انهم ولله الحمد دافعوا عن العقيدة ونفع الله بهم ودافعوا عن التوحيد. وبينوا سنن ونصروها في الناس وحاربوا بدعا وكذا وكذا. انما يذكرنا الخير الذي عند السلفيين يذكر على سبيل التهكم. هؤلاء جالسون في المكتبات

35
00:11:47.950 --> 00:12:04.350
عندنا الف كتاب بين الكتب الصفراء. اي نعم. عندنا شيخنا الف كتاب يقولون عندنا الف كتاب. الفوا كتابا. الف واحد. ايش فيه ايش اللي حصل جديد وان جينا الكلام حول قضية الدعوة الى التوحيد قد يسمى بان هذا تفرقة للصفوف وبلبلة فكرية. نعم

36
00:12:04.500 --> 00:12:19.000
فما هو حسنات السلفيين؟ تنقل الى الجانب المقابل جانب المثالب والعياذ بالله. ايوا. والمبتدعة واعمالهم هذه اجتهدت يعني يخالفون فيها لكنهم مواقف كذا وكذا. القاعدة حقيقة حتى ما انصفوها هم القائلون

37
00:12:19.000 --> 00:12:32.900
بها ولا تعملوا بها مع غيرهم. يعني هم الذين وضعوها لم يعملوا بها. واول من نقضها بارك الله فيكم. وهو كذلك. ايضا يقولون شيخنا الجماعات هذه الجماعات الاسلامية الموجودة اه ظاهرة صحية

38
00:12:33.100 --> 00:12:55.750
بهذا التعبير. يا سلام. ظاهرة صحية ويكمل بعضها بعضا ونسعى الى التكامل لا للتآكل يا سلام هكذا منافقا عليم اللسان. الله اكبر  نسأل الله العفو والعافية. الله اكبر طيب شيخنا يعني من جوابكم الاول حول قضية الحزبية

39
00:12:55.950 --> 00:13:10.050
ذكرتم ان الرجل وان كان في هذا الامر يعني من يشابه الفرق الهالكة لكنه لا يخرج بالكلية. هل يفهم من ذلك شيخنا ان الرجل قد يكون سنيا وعنده بدع لا شك؟ ايه

40
00:13:10.100 --> 00:13:34.450
وقد ضربت لك مثلين انفا نعم حفظكم الله اي نعم لا لا ما هذه  نشير الشيخ الى طول الليل ومثل اخر. والمثل الاخر طيب بارك الله فيكم هو الشيخ خد آآ يعني

41
00:13:34.650 --> 00:13:50.950
وعدني بالكلام حول مسألة القبض وقد وفى الليلة. نهى من بعيد وجاء في الاخير ختمه بالكلام عندي بارك الله فيكم. نسأل الله ان ينفعنا بعلمكم. الله يسلمك. تفضل الحمد لله شرح الله الصدر لما يعني قررتموه ولله الحمد. الله يجزيك الخير. الحمد لله

42
00:13:51.300 --> 00:14:15.250
انا اقول بمثل هذه المناسبة وهذا مما يشجعني ان وفر وقتي لمثلك. الله يبارك فيكم حفظكم الله. اقول لاخواننا بمثل هذه المناسبة هناك احاديث آآ لم تثبت عندي من حيث اسنادها

43
00:14:16.100 --> 00:14:49.650
لكني اراها احيانا فيها حكمة ينبغي اخذها والعمل بها من هذه الاحاديث حديث يقول ليس الماضي بافضل من الاخرة الصدقة وهذا في الماديات فما بالكم في المعنويات اه ما نحن الا حسنة من حسناتكم. الله يبارك فيك. الحمد لله

44
00:14:50.200 --> 00:15:15.700
انا ذكرت اظن بعض اخوانا الحاضرين ما ادري هل جاءت المناسبة لاذكرك بها لعلي فعلته لكني اذا المح اليها تلميحا سريعا رجل كان يحضر دروسي في سوريا في دمشق وهو من

45
00:15:16.250 --> 00:15:43.500
اه كبار الاخوان المسلمين في مصر بل لعله من تلاميذ حسن البنا وهو المعروف بعبد الحليم شق ابو شقة رحمه الله كان ارسل الي جزءا من كتابه تحرير المرأة المسلمة في عهد النبوة والرسالة. او كما قال

46
00:15:44.900 --> 00:16:04.700
ورأيت ذكر اسمي في المقدمة فعجبت منه لانه اثنى عليه خيرا وانه تلقى الاهتمام بالسنة من دروسه التي كان يعبرها في دمشق فيما بعد اتصل به هاتفيا فقال لي وصلك الجزء الاول من كتاب كذا

47
00:16:05.250 --> 00:16:23.750
قلت له نعم. من انت؟ قال انا فلان واذا به لما سمعت صوته وشيء مما عرفني بنفسي قلت هذا انت قال نعم اهلا وسهلا. قال عندي بعد جزئان وانا اريد ان التقي بك

48
00:16:24.000 --> 00:16:48.600
لاخذ رأيك في الكتاب مع انه قرأت في المقدمة تقرير محمد الغزالي المعاصر والقرضاوي ايضا فقلت كيف هذا يكون تلميذا الالباني ومع ذلك فالكتاب يقرب من هذين الذين لا يلتقيان مع منهج الباني

49
00:16:50.550 --> 00:17:12.250
لكني لما تذكرته عرفته جيدا قلت لابد لي من ان اقرر له نفسي وفعلا آآ وعدته خيرا وقلت انا مستعد لاستقبالك ولتسجد ضيفا في داره وكذلك بعد وبقي عندي نحو اسبوع

50
00:17:13.200 --> 00:17:39.100
فلما ذكر اخونا ابو الحسن ابا الحسن قلت هذا اولى بان يستجاب لدعوته ولذلك فانا مسؤول جدا مسرور جدا لانني كما قلت مرارا سنشد عضدك باخيك اه نحن هنا وانت هناك ويعاون احدنا الاخر

51
00:17:39.250 --> 00:17:56.250
ولو من مسافات البعيدة. ان شاء الله واهلا وسهلا ومرحبا. احسن الله اليكم الله يحفظكم من كل سوء اللهم امين وينفعنا بعلمكم. الله يسلمك الله يجازيكم بخير طيب شيخنا يعني كلمة

52
00:17:57.400 --> 00:18:14.450
ايضا خلاف بين طلبة العلم حول اصلاح الاصول والفروع وكلام اه شيخ الاسلام ابن تيمية وبالرغم انه يستعمله كثيرا في كلامه وكذلك سمعتكم في بعض الجلسات تذكرون مثل هذا الاصطلاح؟ هل

53
00:18:14.500 --> 00:18:32.850
هل اطلاق هذا الاصطلاح لا غبار عليه التقسيم الاحوال الشرعية والامور الشرعية الى اصول وفروع اقول بارك الله فيك كما تعلم لا مشاهدة في الاصطلاح لكن هذا ليس على اطلاقه

54
00:18:34.100 --> 00:18:57.550
اذا ما اصطلح على شيء ولم آآ يقصد به تهوين احد الخشمين وكل منهما من الشرع بسبب هذا الاصطلاح او ان يعطى له منزلة في الشرع دون ما اعطاها الشرائع

55
00:18:58.550 --> 00:19:25.550
فذهب وشاهدة في الاصطلاح لذا نحن الان هذه القسمة المصطلح عليها ونأتي الى تقسيم العبادات مثلا الى فرض والى سنة وبلاش التوصيلات فرض وسنة. وبلاش التفصيلات الاخرى لا مانع من هذا التقسيم وان كان لم يكن سابقا

56
00:19:25.750 --> 00:19:50.300
لانه ليس مقصودا بذاته وانما يقصد به بيان حقائق شرعية نحن نقول فرض وسنة خدمة سنة مقابل فرض لم ياتي التعبير في في الشرع بالسنة فضلا عن القرآن لكن جاء مكان السنة التطوع

57
00:19:51.000 --> 00:20:06.850
وذلك في حديث فضحى ابن ابي عبيد الله الذي فيه انذاك رجل سأل الرسول عليه الصلاة والسلام اما فرض الله عليه وقال خمس صلوات في كل يوم وليلة وذكر باقي الحديث

58
00:20:07.250 --> 00:20:28.300
ثم عاد الرجل ليقول هل علي غيره؟ قال لا الا ان اطوع قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص قال عليه السلام افلح الرجل ان صدق دخل الجنة ان صدقا

59
00:20:28.600 --> 00:20:54.550
وبهذه المناسبة انبه بان زيادة وابيه شاذة فلابد انها مرت بك ان شاء الله. نعم المقصود اذا الشرع جعل العبادة قسمين فرضا وتطوعا ثم اصطلح بتسمية التطوع بسنة ثم قسمت سنة الى اقسام اخرى

60
00:20:55.550 --> 00:21:23.100
هذا التقشيم اصطلاح لا مانع منه كذلك مثلا اقسيم من احكام التي تدخل في دائرة المحرمات تقسيمها الى محرم تحريما باتا فهو المحرم والى تحريم فيه بعض النظر من حيث طريق

61
00:21:23.300 --> 00:21:47.500
وروده او من حيث طريق دلالته فسمي هذا القسم بين مكروه تحريما وقابل هذا المكروه تحريما مكروتا زيرا ايضا نقول لا مانع من هذا الاصطلاح بشرط اننا اذا وجدنا في الكتاب او في السنة

62
00:21:48.000 --> 00:22:16.550
استعمال كلمة الكراهة ما نفسرها بالاصطلاح الحادث وهي كراهة الذهية وانما نفسرها على الضوء الاصطلاح العربي القرآني الشرعي اه وعلى ذلك فقس اذا عرفنا هذه الحقيقة ورجعنا الى تقسيم الشريعة بعامة

63
00:22:16.750 --> 00:22:38.050
الى اصول وهروء لا مانع ايضا من هذا التقسيم بالشرط المذكور انفا لكني ارى مع الاسف الشديد ان هذا التقسيم لم يوقف عند هذا الشرط من الغي خاصة في العصر الحاضر

64
00:22:38.250 --> 00:23:04.600
عصر الفتن والهرج والمرج والى اخره فاصبحوا يسمون اه الشريعة يقسمون الى قسمين اخرين بدعيين فيقال الشريعة لب وقشر وما ينبغي نحن اليوم ان نهتم بالقشر وعلينا باللب هذا يقوله كثير من افراد

65
00:23:04.700 --> 00:23:36.950
الاحزاب ولا اقول الاحزاب ككل انصافا اذا وصل التقسيم الى هذه القسمة حينذاك نحن نقول لانه غير جائع شرعا ابدا ولزم من هذا التقسيم في العهد القديم انهم آآ وصلوا الى

66
00:23:37.150 --> 00:24:02.350
تقسيم احاديث الرسول عليه السلام الى الاخذ بها في الفروع دون الاصول هذا ايضا من اخلال بالشرط المذكور انفا اما نحن اذا قلنا اما حديث الاحاد مثلا اما اظن تعرضنا لمثل هذا في بعض الجلسات

67
00:24:02.600 --> 00:24:23.800
انه حديث الاحاد كطريق لا يفيد الخطأ لكن يفيد غلبة الظن والشرع قد امرنا بالاخذ بما يغلب على الظن ليس فقط في حديث جاءنا من طريق صحيح ان الرسول عليه السلام بل وباجتهاد ما من ائمة المسلمين

68
00:24:24.700 --> 00:24:48.100
اه فوصلوا بسبب مثل هذه الاصطلاحات التي لم تراع حق رعايتها او لم يرعى فيها ذلك الشرط الضروري التمسك به جدا ان جعلوا لانفسهم مجالا لرفض كثير من الاحاديث الثابتة عن الرسول عليه السلام

69
00:24:48.200 --> 00:25:23.300
بدعوى انها لا علاقة بالاصول والاصول لا تثبت الا بدليل قطعي السرور قطعي الدلالة وبهذه المناسبة عندكم رسالة حديث وانه تثبت به الاحكام والعقيدة عندكم فيهما رسالتان اكلتاهما عندك والاستاز خبر الاحاد

70
00:25:23.700 --> 00:25:49.700
ما هي موجودة اظن عندكم اما الحديث حج بنفسه موجودة عندنا اي نعم موجودة عند ابو الحسن المقصود  وصل به الامر الى رد مئات الاحاديث الصحيحة بهذه القسمة التي لم يراه فيها شرط من القرآن

71
00:25:49.950 --> 00:26:13.400
وقد علمتم ولا حاجة الى تكرار لان هذا يحملهم الى رد دلالات القرآن الكريم ايضا لانهم حينما يشترطون التواتر في الحديث الذي يتضمن عقيدة يشترطون الدلالة القطعية في الاية التي تتضمن عقيدة

72
00:26:14.200 --> 00:26:36.700
فاذا كانت الدلالة ليست قطعيا يعاملونا كحديث الاحاد حيث انهم لا يعملون بها ويخرجون عن دلالتها بطريق التأويل ولا شك ان هذا من البدع الكثيرة والكثيرة جدا هذا خلاصة ان التقسيم يصح

73
00:26:36.850 --> 00:27:03.400
باعتبار الشرط ولا يصح بالغائه يعني في كلامكم حول الاحاد انه يفيد غلبة الظن. هذا كما قررتم من قبل هو القول الراجح. حتى انكم قلتم وهذا بلا شك اه لكن اسأل يعني بعض الايرادات التي يريدها المخالفون في هذا الباب يقولون فكيف العمل باحاديث الاحاد في كتاب في باب الصفات

74
00:27:03.750 --> 00:27:17.500
وهي لا تفيد اليقين او لا تفيد العلم كيف نسبت صفة بغلبة الظن فاما ان اما ان لا تعملوا بها واما انه يلزمكم ان تقولوا بان تفيد العلم كيف يعني الخروج من هذا الاشكال

75
00:27:17.800 --> 00:27:39.900
هذا شرع كلامهم ام عقل من عندهم لكن كثير من الازامات هي عقلية في ذاتها لا اه ليس هناك الزام عقلي مخالف للشرع نقول هذا الالزام العقلي قد ثبت الادلة بخلافه. اي نعم. فينقطع. وانا قلت مرة

76
00:27:39.950 --> 00:28:11.800
ما ادري هذا مسجل ولا لا قلت زعموا بان احد افراد حزب التحرير ذهب الى اليابان يدعو الى الاسلام اه او سمعه ذهب الى اليابان ليدعو الى الاسلام فكان من اول بحوثه ما جاء في كتاب شيخه رحمه الله

77
00:28:12.100 --> 00:28:38.850
الذي عنوانه طريق الايمان فقرأ عليهم طريق الايمان المزعوم وفيه او الشيخ رحمه الله وعفا عنا وعنه بان العقيدة لا يجب الاخذ فيها بحديث الاحاد وبعد ان القى عدة محاضرات في الموضوع وصل الى هذه النقطة

78
00:28:39.200 --> 00:29:03.800
قام احد الحاضرين من اذكيائهم قال يا فلان على هذا انت يجب ان تعود ادراجك الى بلادك وان تأتي بعدد التواتر لانك تنقل حكما في الشرع يتعلق بالعقيدة وتقول انه العقيدة لا تثبت في خبر الاحد

79
00:29:04.000 --> 00:29:27.650
فقولك هو عقيدة فنحن اذا اخذنا بقولك يجب ان تعود ادراجك الى بلدك وتأتي بعدد التواتر هذا حقيقة الزام لهم ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان قد ارسل دعاة الى كثير من البلاد

80
00:29:28.900 --> 00:29:50.000
يدعون الى الاسلام وبخاصة بلاد اليمن التي هي اه حدود مع بلاد الحجاز ارشد اليها ابا موسى الاشعري ومعاذ بن جبل وعلي بن ابي طالب والى اخره او لافراد ماذا كانوا يعلمون الناس الفروع

81
00:29:50.150 --> 00:30:08.850
في تعبيرهم ام كما جاء النص الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم والحديث من حديث انس لما ارسل معاذا الى اليمن قال ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

82
00:30:09.050 --> 00:30:31.050
الله اكبر الاصل الاول ارسل به شخصا واحدا فقط هل قامت الحجة على اهل اليمن بخبر واحد وفي العقيدة مع الاسف الشديد بجهل هؤلاء بالشريعة وهذا ما نراه انتشرت الافة هذه الان

83
00:30:31.250 --> 00:30:54.200
يقولون اه العلم نقل بواسطة الارض هذا وهو معاذ لكن الحجة لم تقم قلت لهما لكم رسول الله يقيم يرسل شخصا ليدعو الاسلام والحجة لا تقوم به اذا ما فائدة هذا الانسان

84
00:30:54.650 --> 00:31:22.300
الشاهد ان هؤلاء حينما يقولون عقليا لماذا او كيف يجوز الاخذ في احاديث الصفات في خبر اخر نحن جوابنا نتبع الشرع بدون فلسفة بدون ادخال العقل فيما لا يستطيع الخوض فيه

85
00:31:22.650 --> 00:31:44.650
ونحن نمثل دائما عقل الانسان كسائر حواسه وهو ينظر وهو يسمع لكن الى حدود معينة وعقله ايضا له حدود فهو اذا يجب ان يقف عند حدود الشرع وتلك حدود الله فلا تعتدوها

86
00:31:44.950 --> 00:32:06.850
واذا كان الله عز وجل ارشد رسوله بالهدى ودين الحق ليظهر على الدين كله والدين يشمل العقائد ويشمل الاحكام ولم يفرق في اي نص وفي اي وسيلة دعا الناس بها الى دخولهم في الاسلام

87
00:32:06.900 --> 00:32:28.450
اخر الرخاء ابدا بين الاصول والفروع لحد تعبيرهم. وان كانت هذه التقسيمات لها يعني وجاهتها فيما يتعلق حكم الاخذ بها والتارك لها اما من حيث ان الحجة تقوم بخبر واحد

88
00:32:28.600 --> 00:32:52.100
بالاسلام كله سواء كان اصى او فرعا الاسلام لم يفرق والدليل العملي الذي قام به سلفنا الصالح والفتوحات الاسلامية التي انتشر الاسلام بافراد من الدعاة من التجار وش افراد من الدعاة العلماء كما كان الرسول عليه السلام

89
00:32:52.250 --> 00:33:13.600
يرسل كما فعل بالقراء السبعين الذين ارسلهم للدعوة فهذا جوابنا عن تلك الفلسفة العقلية فيجب ان نلفت نظرهم الى هذه الحقيقة ان للعقل حدودا لا يجوز ان يتعداها بواقع الانسان

90
00:33:13.700 --> 00:33:32.300
فضل عن واقع شريعة الاسلام طيب شيخنا في مسألة البدعة وكلام الامام الشاطبي في في والاحترازات بهذه القيود عن غيرها في هنا كلمة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى الجزء الثلاثين صفحة ثمانين

91
00:33:33.100 --> 00:33:47.500
اه فهمت منها فهما اقرأها عليكم اولا يعني اه انا اذكر لكم ما ظهر لي وتوضحون لي الصواب بارك الله فيكم. تفضل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولهذا كان بعض العلماء يقول اجماعهم حجة

92
00:33:47.500 --> 00:34:10.000
واختلافهم رحمة واسعة وكان عمر ابن عبد العزيز يقول ما يسرني ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يختلفوا لانهم اذا اجتمعوا على قول فخالفهم رجل كان ضالا واذا اختلفوا فاخذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان في الامر سعة

93
00:34:10.150 --> 00:34:32.350
وكذلك قال غير ما لك من الائمة ليس للفقيه ان يحمل الناس على مذهبه كلمة عمر ابن عبد العزيز على افتراض يعني نسبتها اليه او صحت نسبتها اليه اه ظهر لي انه لا يحكم على فعل من الافعال بانه بدعة او على فاعله بانه مبتدع اذا كانت اذا كانت المسألة

94
00:34:32.350 --> 00:34:47.950
بين الصحابة فاذا اختلفوا فيها وان كان القول مرجوحا. واخذ بهذا القول المرجوح فانها لا تسمى بدعة. لهذا القول لهذا القول او لمن نقول لو بدعت هذا لزمك تبديع الذي قال بهذا من قبل

95
00:34:48.250 --> 00:35:10.750
هل هذا كلام صحيح يا شيخنا اولا هل الخلاف المذكور في هذه الاثار او في بعضها هو نفس الخلاف المذكور في الاية الكريمة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله اخر الاية

96
00:35:11.900 --> 00:35:39.050
اعتقد ان الجواب واضح لدى الحاضرين جميعا بانه لا وبيان هذا الخلاف المذكور في هذه الاثار هو خلاف ليس هناك نص ما احد المختلفين. نعم هذا الخلاف المذكور هنا يعني خلاف الرأي والاجتهاد

97
00:35:39.500 --> 00:35:58.950
لا يعارض رأي من هذه الاراء نصا في كتاب الله او في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اولا وثانيا اذا كان الامام الذي قال برأي خالف نصا

98
00:36:00.200 --> 00:36:21.200
لا يجوز الاخذ به الحالة هذه واعتبار رحمة لانه خالف نصا اما ان لم يكن هناك خص آآ نص فلا شك ان المسلم والحالة هذه له هذه الساعة وله ان يأخذ باي قول شاء من هذه الاقوال

99
00:36:21.400 --> 00:36:44.550
لكن نحن لنا شروط ذكرناها في بعض المناسبات بسد باب اتباع الهوى ان لا يأخذ من هذه الاقوال ما كان آآ اشهى لنفسه وانما يأخذ من هذه الاقوال ما تطمئنوا اليه نفسه

100
00:36:44.600 --> 00:37:10.400
وينشرح له صدره اه اذا كان اذا هذا الخلاف يخالف نصا اولا لا يجوز اتباعه وثانيا لا نبدع القائل بخلاف النص وان كنا نقول ان قوله بدعة انا افرق بين ان نقول

101
00:37:10.550 --> 00:37:34.900
فلان وقع في الكفر وفلان كفرة كذلك فلان وقع في البدعة وفلان مبتدع. لا لان لانني افهم واكرر على مسامعكم ما تنسوا اجبتي واربانيتي فاقول فلان مبتدئ مش معنى وقع في بدعة

102
00:37:35.100 --> 00:37:51.400
هو من شأنه انه يبتدع مبتدأ اسم فاعل هذا كما لو قلنا فلان عادل. مش معنى عدل مرة واحدة في حياته. فاخذ هذا الاسم الفاعل فقيل فيه عادل والى اخره

103
00:37:51.400 --> 00:38:09.700
القصد انا اقول ان المجتهد قد يقع في البدعة ولا شك لكن لا اذمه بها ولا اطلق عليه اسم مبتدع هذا فيما اذا خالف نصا اما اذا لم يكن هناك اي نص

104
00:38:09.900 --> 00:38:26.900
وكان الاجتهاد مبذولا لكل المتخالفين هؤلاء وانا اعتقد انه الكلام بهذا القيد في محله دام عمر ابن عبد العزيز. اي نعم. نعم بمحله. نعم. اه نعم. اما تعميمه كما يفعل

105
00:38:27.100 --> 00:38:48.700
اهل البدعة فعلا والذين يعارضون السنن بمثل هذه الاختلافات ويريدون عليها الحديث الذي تعرف انه ضعيف ولا اصل له اختلاف امتي رحمة محل هذا الحديث لو صح هنا نعم محل هذا الحديث لو صح هنا

106
00:38:48.900 --> 00:38:58.900
مسألة اجتهادية ليس فيها نص. نعم. خالف فيها احد المجتهدين هذا النص. اي نعم. بارك الله فيك. وفيكم. من ناحية هذا الاثر شيخنا تذكر شيئا من الكلام على صحته؟ لا والله. اه

107
00:38:58.900 --> 00:39:15.900
اذكر لكن اذكر انه هذا مروي في كتاب يا من العلم لابن عبدالبر العلم والظن. اي نعم. بارك الله فيكم لا نشق عليهم اهلا وسهلا الله يحفظكم من كل سوء

108
00:39:16.000 --> 00:39:30.250
شيخنا هنا يعني بعض الشباب في فترة من الفترات وربما يعني تتكرر في بعض البلدان يرون يعني اذا رأوا الرجل يشرب الخمر في الشارع يضربونه ويأخذونه ويقومون عليه الحد هم انفسهم

109
00:39:30.550 --> 00:39:42.600
فاذا رأوا رجلا يفعل شيئا يقول اقامة الحدود وهذا امر لا ارتباط لا بامير حتى لو سلمنا بانه يرتبط بامير الامير نفسه معطل لهذه الحدود. فنحن نقيم امر الله واتقوا الله ما استطعتم

110
00:39:42.800 --> 00:39:57.350
ايش نصيحتكم اه للشباب في هذا الباب؟ انا ما ادري ما سبق ان تكلمنا في مثل هذه القضية وذكرنا ابن تيمية وانه كان يقيم هذه الحدود اظن انه في بعض المجالس

111
00:39:57.550 --> 00:40:24.900
جاءت هذه المناسبة وخلاصة الكلام الذي اذكره انه يختلف الامر بين عصر وعصر نعم حضرتك اه طيب يختلف الامر بين عصر وعصر وبين حاكم واخر بين ان يكون الحاكم يسره او على الاقل يسمح

112
00:40:25.050 --> 00:40:44.650
لبعض اهل العلم بان يتولى اقامة حدود. وقلنا يومئذ فيما اظن من اجل ذلك كانت القضاة وكان المفتون لان الحاكم الواحد الراعي الاول لا يمكنه ان يقيم هذه الحدود او يجيب

113
00:40:44.800 --> 00:41:03.000
فنابه القضاة والمفتين وما شابه ذلك فاذا وجد هناك مثل شيخ الاسلام ابن تيمية ينفذ الحدود والحاكم لا يقف حجر عثرة في طريقه بل قد يدعمه ويؤيده ويبارك له سعيه

114
00:41:03.300 --> 00:41:22.300
فهذا نعم ما هو يكون اما ان كان الامر على خلاف ذلك فنحن نقول بهذه المناسبة اقامة الحدود للحاكم وليس للفرد والافراد لانه في الحقيقة توسع في هذه الاقامة قد يوجد فتنة خاصة فيما اذا قتل

115
00:41:22.750 --> 00:41:45.950
شخص ولو خطأ ولو خطأ واريد اقامة الحد على هذا القاتل فضلا اما اذا كان قاتل عبد فهنا تضل الاهواء ولا يستطيعون ان يتأنوا وان يتحققوا هل كانوا قتل عمدا؟ هل كان خطأ

116
00:41:46.150 --> 00:42:08.100
فتزداد الفتن بين القبائل خاصة اذا كان هناك عشائر متعادية ها متباغضة ويستمر الثأر بين القبائل وربما قرون كثيرة وبعيدة وطويلة لذلك فالاصل في اقامة الحدود هم للحكام الا في حالة

117
00:42:08.200 --> 00:42:27.050
من الحالات التي لا يترتب منها فساد بين الحاكم والمحكوم من جهة وفساد بين المحكومين انفسهم من جهة اخرى ما شاء الله. بعض الشباب شيخنا في بعض الجماعات يقولون مثلا اذا كان الناس كفارا

118
00:42:27.250 --> 00:42:44.850
فيجوز لنا ان نأخذ اموالهم يجوز لنا ان نأخذ سيارتهم ينزل الرجل يوقف سيارته ليشتري شيئا يركب هو سيارته ويمشي ويقولون هؤلاء كفار والكافر يعني محارب سواء كان محاربا او هؤلاء ولا سيما البلاد الاسلامية التي يأتيها من آآ يعني

119
00:42:44.850 --> 00:43:00.750
من الذين يقال عليهم اهل السياحة وغير ذلك. يقول هؤلاء يعني جون يفسدون في الارض ويفسدون في البلاد ويعني يستعمل معهم هذه الاشياء. اذا وجد فرصة ممكن ان يقتلهم. او ممكن مثلا ان يسرق سيارته او يسرق ما له او يفعل اي شيء. هل هذه الاشياء يعني

120
00:43:00.750 --> 00:43:25.250
جائزة في الشريعة البتة لا يجوز اولا هؤلاء صحيح كفار وافسدوا في الارض واستعملوا البلاد وو الى اخره لكن مع الاسف هم يدخلون بلادنا بامان ان الحكام هؤلاء الظلمة وحينئذ فهؤلاء يدخلون في قسم المعاهدين

121
00:43:25.850 --> 00:43:53.350
لانه لا يخفاكم ان الكفار عند الفقهاء ينقسمون الى ثلاث اقسام اه محاربين ومعاهدين وذنبيين مع الاسف لم يبقى ذمي ذميون هنا انما اسمع لذاك التركي  صاروا مواطنين مواطنين لا فرق بين مسلم وبين كافر

122
00:43:54.050 --> 00:44:22.350
وهذا من تحوير الالفاظ ب اضاعة التمسك بالدين والتحمس لاحكام الدين واطن لا تقول نصراني لا تقول يهودي لا فرق وهذه كلمة نصرانية شو بيقولوا الدين لله والوطن للجميع اه ما لله وانا مالي قيصري قيصر

123
00:44:22.650 --> 00:44:48.650
الله اكبر نصرانية يطبقون على المسلمين بمثل هذه الالفاظ المهزميون اليوم لا يوجد. انما مواطنون لكن يوجد الان معاهدون اتفاقات تقام مع الاشعبين الحكام المسلمين وبين هؤلاء المحاربين فما دام انهم دخلوا بلادنا بامان

124
00:44:49.050 --> 00:45:11.100
ولا يجوز لنا ان نغدر بهم لا في مالهم ولا في اعراضهم ولا بشيل ما يضرهم وهنا يأتي قوله عليه الصلاة والسلام من قتل معاهدا في كنهه لم يرح رائحة الجنة

125
00:45:11.200 --> 00:45:34.400
وان الريحها لتوجد من مسيرة مئة عام وعهدا في كرهه في امانه لم يرح رؤية الجنة وان ريحها لتوجد من مسيرة مئس عام فلا يجوز الاعتداء وهذا مع الاسف وشو مثل هذه النظرية

126
00:45:34.950 --> 00:45:59.450
بين كثير من افراد المسلمين اليوم سببه يعود الى ما ارى الافة الاولى هو الجهل باحكام الدين الاف الثانية ولا بيت مادية عن المسلمين حيث انهم اصبحوا لا يحرمون ولا يحللون

127
00:45:59.550 --> 00:46:25.950
عمليا ولذلك كثرت عندنا الملوك الربوية ذلك لان همهم جمع المال كما قال عليه الصلاة والسلام الى تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالذرأ وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا

128
00:46:26.200 --> 00:46:53.800
لا يجزئه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم التباين بالعينة فاشل في بعض البلاد الاسلامية وبفتاوى بعض العلماء لا نتحدث الان عن الربا المكشوف عندما ما سبب اه هذا الربا غير المشوه فضلا عن الربا المكشوف

129
00:46:54.000 --> 00:47:16.800
هو حب الدنيا وكراهية الموت كما جاء في الحديث في الصحيح الاخر هو قوله عليه السلام ستداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها قالوا او من قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا

130
00:47:16.950 --> 00:47:40.900
انتم يومئذ كثير ولكنكم مثاك مثاء السين ولينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم ولا يقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية المرء فحب الدنيا هو السبب الثاني

131
00:47:41.000 --> 00:48:07.100
الذي يحمل هؤلاء الشباب على استحلال هؤلاء الكفار الذين يدخلون بلاد المسلمين باتفاق وبمعاهدة بينهم وبين الحكام لكن الامر وصل الى ما هو اخطر من ذلك انهم يستحلون ما للدولة الحاكمة في بلدهم

132
00:48:07.200 --> 00:48:25.200
وهو حاكم مهما قيل في شأنه وهو منهم وفيهم على حد قول المثل العامي السوري دود الخل منه وفيه اه قال ما يسرقون الكهرباء ويسرقون المياه وما شابه ذلك انه مال الدولة حلال

133
00:48:26.300 --> 00:48:45.750
مال الدولة هو مالك ومال فلان وفلان ليست الدولة مال. وهي اموالنا نحن فانت حينما تسرق من الدولة ما تسرق من من رئيس الدولة وانما مجموع افراد الشعب الذين يحكمهم هذا الحاكم

134
00:48:46.100 --> 00:49:01.550
المسلم ولو كان مسلما جغرافيا وبهذا القدر كفاية ان شاء الله. تابع اه يعني لا زلنا في السؤال هذا يا شيخنا هل الحكم يتغير حفظكم الله لو كان الحاكم قد بلغ الكفر الاعتقادي

135
00:49:01.900 --> 00:49:25.250
وادخل هؤلاء بعهد وامانة. هل حكمي يتغير؟ لا يتغير لانه سيترتب وراء ذلك مفاسد اخرى شيخنا يعني الحمد لله. طيب واضح لانه سترتب على ذلك مفاسد اخرى. نعم. ليس من باب. اه نعم. من باب النفاس. نعم. الان لما الحمد لله سمعت جوابكم وخاصة فيما يتصل بالثأر

136
00:49:25.250 --> 00:49:45.250
اه. وفيما تصل الان بالكهرباء والمياه والذي يفعله الشباب. يعني كان هذا في الكتاب مستورا. الحمد لله. ذكرت الذين يرمون اهل العلم كبار بانهم لا يعرفون واقع الامة. الله! وانما هم يعيشون في بعض الاشياء خذوا منهم فتاوى معينة. فيما يتصل باحكام شرعية. اما فيما يتصل

137
00:49:45.250 --> 00:50:01.400
بامراض الامة واحكامها وواقعها وكذا وكذا فلا يؤخذ منهم هذا الشيء. الله. الله المستعان. الله المستعان. كم يجورون وكم يظلمون ولكن نسأل الله ان يهدينا واياهم اللهم امين  جزاك الله خير. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وفيكم مبارك

138
00:50:01.600 --> 00:50:19.950
حفظك الله واهلا وسهلا اسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتكم اجمع عدتك بقى ابو حاتم كان عنده ايه هاتنشر طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بعد

139
00:50:20.450 --> 00:50:40.650
يا شيخ حفظك الله انا لازمت الشيخ مقبل القدر سبع سنين او اكثر من ذلك قبل ما حولته الى مركز  جميعا ولا اريد انقل اليك هذا فالشيخ الشيخ حفظه الله

140
00:50:41.000 --> 00:51:02.750
يعني ما رأيت احدا مثله يجلك ويحبك ويعرف ما لك. بارك الله. يعني من سبق من سبق القدم في هذا الباب  بل يصرح ويقول الشيخ حفظه الله هو امام هذا العصر ومجدد هذا الوقت

141
00:51:03.850 --> 00:51:22.250
وهو اول من اخذ بايدينا وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى ثم بجهوده هذه الكتب والتحقيقات الصحيح والظعيف والخير الكبير وكثيرا ما حتى مرة من المرات قال بكلام اقول معناه

142
00:51:22.500 --> 00:51:40.500
قال الان الشيخ الحمد لله اذا جاءه من اهل البدع من يتكلم على كتبه قال فهو ينافح عنها يعني معنى كلامك انه اخذ فكأنه فاخذ فأسا وقائم على يدافع عن السنة وعن كتبه

143
00:51:40.550 --> 00:52:00.950
فاذا يعني اتيح لاهل البدع فانهم سيتكلمون في كتب الشيخ فعلى اهل السنة ان يشمروا عن سواعدهم ويستعدوا للدفاع عن السنة وعن كتب هؤلاء الذين هم يعتبروا يعني هم يعني قادة هذا الزمان في هذا الميدان

144
00:52:01.250 --> 00:52:23.600
فاردت يا شيخ بهذه الكلمة يعني تبلغ منزلة الشيخ عندك لانه مهم جدا الله الذي يعلم اننا نحبكم اكثر من ابائنا الله يجزيكم خير اي والله الله فحتى لا يعني قصدي بعض الاحيان قد ربما الشيخ يسأل مثلا تعرف اجتهاداتكم واجتهادات يعني العلماء

145
00:52:23.600 --> 00:52:37.300
في بعض الاحاديث لو رأى مثلا رأيا غير رأيكم في بعض الاحاديث يقول الشيخ ولكني اخاف من الشيخ خاصة لما كلمت ابوه بالتلفون قال الان ما اتكلم انا اخافه من الشيخ

146
00:52:37.350 --> 00:52:58.500
يعني ويضحك فبكل الاجلال والاحترام والحب يعني الله يبارك فيه بارك الله فيك وينفع المسلمين به الحقيقة هو كان من اخواننا الطلبة الجامعة المجدين والبارزين وان شاء الله يعني العلم الذي اكتسبه هناك

147
00:52:58.700 --> 00:53:19.900
هاد نمى واجداد ونفع الله به البلاد ان شاء الله على كل حال ابلغه سلامي وشكري وايضا لقد ذكرتني بشيء كنت زورته في نفسي لما قررنا ان نقدم لكم الحجاب

148
00:53:20.400 --> 00:53:43.850
او الذباب قديما فاتساءل عندك علم انه عند الشيخ موجود نسخة من الجلباب والله ما  على كل حال اقدم له نسخة  لما طرد سؤال او عفوا احضرت جوابكم او قضية الحدود

149
00:53:43.950 --> 00:54:13.400
اه. احنا نسينا كنت ختيارنا  ايه قبل ان يبدأ  وان يمتعكم بحوادث الله يبارك فيك نعم الله عليكم اللهم استجب يا رب. هنا ابو الفضل رأى رؤيا قبل يعني الليلة الماضية. ايه. قال رأيت ان الشيخ الالباني حفظه الله في بيته. بيقول انا ما اعرف اين بيته لكن

150
00:54:13.400 --> 00:54:30.650
حوله يعني اشجار وزراعة وكذا ما يعرفه ويقول قد اجتمع عليه جماعات من كل مكان ما شاء الله نعم اجتمعوا عليه من كل مكان وهؤلاء الجماعات الاسلامية دي جماعة كذا وجماعة كذا وجماعة كذا جماعات اسلامية من كل ناحية

151
00:54:30.700 --> 00:54:47.000
والشيخ عنده صحيح البخاري وصحيح مسلم تفسير ابن كثير ما شاء الله. اي نعم. وهو يقول ائتوني بكباركم اكلمهم واناقشهم وهم يعني يعني يرعدون ويمطرون ويضيقون ويزمجرون ويجمع بعضهم بعضا

152
00:54:47.100 --> 00:55:03.850
الى ان اجتمعوا حشودا كثيرة قال فرأيت قال فانا جئت لكم حيث نحن ساكنين الان وقال هيا بنا الشيخ الالباني جاءنا خبر انهم قد يعني احدثوا به كذا وكذا فجئنا اليكم وانتم جالسون. ما شاء الله. فخلق الله سبحانه وتعالى بحيرة من الماء تحيط بنا

153
00:55:04.300 --> 00:55:22.300
ما شاء الله حيرة من الماء تحيط بنا وحالة بيننا وبينهم. حياة حياة سيدي. نعم. حالت بيننا وبينهم فتفرقوا وجاء بعد ذلك كبار هذه البلاد والملك وغير ذلك وجاء وقال للشيخ يعني اعلن دعوتك وتكلم بما تراه يرضي الله سبحانه وتعالى ولا تبالي باحد

154
00:55:22.400 --> 00:55:37.400
ما شاء الله رؤيا حق ان شاء الله اسأل الله ذلك ايه ما هي الكتب يا استاذ؟ حتنسينا انت اخونا سامي ان شاء الله يكتب لي قائمة باسماء كتبكم لان بعضها يمكن ما اعرف ان هو صدر

155
00:55:37.850 --> 00:55:47.850
وانا اعرف الذي عندي. ايه. واقول هذا الذي ليس موجودا عندي. ان كان في يسركم فالحمد لله. ونعتبره قبل كل شيء هو يعني الحمد لله. الكتاب هو في المكتبة. وممكن ان

156
00:55:47.850 --> 00:56:02.150
اشتري لاه منكم له شأن اخر. اه عندي هنا كتاب ينظر الي وهو صحيح الادب المفرد عندك؟ اي الحمد لله اشتريت هذه السنة من معرض نعم. عندك؟ اي نعم. عند ابو حاتم؟ عند

157
00:56:03.250 --> 00:56:16.700
ما شاء الله. اي نعم الحمد لله عندنا يا شيخنا والله ان طلبة العلم يبيع الواحد منهم البندق حقه والبلاد القبلية هناك البندق دي شيء كبير ما يتخلى منهم. بعتوا لنا وحدة

158
00:56:16.700 --> 00:56:32.350
يبيع البندق يبيع ذهب زوجته يبيع يبيع كذا من اجل ان يعثر على كتاباتكم هذه بارك الله فيكم الله ان يحفظكم دائما احنا على كل حال بدعواتكم نعيشه. اسأل الله ان يحفظك. هاي بالسلسلة الصحيحة كلها عندك؟ اه نعم الى الخمس. نعم

159
00:56:32.550 --> 00:56:57.500
الضعيفة الى الرابع. نعم. ما شاء الله الطبعة الجديدة نعم لهذا الوزن ولما طلعت الجديدة شوف يا عمي يا جماعة نعم ولكن شو عنا حتى اخونا ابو الفضل يقول انا اريد ان اشكو للشيخ آآ الالباني حفظه الله. ان لما يغير الكتب اضطرنا نزيد نشتريها مرة ثانية

160
00:56:57.650 --> 00:57:12.000
ما الكتب بتتغير. بنزيد نشتريها مرة ثانية ونحن في حالة يعلم بها الله عز وجل. طيب اه تعرفون انه صحيح الادب المفرد اه عنده عنده غير صراع قبلنا ابو الفضل. ما شاء الله. رئيس الصراع قبلنا جابها من مصر

161
00:57:12.550 --> 00:57:47.000
نزل في مصر واتى به الله يبقيكم انه نحظى ان اخدمكم ببعض الكتب اكثر مما حصل اجودوا جودوا علينا بالعطاء  اتمنى اي شيء طيب هولي مثلا ما في شيء تلقي نظرة لانه يذكرك بما ليس عندك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة