والامر واضح جدا انه البلاد اللي عاشت اربعطعشر قرن في تطبيق الاسلام لا يمكن ان يساويه بلد حل فيه الاسلام بربع قرب من الزمان او نصف قرن من الزمان قضية تحتاج الى زمن كثير وطويل جدا
ولذلك الحقيقة نحن ما ننصح مسلما ان يسافر الى تلك البلاد للاقامة وانما اذا سافر للتجارة مثلا على ان يعود بعد اسبوع اسبوعين شهرين الى اخره ما في عنده لا مانع على ان يكون محصنا
اعاني بالافصال ان يكون مربا تربية اسلامية صحيحة. وان يكون متزوجا ايضا الزواج الشرعي مطلوب حتى لا يفتن هناك للرخصة اللي موجود في بيع الاراضي بكل وسيلة قال اذا جواب السؤال السابق لا نستطيع ان نقول يعود او لا يعود
لانه لكل منهما مشكلة وهو السائل او المسؤول عنه هو الذي يقدر الموضوع حتى وان كانت المجتمع الامريكي الذي يعيش به ذلك الشخص. مشابها او حتى اقل ضرره. او تواجده هناك اقل ضرر من بلده اصلا
بمعنى؟ ابو يحيى للعاقبة يعني ولو اني قطعت كلامك بس في ظني بين المكتوب من عنوانه الى صورنا انه بده يصير اصلاح او بعبارة اوضح تحقيق المجتمع الاسلامي وبعبارة اصرح اقامة الدولة المسلمة
شو بنتصور بكون اقامة الدولة المسلمة في البلاد الاسلامية العريقة انتساب الاسلام ولى هذه البلاد التي يهاجر اليها المسلمون هذا هو ولذلك فالسؤال تبعك اذا بدنا ننظر اليا قد ازيد على ما تقول واقول قد يعيش بعض المسلمين هناك خير من بلادهم
لكن هذه نظرة قصيرة جدا نحن ننظر للمستقبل. اولا بدنا ننظر ايضا للزرية الفلسطينية من هؤلاء المسلمين هذه الذرية يا سلام ضامنينها الاباء مستقبل هؤلاء الابناء وانه ما يطلع هناك في قرار كما فعلوا
ومن عاد عنكم يعوز اخبار البلغاري ومحاولة التنصيب بل الاخراج عن الاسلام للاتراك المسلمين ولذلك قلت اكثر من مرة واذا سئلت شو حكم لحم البلغاري نتضايق من الاسئلة كثيرا في الاونة الاخيرة. وبصيح احيانا بقول لساعة تكون فيها المشكلة هذه. والبغار عم يذبح الاتراك المسلمين
عالنهاية فانت بكم تسألوا ان النعاج ذبحت طريقة اسلامية ولا لا؟ يجوز اكثر ولا لا؟ لو كانوا يذبحون على الطريقة الاسلامية حقا وجب على المسلمين يقاطعوا هذه الدولة وهي تفعل في اخواننا المسلمين ما تفعل. اه
فما في عندنا ضمان يا استاز لما بيعيشوا المسلمون وبيتكفلوا. انا في الواقع والفصائل شو عاقبة المسلمين اللي بيقيموا في هديك البلاد بنسبة مستقبل بعيد. الا يمكن ان يصدر قرار
لطرد هؤلاء وتهجيرهم ما في ضمان طبعا. وقضية انه والله بلاد اه اه امريكا بلاد اه حرية رفعت راية الحرية شايفين نحنا انه هذا حبر على ورق ما هو كلام صحيح. ولذلك بارك الله فيك يجب ان ننظر للمستقبل البعيد
المستقبل القريب كيف يعني الاطفال النشر هدول ما الهم مدارس في المدارس ونتعلم في مدارسنا. وهذا ما اشرنا اليه انه مظالمين الولاد شعبوا مسلمين جواب واحد كافي بهذا السؤال بوضعك
اربع خمس سنين للدراسة ثم من عام الاربع خمس سنين وبالتالي ما راح يكون المدى القديم ذرية واولاد يخاف عليهم. وهو الحقيقة بيشعر لانه هم ظل مجموعة اسلامية وانتشروا في سبيل الله
والله سبحانه وتعالى خلال اسبوع هو نفسه وهذا مؤقتا نعم سيدي الشيخ انك تعيش وبذهنك عايش هناك اولاد والاولاد بنروح على لذا حظ ولا شك النور ان التطبيق العملي في امريكا كان اسهل لليتيم
الامر الاسلامي قصدرة البيع الموجودة اه لسان صغير اه في اميركا قضية الاختلاط هذا شيء اه طبيعي يعني طبيعي لا يوجد الاختلاط تماما اه بس بيكون موجود هون الا لن يصير اه في اختراق مملكة قضية النقاط خاصة
بان ليس من الممكن ان الناس ما تصافح اه اي امرأة ولا بدون اي مشاكل انا بس نزلت على وواجهت هاي المشاكل فلاحظت انه تطبيق العمل الوسيم الاستاذ كان اسهل بكثير جدا
اه العمل الثاني هو صحيح بس في ملاحظة يا اخي في بيت شعر النسيان شطره الاول بكون وكله غريب من غريب نسيبه فالغربة تجمع الناس هناك وبتجعلهم متقاربين متذاهبين بلادنا الاسلامية فيها طوائف فيها جماعات مختلفة متعددة من هنا المشكلة. لكن
لا يصورن المزيد من الناس اه قصد اللي يتعلق على جماعة من الجماعة السلفيين اللي تعرفت عليهم هناك في امريكا في هذه البلاد مثلا او غيرها. ما بتكون حياتك الاسلامية هنا اقوى من هناك
اه تيجي نفس المشاكل. هناك مسلا ممكن تشوف اي شخص بالخارج يعرض عليكم يحترموك ويقدروك يعني الواحد الحمد لله بحاول انه يحسن حاله ضمن الجماعة السلفية بس اه على هذا صحيح مسألتي عم تنضج القضية. من نقطة واحدة بس. يعني هلأ هناك الحرية اللي عم نشير اليها
انه انا ما بصافح بقدرك ليش لانه في حرية لكن هذه الحرية مش مقننة للشيء اللي بيناسب الاخلاق ويناسق الاديان فيها الخير وفيها الشر. يعني لو انك انت بدل ما صافحت قبلتها
نشوف تملاك شكرا هاي مش نابع انه الجواب مستقيم. اه. ما بين مدارس جددوا يبقى صحيح. اللباس منع اللباس الصوت. ايوة. ان كان هذا صديقنا زي ما قال هذا نموذج ذكور. نعم سيدي. هم
الله اكبر ان يكون لباس رسمي ورسمي هو عبارة عن بحكي انا البلدان الغربية احترام الرأي المطلق اللي احنا عم نحكي عليها لو انت لبست ايش لبستها لك؟ ما حدا معنا. على الاطلاق. اي نعم. الفارق الان انه بدك تتنقل من بلد لبلدي بمجرد انه بيسمح لك
نادي الشعائرة ببساطة واذا انت هتتوخى السهولة بكل الاشياء في سبيل الله لكن هي عملية ميزان لذلك يعني الله اعلم الجواب الى هذا السؤال حكى انت تقارن ايهما افيد لدينك ودنياك؟ مرحليا استشاري انما دون المدى البعيد لا يجوز ان تعيش في بلاد الكفار
لانه بدنا نحيي عليك وعلى اسسك وعلى اولادك وانت بتتطبع ولو حسيت نفسك مع البيئة هاي برضه كنا عم نحكي هذا الحديث اليوم بعقل غريزتك بعقلك الباطن تلقائية تتقبل وتصير شراكة وتتهاوى عن امور صغيرة
اه وجوه مريضة بناكل التفرجات حكيت مع الناس على كذا بتلاقي حالك بتقبل قال كثرة الانسان تفقد الاحساس. اقول في سؤال وصاني الشباب في لبان الناس هناك رئيسية جهاد زيادون
في بلد معين يعني ولا بصورة عامة؟ يعني في بلد في لبنان او في او في الاردن او يعني هل الواحد يعمل حاله يروح على الثاني جاهز ولا يبقى في بلدك
ولا نقف في الكلية. اذا كان في هنا في جهة من الجهات البلاد الاسلامية اعلن فيها الجهاد دفاعا عن الاسلام فهو فرض عين ولذلك نحن نفرق بين الجهاد في الاوغان والجهاد في اماكن اخرى
لانه الجهاد في افغانستان اولا ثم جهاد دفاع للمهاجم الكافر ثانيا فنرى ان هناك فرض عين اما في فلسطين فانت تعرف الوضع مكانك رايح لهون و بس. وبعدين قضية فردية ما هي قضية جماعية. وكذلك وانت ادرى في بلادك لبنان والى اخره
ما فيها من فرق واحزاب والى اخره. فليس هناك مكان اه. يعلم فيه الجهاد في سبيل الله مع الاسف الشديد الا مكان واحد هو الاوهاب وانا اخشى ما اخشاه دلوقتي يوم تصبح قضية الاولانية كانت القضية الفلسطينية تماما
ولذلك اعتقد انه يجب اهتمام الفرصة خويا اغتنام الجمل قبل ان تأتي هذه المشكلة التي اشير اليها. وان يسافر كل شاب مسلم غيور على دينه ومستطيع لحمل السلاح وليس هناك عوائق سياسية ونحو ذلك
مما يسقط عنه الواجب. فعليهم جميعا ان يسارعوا للجهاد هنا قبل ان يغلب الافغانيون على امره على بلاده الشخص انه يجاهد في بلاده واش ممكن على الابواب عن سائر البلاد. كثرت
المشاكل وكثرت الناس اللي صارين عم بحاولوا نستعملهم اه الحبشية الموجودين الان في لبنان. اي نعم الى فجره في الاسابيع القادمة اه سمات للكسير عنه من هو معهم لما بيدخلوا على المساجد
الدعم عم بيضربوا عم بدفحوا عم اه في مسلمين موجودين في الجامع الغرض ان الاستلام مع الجواز في لبنان ومن جملتهم انا انا نتأكد انه كيف ما راحوا كيف ما يجوا بكفروا بهالعالم هيك. من جماعة عبد الله الحبشي. خلص
لا هو شيخ هناك شيخ من حبش من هربة اسمه عبد الله الحبشي كان في دمشق والتقينا معه. والله اعلم بهيته. هو بلا شك يعني منحرف عن الاسلام حسب دعوتنا نحن
لكن يبدو انه ممكن يكون مدسوس يعني باسم الاسلام الاضراب الاسلام والمسلمين انا جوابي الان بالنسبة لهذا السؤال ان واجبهم يدافعوا عن انفسهم واجبهم ان يدافعوا عن انفسهم ونستعد دفع الشرع عن انفسهم من هؤلاء وربما يكون هناك شيعي ايضا رافض ربما يكون في عندك اه
اه بعثيين الشيوعيين والى اخره المصائب كثيرة وكثيرة جدا لابد من تكتل اسلامي لبث رؤية هؤلاء المعتدين الظالمين وعسى ان يكون كذلك حديث جارية مين اللي تبعه؟ هم جماعة الحبشة. الله اكبر. اي نعم
وطبعا لهم برضو للاسماء والصفات البيهقي في كل موضع فيه اشكال وكذا وقال الحافظ العبري الذي صنع باسم سيده والهرم الحبشي وقال الحافظ العبداني حتى كان يعني يعني تدليس الله المستعان جدا يعني حقيقة
اين الله؟ اين الله؟ قالت في السماء نعم نعم هذا حديث راويل ومسلم في كتاب الصلاة لانه الرجل كما يحدث هو عن نفسه احد الصحابة معاوية ابن الحكم السلمي قال صليت يوما
وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم فعطس رجل بوجهه فقلت له يرحمك الله فنظروا اليه هكذا يعني لانه حديث عاد بالاسلام فما تلقى بعد الاحكام اللائقة بالصلاة اه هم
لما رموا بابصارهم اليه تسكتا هو ضاق بهم يلعب فما كان منه الا رفع خيرته صائحا وآآ شكر امياه ماذا كنت تدعون اليه برأيه. ايه. قال فاخذوا ضربا جائزين وعلى اصحابهم. يعني اسكت
يقول فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة اقبل الي كل باب يصور ادب الرسول ولطفه وتواضعه. وكيف كان هو بعد ما انتبهوا لها الخطأ الكبير كيف الرسول واذا وجد ايش؟ العكس تماما. ان يعبر عن هذه الحالة نفسه فيقول
فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة اقبل الي. فوالله ما قهرني ولا كهرني ولا ضربني ولا شتمني وانما قال لي ان هذه الصلاة هنا الشاهد يوجد امام مسلم هذا الحديث في تاب الصلاة لقوله عليه السلام ان هذه الصلاة
لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي تسبيح وتكبير وتحميد ذكر الله وانتهت القصة الى هذا فقط يعني علموه احسن تعليم يلهوي ان رجل لما يعني انس هل لطف في التعليم قبل ان يزداد علما
واعرف انه جاهل فاخذ يسأل الرسول السؤال بعد السؤال فقال يا رسول الله ان منا اقواما يتطيرون قال فلا يصدنكم قال ان منا يأتون الكهان قال فلا تأتوهم قال ان منا اقواما يخفون
على الرمل قال عليه السلام قد كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خطه فذاك هذا بيقوله للعلماء والشراح تعليق بالمحاكم قد كان نبي من الانبياء يخص معجزة فمن وافق خطه خطه فذاك هيهات
يا رسول الله عندي جارية ترعى غنما لي في احد فسقى الذئب يوما على غنمي وانا بشر اغضبوا كما يغضب البشر فصككتها صكة وعلي عتق رقبة كأنه يقول هل يزيني ان اعتقها
كفارة لهذا الظن قال هات راهو جابها رأسا الرسول عليه السلام بادرا بقوله اين الله؟ قالت في السماء قال عليه السلام من انا قالت انت رسول الله فالتفت الى سيدها وقال له
اعتقها فانها مؤمنة فهذا الحديث يعني عاصمة الظهر المؤولة هاي اللي بقولوا ضلالا منهم وانحرافا عن الكتاب والسنة. الله موجود في كل مكان الله موجود في كل الوجود هذا بيقول الله في السماء
فيقول الاخ علي ونحن نعرف هذا الشيخ عبدالله الاشعري هو وله كتاب تم على قاعدة يسمونها بغير اسمها. شو سمى كتابه؟ الصراط المستقيم وفيه انحياز كبير جدا عن الكتاب والسنة خاصة فيما يتعلق بالعقيدة
بصورة عابرة وبصورة اخص ما يتعلق بصفة الله عز وجل وانه العلي الاعلى تحدثوا هذا الحديث كما يقول مشان تسقط الحجة. لكن هذه حماقة متناهية شو السبب السبب كانهم لا يعلمون
مثل هذا الحديث موجود في عشرات الكتب. مسلم من الدنيا كلها. في هذا الحديث موجود في موطأ الامام مالك. هل هو ارقى بمسلم بدرجتين يعني مسلم يعني الامام احمد والامام احمد يروي عن الشافعي
والشافعي بن مالك فذلك وجملة عليه هذا الحديث في كتاب موفق ونفس احمد موجود في كتاب المسند من الحذف هاد سوى اثبات ضلالهم وحماقتهم. هذا شو يا استاذي؟ كله من نوعية واحدة؟ نوعية واحدة يا شيخ. بسم الله
فبالتالي اذا حدثوه يعني كتاب الله سبحانه وتعالى ما هو هذا بده يحل انه حماقتهم انا بقول وبالنسبة انه هذه الجارية شوف التربة هذا بقول بالمناسبة الشيء اللي بيلفظ النظر
كيف عرفت هذه الجارية ربها وانه تعالى بالسماء واليوم تسأل مشايخ الدنيا الا من شاء الله وهم قلة سؤالي اللي وجهه الرسول عليه السلام الى الجارية فما بتسمع جواب الا الجواب المنحرف
عن الكتاب والسنة الله موجود في كل مكان كيف اصابت الجارية واخطأ هؤلاء المشايخ الجارية هوبة بموضوع. عاشت في مجتمع اسلامي صافي مشى محمد عليه السلام هذا اصلا منه فهي معكنة
طبية والله اعلم شقت من سيدها من اولاد سيدها من جيرانا الى اغنياء بالعقيدة فلما سئلت اجابت على الشعور. مو ضروري تكون عودة لشعب الدكتوراه لا تجد يوم اسأل دكاترة اخر الزمان ما تسمع هذا الجواب اللي بتسمعه من جاري هذه
السبب انها الدراسة اليوم ليست دراسة اسلامية مية بالمية فضلا عن المجتمع والله المستعان بسم الله نصف الصلاة والكلام في هذا على عدم بطلان صلاة من تكلم ناسيا او جاهلا
خلاص يعني ما في شيء يعني يزيد على هذا فقال لرسوله عليه الصلاة والسلام لم يأمره عن الصلاة الطريق نعم وليد سلام لا مو نسي نحو ثمنها نافيا او جاهلا
نتحدث في الصلاة فهل نسيان برضه هو هذا الرجل ما كان يأتي رغم ان الله كان لا يعلم تقياس النسيان على على على عدم لا هذا بوقية وربنا لا تؤاخذنا نسينا واخطأنا
واجعل امتي الخطأ الاسلام وما استقر عليه لكن الحكم كهذا يعني هذا الحديث بدل على انه تكلم الجاهل في الصلاة لا يبطلها لكن يشمته لكن مو قياسا اخرى نحضر الصلاة
مبني في صلاة يا ابو يحيى هل الاصل المؤاخذة بالنسبة للنسيان المؤاخذة مش الاخروية لان هي مبدأ اتفاق انه لا مؤاخذة. هم لكن المقصود قال يتكلم الصلاة ناسيا اي والله هذا انسب شيء انا وجدته. هم
يجي شيخي كمان وحدة بشوفها آآ تكلم في الصلاة ناسيا واكل في رمضان ناسيا معروف لدى الجميع بنسبة متكامل بالنسبة لاخرة رمضان انما اطعمه الله وسقاه فهل بالنسبة للناس في الصلاة
يعامل هذه المعاملة التي عومل بها الصائم في رمضان حيث اكل ناسيا فيقال لا بأس عليه ان يقال بطلت صلاته قال فيه خلاف طويل بين العلماء الحنفي من جهة ومن وافقهم
والشافعية من جهة اخرى ومن وافقهم الحنفية اللي فصلوا الحديث ان الله وضع الامة الخطأ والنسيان وما استقروا عليه وضع. ايوة. مؤاخذة اخروية الشوارع وغيرهم يقول لا النص مطلق شو سمرة الخلاف بين الطائفتين
الاحناف بيقولوا القاعدة انه يؤاخذ في الدنيا ليس في الاخرة دا امر متفق عليه الاصل ان يؤاخذ في الدنيا الا للنص الشراسة بيعكسوا بيقولوا الاصل ان لا يؤاخذ في الدنيا الا بنص
ولا شك ان اسعد الناس بالحق هم الشوافة هنا ليه لان الاحداث ما في عندن دليل يؤيدوا هذا الاصل وهو ان الاصل ان يؤاخذ في الدنيا الا اذا جاء نص خلاف هذا الاصل فلا يعاقب. نعم
وهن بيشتغلوا مع الشافعية في موضوع والصيام الذي افطر ناسيا يقولوا نحنا هونة ما بنتكلم في مس خاص بنقول انه صيامه صحيح لكن فيما ليس فيه نص الاصل عندهم المؤاخذة
الشروق عن العكس بيقولوا الاصل ان لا يؤاخذ الا لنص اذا عرفنا هذا التفصيل بنرجع بنقول بقى رجل صلى ثم وجد اثر الجنابة جاهل الناس ماذا يفعل؟ يعيد الصلاة ولا لا
اذا طبقنا قاعدة الاحناف ما بدها واقفة اذا طبقنا قاعدة الشرافعة ما من اجل الصلاة الا لنص قالوا يريد النص نقول نحن نعم وجد النص لانه عمر بن الخطاب في خلافته صلى بالناس صلاة الفجر
ثم وجد في ثوبه اثر الاختلاف فقال كلمة معناها انه ابتلينا باكل الشحم وظاهر الشعب يعمل يعني شهوة او بكسر الماء او ما شابه ذلك فهو اغتسل واعد الصلاة ولم يأمر الناس ان يعيدوا صلاة
اذا هذه مستثناة من القاعدة حسب المذهب الشافعي ماشي مع القاعدة حسب المذهب الحنفي. شايفة بنرجع بالهدا الناس يتكلم في الصلاة ناسيا وهنا حسب القاعدة اللي بيتبناها الفقيه ان كان يتبنى القاعدة الشافعية بيكون الصلاة صحيحة
ان كان بيتبنى قاعدة لانه ما في نص خاص يصحح او الناس خاص يبطل انما المسألة رجوع للقواعد الشاهد من هذا كله لا يردنا الى الانسان صلى كذا فما بيعيد صلاة او ببني او ما شابه ذلك
لانه قضية قضية فمن ذي قادة ان تبنينا قاعدة قوله عليه السلام على الاطلاق وضعت امتي الخضراء ونسيان فنحن بنقول هذا الذي تكلم في الصلاة ناسيا هذا لا اعادة عليه لانه مرفوع عنده المؤاخذة بالقاعدة
بالحديث اذا كان في نص يأمر بالعادة نقول بالنص يعني هذه كما يقول ابن تيمية رحمه الله في موضوع ثاني مهم الاصل للعبادات المنع بريال مصر والاصل في العادات الاباحة الا لنص
هذا شيء عظيم جدا وعلى ذلك الشريعة تقوم على القواعد ثم على جزئيات هذه الجزئيات اما ان تلتقي مع القاعدة فنعمه واما ان تختلف فاستشفنا هذه الجزئيات من القاعدة المسألة تختلف جدا بين شخص واخر. ليه مسلا يكون
في سؤالك المسلم تقصد الجاهل العامي بان تقصد العالم دكتور يعني اللي اخذ شهادة دكتوراة يختلف الجواب العامي لا يلتزم مذهبا لانه العم لا مذهب له مذهبه مذهب مفتيه. فهو اي عالم اسأله
بيمشي على كلامه اخذ وصام هو ما عليه مسؤولية هو عمل بقوله تعالى فاسألوا اهل ذكري كنتم لا تعلمون اما ان كان من اهل العلم ونعني باهل العلم انه يستطيع ان يفهم القرآن
ويفهم السنة بمعنى اولا عنده علم باللغة العربية اه هذا العلم بمكنه ان يفهم القرآن فهما صحيحا احاديث الرسول عليه السلام كذلك ثم في عنده علم من احاديث ما يصح منها وما لا يصح
وعنده علم بالناسخ المنسوخ من القرآن من السنة الى اخره. هذا لا يجوز ان يخلد اماما لكن اذا كان لا علم عنده قيل اذا يحشر هو مع العامة ويشمل قوله تعالى فاسألوا اهل ذكر كنتم لا تعلمون
وهذه مصيبة الدهر اليوم لانهم ما يستطيعون اجتهاد هؤلاء لانهم يحاربون الاجتهاد والمجتهدين وبيقولوا بعضهم الف رسالة وسماها اللامذهبية قصرت اللادينية اخذت اليوم الحكم والنشيد وانا حقيقة بحكم اني سهلة قبل
عن امراض الله والسنة في بالعكس باش يسكن ناحية ومع بعض الجواب عن هذا لانه انت بلا مؤاخذة هل توفرت الشروط اللي ذكرتها لك انفا؟ عندي مشكلة ازا عندك جو علمي
من الناحية انا ما بعرفك ها زيه انت ما بيجوز تقلد ندم لانه هو ما بيخلد مذهب لكن هو بشوف الدليل مع اي مذهب بيمشي عليه فإذا انت جاي ابنك بكون هو زيك
الاولانية والاملاك اجابة بس بدي ادرس ميزان الاربعة كلها حتى الاقي التاني الله نحنا ما بدنا انقاذه مين عنده؟ بدن يشتمد منه هو قال هاي ما زبطت اتنين بس ابنك بيعرف
مش كل شغلة مولود يتعزب من تركيا وتركيا كانت كلها محناش. صح لكن بدي اسألك ايوه مزبوط طيب في اقوالهم مسلا دلوقتي فاذا جاء الاقوال ابتسامة تمسكك بالمذهب ما بعرف
مثلا ما هي في الصلاة واليوم نصلي بعض الصلوات كلها ديكور بيقول انها وفي كل الناس فانت قرأت ام هذه الاقوال الكياسية ها فضلت يا اخي ارحب فيه. اي نعم
الا كان كتير نحنا ما بطمئنوا الحرية بمسجد واحد يعني ما بعرف بلشت بلشنا من باب الطهارة ايه وجدت على المذهب كم قول فيه بالمسألة الواحدة وبجد وهو جنب وطلع من البيت
فنصر والماء نجس النبوة لا يزال والماء قرر وعلى هكذا قول نعم فلما يعقدوا الواحد الله اعلم من خلال المذهب الواحد في العراق بدك تختار واحد اقوى اما لقناة عندك او مقاومته مع غيرها. وكذلك ما بين الملائكة
اذا كان عنده على ان نوحد ويشوف رأي المنهج التاني لما يصل ثم يختنق الذي عنده حجة بتحولوا عالمشايخ انه مشايخ؟ الحنفية هاي رجعت لابنك مثلا مصافحة على الامام الشافعي يكون
امام حنفي اه نعم. عم بتعلم كويس بمن انا وجدت انه الامام ما لك برأيي وسط تمنيتو ها طيب هل هذا هو الطريق اللي امرك فيه رب العالمين قال تعالى في القرآن الكريم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا وهذا الكلام يوجه الك مباشرة والى الجانب الجم بالتبعية انه ماذا يفعل المسلم لما بيشوف الحنفي المذهب الواحد عنده تلت اقوال. شو اللي صار فيها
هل انتقلت من المذهب الواحد اللي فيه ست اقوال؟ اذا ثلاث مذاهب ثلاث مذاهب فيها ثلاث اقوال فاخذت القضية بما تطمئن نفسك به. شايف اهلين عمي. لكن هي اولا ما قصدت
هتجيك مسألة تخالف فيها الدليل هلا مثلا يا الله لحم الجذور ينقض الوضوء ولا لا؟ مرت عليك المسألة؟ كويس شو توليت فيها مذهب الجمهور طبعا. نعم لحم الابل ينقض الوضوء ينقض الوضوء ليش؟ على بركة الله في حديث سيدنا عمر صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه
كويس هذا الحديث يعني استوثقت من صحته هاي مشكلة انا بقول هذا مو مشان تشكيكك هنا انت اصبت السنة والحديث اللي عم بسألك عنه هو حديث صحيح في مسلم من حديث جابر ابن سمرة ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
ان يتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئتم قال ان توضأ ملهم الابل قال توضأوا قال ان يصلي في مبارك الابل قال لا تصلوا بما مبارك الغنم؟ قال صلوا. قال نصلي في معاطن الابل؟ قال لا تصلوا
هذا حديث صحيح لكن المسألة الاولى خالفت السنة فيها لانك اخذت انت المسألة من طريق ما اطمأنت به نفسك نفسك قد تطمئن احيانا للحق كما في السورة الثانية وقد تطمئن بغير الحق
لانه الرسول عليه السلام ثبت عنه انه كان يقبل السيدة عائشة ويقوم من الصلاة ولا يتوضأ شو رأيك تقبيل في شهوة ولا ما في شهوة يعني مرته ما عليه شي يعني. خلاف مذهب هذا
ابو الطاهر يعني طلع منه اشي الحقيقة عبر عن هذا مرحبا اشد طبقة. ووافقه فعنق. هذا مذهب ايه؟ مذهب الاحنافك. لذلك طلعت كلمته وبكل شجاعة هاد هاي مرته لكن الشافعي ما بيقولوا هيك
فوالله قال ما قريت ان الرسول امر بالوضوء من لحم الابل ها هي ناسيها طبعا هاي متناسواك فناسيها مرة اندكر انه ينتهي الوضوء نشوف المرأة اه المذاهب مثل ما ذكره الاخ هنا الصداق
نعم اه الاحناف ما بينفدوا من الزوق للشراسة بقولوا بنقض الوضوء مطلقا المالكي والحنابلة بقولوا ان كان بشهوة انتقض والا فلا لا وله حلاله حلاله لذلك علمنا بالقاهرة مذهبه الامام الشافعي رضي الله عنه ما كان عنده
بهذا السؤال اللي وجهته الي وجهته الك ليش خالفت الامام الشافعي اوقفت ان كان في شهوة مثلا علم الامام الشافعي ليش خالفتوا هاي المشكلة نحنا بنسأل سؤال هلأ بناء على ذاك السؤال لنصل الى الجواب عنه
هل تعتقد انت ان الامام الشافعي احاط بكل شيء علما طبعا الجواب لا من ضيق شوي لهالسؤال احاط بكل حديث علما فماذا مع انه غير كل شيء الله اكبر كبير وواسع كثير
لا ان غررناها تماما احاط بكل حديث علما؟ لا ازا شو هي استغراب في السؤال ابنه ما كان الامام الشافعي مطلع على هذا الحديث لا يرد هذا السؤال لكن الذي ينبغي
يقال في المناسبة اللي بيخالف هذا الحديث خليه يقدم لنا حجة اقوى منه وما في حاجة طبعا من اكثر من حديث كل ما يمكن ان يقال الحديث ضعيف او صحيح
هذا سؤال وارد لكن لانه انت هلأ تصور الان عندك مؤتمر اسلامي وما اكثر المؤتمرات ما شاء الله في اخر الزمان وفي المؤتمر الاسلامي فيه من كل المذاهب الاربعة لكفينا بدون ما نحشر بقى اباضية وزيدية وشيعية والى اخره
اربعة مذاهب مذاهب اهل السنة والجماعة واثيرت مسألة من المسائل كل واحد من هؤلاء اذا كان ليس من اهل العلم اذا طرح احد الحاضرين من مذهب من المذاهب رأيا متمناه
هيجي يقول البخار له في المذهب ايه الايمان تبعنا ما عنده علم وراح يقوم الثانية والتالت وكل واحد بيدعي نفس الدعوة وما بيصلوا نتيجة ليه لانه كل واحد متعصب لمذهبه. اما
لو كادوا وضعوا قواعد علمية اصولية فخرية وحديثية وتبدوها سواء موافقة المذهب او ما وافقت مذهب ممكن تفكه بكل سهولة لكن ما فعلوا هذا مع الاسف جماهير علماء المسلمين اليوم
يعيشون على هذا الاساس من التفرق في التمزق لذلك نحن نقول التدين للتمذهب هي البدعة ولا نقول التقليد هو بدعة. لا نحن نقول التقليد امر لا بد منه لكن التدين للتقليد هو البدعة وهو الضلال
ومعنى ذلك فان المقلد اذا قيل له قال الله قال رسول الله اعرض ونأى بجانبه ان يقال الشيخ قال الامام خلاص هذا قلب للحقيقة الشرعية وتغليظ للنصارى الذين نزل في حقهم قوله تعالى
اتخذوا احضارهم ورهبانهم اربابا دولية الحقيقة مشكلة عويصة جدا لانه كان المفروض المذهب السلفي يستمر اسروا الى هذا الزمان المذهب السلفي مين له نفسه؟ القرن الاول خير الناس قرني ثم الذين يدعون
القرن الاول يا ترى كان في علماء متل الايدين الاربعة ولا لا بلا شك في علماء لكن ما كان في مقلدين لهؤلاء العلماء الواحد قد يسأل من تيسر له من هؤلاء العلماء
فما فيه يومئذ بكري ولا في عمر ولا في عثمان ولا في عدوي ولا في سعودي ابن مسعود والى اخره القرآن علم عرض له سؤال بيسألوه مرة تانية عرض له سؤال ثاني بيسأله ما بيقول لا انا ما بشتغل غير ابو بكر
وذاك بيقول انا ما بسأل غير عمر الى اخره هالنمط من الحياة العلمية اللي عاشوها هؤلاء السلف كان المفروض انه يتوارثها الخلف عن السلف لكن مع الاسف انقطعت هذه الطريقة من اتباع للعلماء دون تعصب لواحد منهم
من القرن الثاني تقريبا حيث صار لهؤلاء الايمنة الاربع اتباع يتعصب كل طائفة منهم لامامهم ثم صار دينا وصار واجب على كل مسلم انه يتخذ مذهب والا نضيع بتعرف ليش بضيع؟ لانه هدول كله علماء اللي كانوا يسألوهم
كان هداة سجون كان يهنئ به سبيل الجاهلين النوعي لم يبقى ما بقى غير فلان حنفي فلان شاغل اللي عمت الناس انه يسألوا هؤلاء بينما لو كان في جو علمي بيسأل زيد بيسأل بكر بيسأل عمرو بيقل لا شك في شيء بيقل له شو الدليل اية حديث الى اخره
اه هذا النمط مفقود اليمنى العالم الاسلامي مع الاسف الا ما ندر وفي ردي في امريكا قد يوجد هالنوعية من الطلاب لكن لا يوجد من النوعية علماء لان العلماء في البلاد موجودة
اللهم صحي اوكيه ارجع لا هي قضية ما في عليها دليل هي هي لغة منهم من يقول سليم هذا سليم منهم من يقول سبعين وهكذا ما في دليل مرجح لكن
يعني ماشيين عن العلماء القرن هو المئة يمكن ابتداله لقوله عليه السلام ان الله يبعث في هذه الامة على رأسه كل مائة سنة ان ينزل لها دينها. ممكن يستأنس بهذا الحديث بترجيل كل
اللي بيقول انه قرر عبارة عن مية سنة ايوه ما في رواية في الحديث من قرأ؟ حديث تبع لا هل ممكن اننا نعمل عرضوها للحديث بهذا النص من ذات المقصود من العام قد يكون مستقل
طبعا قال صلى الله عليه وسلم فترة زمنية اي نعم فبالتالي يعني انا اقول الحديث اللي متجددين. نعم هل هناك استغلال على انه القرن هنا؟ لذلك انا قلت وكنت اعني ما اقول يمكن ان يستأنس بهذا الحديث
لكن الواقع التاريخي قد يقوي لانه بعض العلماء تتبعوا فوجدوا القرن الاول المجدد عمر ابن عبد العزيز وكان في حدود المية سنة القرن الثاني ذكره الامام الشافعي وما تذكروا الله
تفاصيل بعد تسلسل في كل قرن فيه ذكر وفيه مجددين وبعضهم ذكر شيء مهم الحقيقة لا بس بده يمسح مشان السنة يعني بس اه لانه قبل اذان الناس عامة ان المقصود بالمجددين في الدين
فقط بينما المسألة اوسع من ذلك فقد يكون مجدد في الدين قد يكون مجدد يعني في كل قرن وجسد في الدين مجدد في الجهاد مجدد في الاقتصاد مجدد في النظام العسكري
حسب الزمان يعني الى اخره ولذلك فلا ينبغي ان نتصور انه في القرن الواحد فيه مجدد واحد هذا ذكروه لما شرعه الحديث وهذه ناحية كثير مهمة لفظ الحديث يجدد هذه الامة دين شرع
ذلك من تمام الدين بارك الله فيك اه لا لانه هذا مسلا طريقة الجهاد في هذا الزمان هل هي طريق جهاد في ذاك الزمان؟ طبعا لا. فاذا هل اللي بده اليوم يجاهد بالوسائل الحديثة؟ لازم يكون عنده فكر
نجدد اه وبخاصة انه هذا التجديد يتعلق به وكيف نقيم الصلاة في اثناء الحرب؟ لا شك صحيح لانه الاسلام كما نعلم جميعا ما هو يعني رهبانية منفصل عن الحياة تكامل
ها يذكر ان بعض اهل العلم اعتذروا انه حق من يعني هو ليس يقصد فيه الفرد وانما يعني جاء نكرة او شيء من هذا الفريق يشمل اكثر من واحد. هذا لا بد منه لانه هو عم يؤذي كل
كل مية سنة ما عم بيقول بس بجدد واحد. نعم. فلازم يكون من بمعنى شمول. نعم اكل طعامك ابرار وصلت عليكم الملائكة وافطر لديكم الصائمون عليه قمة الكلام في الشريط الثاني. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة