1 00:00:00.450 --> 00:00:49.050 قبل ان قال صديقنا يعني نفس الشرطة بص تمنع الناس يعني يوم التروية يمنع الناس انهم هل يجوز اتباعهم للذهاب لعرفات مباشرة باتوا ليلة في عرفات طبعا انت يا غازي بتقول لرفع الحرج 2 00:00:50.800 --> 00:01:20.050 رفع الحرج عن من وانت منهم لا انا استطيع ان اروح اه غادي انا شو بدي بالجماعة ازا قايل لي كمان الجماعة اللي من معك ما في حرج طيب اذا بالنسبة لمين في حرج هلأ بيجيك السؤال التاني 3 00:01:20.700 --> 00:01:47.500 شو الفرق بينك وبين زوجتك في هذه القضية هذا بارك الله فيك هذا التسلسل انت بدأت سؤال بالنسبة لا رفع الحرم رفض الحرج هو عن المريض ولا عن كان سؤالك 4 00:01:47.650 --> 00:02:12.450 قال لي انا فهمته عن السليم. ولذلك بناء على هذا الفهم الصحيح اللي استلمت به انت اخيرا قلت لك انا هاد الحرج رفع مين عنك قلت لا عن مين؟ عن الجمال معك 5 00:02:12.650 --> 00:02:36.100 وبعد هيدي اتسلسل الموضوع الاهل وبعدين والله مرض يشوفنا شيخ انت كان بدك بنغازي يسأل عن حماس وفورا. ما عاد في حرك فاضي خلاص. هو يقول له يقال له سؤال 6 00:02:36.100 --> 00:03:02.300 اول مرة تحج ولا لماذا بس ما اظن الشرطة تمنع احد يبيت في منى ليلة ليلة عرفة ولا في مزدلفة نعم والله انا ما رأيت يعني يمنى النوم في منى نفسها ليلة عرفة ما في منعنا مشي على الاقدام 7 00:03:02.500 --> 00:03:29.450 هو نحنا في عهدنا كنا نشوف منها فاضية يعني الحجاج يوازي شخصي جاهلي يروحوا ما يباتوا ولضغط الحراس او الشرطة من الفراغ. فراغ وعمل لك من عرفات وانا قصدي من 8 00:03:29.950 --> 00:03:51.600 تتبعي لك بالسؤال فما افعل بغيرك هو تنبيه وتوجيه كيف ينبغي ان يكون سؤال سؤال يأخذ تسلسل منطقي ويتبين انه السؤال الاول ما كان في حاجة للارادة لانه مش مقصود هو 9 00:03:51.800 --> 00:04:14.000 بيتبين في الاخير فالمقصود شيء بعيد عن السؤال السابق ثم هذا تبين سببه احد في ايد اما لف دوران من السائل حتى ما يعترف بخطأه او غسل غفلة منذ واحياهما مره 10 00:04:14.100 --> 00:04:33.250 نعم. تعلمون توسع الناس في اجابة دماء على بعض الحجاج. اي والله. فهل يمكن حصر الدماء التي تجب على الحاج على الحاج في اولا بل التمتع والقران ودم الفدية ويجب على الحاج اذا حلق شعره بمرض او شيء مؤذي 11 00:04:33.450 --> 00:04:59.100 ثالثا دم الجزاء وهو الذي يجب على المحرم اذا قتل صيدا بريا رابعا دم الابصار عند عدم الاشتراك؟ ما نعلم سوى هذه الارواح. جزاكم الله خيرا. حياك كيف ما من شهد صلاتنا هذه فقد وقف معنا حتى نسمع قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا ونهارا وقد تم حجه وقضى ستره 12 00:04:59.800 --> 00:05:19.850 اه عند مباحثتنا مع بعض اهل العلم في السعودية قالوا ليس فيه حجة على ركنية الصلاة لان هذه دلالة اقتران ودلالة الاقتران من اضعف الدلالات فلا يستدل على ركنية هذا باقترانها بالوقوف على 13 00:05:21.250 --> 00:05:53.350 ليه هل قام الدليل على انه دلالة الاقتران هنا غير اه مقصودة هذا يقال حينما يقوم الدليل على عكس ما يدل عليه الاقتران ولذلك من هنا يأتي الجواب ويزاد على هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام توضيحه 14 00:05:53.600 --> 00:06:21.150 اهية لكن الفعل وحده لا يكفي للاصابات الركنية. مع القول. اه بلا شك بسم الله حج له لا يقف الا عرفة عثمان ماني؟ غير هذا الحديث نحن ما نعلم اذا كان فيهم يكون نور على نور 15 00:06:22.400 --> 00:06:55.350 يصلي اي نعم لكن مش بالذهب المحلق هو معذور بعض الشيء العمرة في رمضان وكان بعضهم حضر مجلس العثيمين من خلال الاسئلة اللي اوردوها الشباب عليه فاوجب وجوب طواف الوداع بالنسبة للمعتمر. مم 16 00:06:55.400 --> 00:07:20.100 وبالتالي اختلفوا وانقسموا قسمين ليش ؟ ما هم اخوانا. اه نعم. وربما حدث مشاحنات فيما بينهم وكل واحد اخذ اما اما حدوس مشاحنات فهذا من المستنكرات الجواب الصافي منك يا شيخ بالنسبة له ما بفيد الجواب الصافي لان الله يقول ولا يزالون مختلفين لما رحمن ربكم. طبعا. يعني العلماء الاولين اختلفوا في 17 00:07:20.100 --> 00:07:46.350 القضية وسيكون شأن الاخرين كذلك نحن نرى انه لا دليل على وجوب اه طواف الوداع بالنسبة لمعتمر لان الاعتمار ليس كالحج له موسم معين فاذا ما انتهى من مناسكه وعزم على الرجوع الى بلده 18 00:07:46.400 --> 00:08:09.350 وجب عليه ان يودع آآ كعبة ربه اما للعمرة فتتكرر طوال السنين مين يرى بانه انما العمرة مثل الحديث؟ لا لا يرى شغلة من ذلك سواء رأيه او رأي غيره لا اسمح لي شوية 19 00:08:09.800 --> 00:08:34.200 اعد كلامك وخذ حذرك اعد كلامك الاخير لانك انت بتقول لي لا ابنتي لا لا انت بتقول ابن عثيمين يقول ماذا هاي خلصة من اول. لكن جاءت كلمة منك اظن مش منه 20 00:08:34.300 --> 00:08:57.650 انه يرى انه العمرة كالحج. بمعنى يجري على العمرة احكام التي تجري عن الحج هيك فهمنا منا وصواف النا ولا خطأ ايوة. فانت متأكد الان من هالكلام اللي عم تنسبه لعثيمين؟ 21 00:08:57.950 --> 00:09:25.850 هذا هذا من الاخوة انا من احبابي لكن اعطي بالك هي كلمة هذا ليس من الاخوة من من الاحباب انت بتحكي مع مين؟ بتحملني ولو. عجبة عجبي. ولا هلأ دورك انت بتتحمل 22 00:09:25.850 --> 00:09:56.700 يلا شو ابو ماية شو ايه ده؟ فعلها فهو حسد وان لم يفعلها فلا بأس. غدوة هذا طبعا خلاف هذا القول نحن نقول لا يفعلها شو رأيك؟ وغير مشروعة عدو لا يفعلها لماذا؟ هذا الذي يقوله الشيخ ابن عثيمين انا جلست معه هذه السفرة 23 00:09:56.750 --> 00:10:19.000 ايه فيعني هذا خطأ؟ اي نعم هذا خطأ. شو يا غازي يا فندي اسمه استودع استودع ايوا ايوا في رمضان. هذا على مزهب رضا. هذا رمضان هذا في العشر الاواخر. طيب سمعوا غيرها. لا ما هو صحيح انا هاظا متأكد منه. صدقة 24 00:10:19.000 --> 00:10:48.800 فالكلام ومآفة الاخبار كيف خويا ما بيعتبروهاش بالفتوى اما الشيخ البسام حملني السلام يعني الكبير جدا والحكومة ارسلت له رسالة تطلب منه تشاوره. من الذي يستحق زيادة الملك فيصل؟ ايوه. وارسل لهم رسالة لبسام 25 00:10:49.000 --> 00:11:05.500 وصلهم رسالة ذكر اسم الشيخ طبعا منذ سنوات بعيدة منذ قبل ما تطلع من قبل ما تطلع في كمان واحد اسمه القصيري على يعني هو مركز عالي هنا. ايضا يسعى لهذا 26 00:11:05.900 --> 00:11:25.100 المهم شيخنا تفضل اي نعم اه يقول بعض اهل العلم ان كان النهي عن الذهب عامة للرجال والنساء ثم جاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذان حلال على النساء امتي حرام على ذكورها 27 00:11:25.900 --> 00:11:48.550 فاحاديث تحريم الذهب التي منها المحلق انما هي على اصل النهي فلا تخصص للمحلق منها فما رأيكم رأي قض باعترافهم بالنهي عن عن لا في نهي عن اه اواني الذهب 28 00:11:50.150 --> 00:12:14.700 فوين الذهب؟ هذا الكلام يشمل اواني الذهب طب السنة يعني الان بصير احاديث احاديث تحريم الذهب على النساء خاصة كويس هني عم يقولوا هذه الاحاديث الخاصة داخلي في النهي العام 29 00:12:14.850 --> 00:12:39.150 في النهي العام سابقا فلما جاء الحل رفع التحريم آآ من جملة المرفوع المحرم اواني الذهب هم لا يقولون بذلك فاذا هذه اول شيء ممكن يرد عليهم وهذا ما تراه في اداب الزفاف الطبعة الجديدة ان شاء الله 30 00:12:39.700 --> 00:12:54.050 فليكفي قولنا عند ذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. ام لابد من عليه الصلاة والسلام. اه لابد انه عليه الصلاة والسلام. صلوا. لابد من الصلاة. نعم. صلى الله عليه وسلم 31 00:12:54.150 --> 00:13:16.450 صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. احسنت. نعم. هل هناك فرق بين الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وغيره من الانبياء طبعا كل فرق. نعم هذا مأمورون به وذاك مندوبون اليه. اقصد الصيغة الصيغة. الصيغة لا ما في عنا صيغة. الناس عليه السلام صلى الله عليه وسلم هذا 32 00:13:16.450 --> 00:13:50.950 لا وجه له تفريق في تطبيق بين مين؟ بين الانبياء عامة الانبياء عامة يقولون ماذا اه اظن ان التفريق بالاية يا شيخنا قل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه يعني لو قال عيسى قال كذاب لا يجب ان يقول صلى الله عليه وسلم ما هو مثل محمد عليه الصلاة والسلام؟ لا مو هذا السؤال 33 00:13:51.200 --> 00:14:18.600 انا ما ارى فرقا بين الصلاتين بين الصلاة على نبينا وبين الصلاة على من قبله من الانبياء انما الفرق في الحكم فقط حيث الهجوم او اي نعم لاننا كما تعلمون 34 00:14:19.350 --> 00:14:49.750 الاصل ان صيغة الصلاة بمعنى الدعاء ولذلك جاء في الحديث الصحيح البخاري اللهم صل على ال بن ابي اوفق. نعم اه وحديث احمد صلى الله عليك وعلى زوجك فبهذا المعنى العام اذا استعمله المسلم في حق الانبياء جميعا 35 00:14:50.750 --> 00:15:12.950 فصلى عليهم وسلم ما يقول اتى حرجا واثما وانما جرى عرف العلماء بالنسبة للمسلمين اليوم ان لا يصلى عليهم حتى ما يصير اشتباه وهذا لو انسان بينه وبين ربه دعوا قال اللهم صلي على فلان 36 00:15:13.450 --> 00:15:42.400 ما في اي مانع ابدا فارى ان هذا التفريط لا وجه له انا ما الباحه بالسلام اللهم صلي على هو يدعو يدعو بصيغة الصلاة على فرد من افراد اصحابه والبحث ليس 37 00:15:42.450 --> 00:16:06.700 هناك في صلاة على فرض من ابواب السلام لا يقتصر ان لا يدفع بالسلام الافضل كيف كيف صاد ايوا اه آآ رأيي انه هذا نوع من الاختصار والاختزال فلا مانع من ذلك 38 00:16:07.050 --> 00:16:33.950 بخلاف آآ ما يستعمله بعضهم قديما صلعا ايصال اوسع اكثر حرفا من صاد لان ذلك يوهم انها كلمة فبعض العامة والجهالة يقرأها اه نعم اما الصاد فاصبحت رمزا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم 39 00:16:35.250 --> 00:16:54.300 لذلك انا ما ارى مانعا ابدا من استعمال هذه اللفظة لانها لا يساقوها هذا وعي كثير من الكتابي اصلا العلماء يعني قالوا انه يعني جائز لو ما يكتبها الانسان يكفي ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام حال الكتابة. اي نعم 40 00:16:54.900 --> 00:17:14.150 ثم الحجاج ينزلون من عرفة قبل سؤالك عن التسليم برضو. اه طيب من نستفيد من الآية يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا وجوب السلام ومقصودنا كما جاء في الحديث هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف نصلي عليك 41 00:17:14.950 --> 00:17:31.500 يعني في التشهد مختار محمود على الصلاة. اي نعم اه شيخنا بالنسبة لجوابك في اه حضرتك بتقول ان هذه الرواية خاصة بالتشهد طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال في الحديث من 42 00:17:31.650 --> 00:17:44.350 المؤذن او اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا عليه اه. اي نعم آآ فمن صلى علي صلاة الى اخره ثم سل الى اخره فشيخي بعد بعد الصلاة على بعد الاذان قصدي 43 00:17:44.550 --> 00:17:59.200 اه كيف بدنا نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عادي هيك اللهم صلي على محمد. عادي هيك اقول يا شيخنا كثير من الحجاج ينزلون من عرفة ويعني عليهم امير شيخ او او متمشيق او كذا 44 00:17:59.450 --> 00:18:18.650 فيجمعون بعض الحصى ثم يمشون في طريقهم الى اما الى مكة واما الى منى اه فاذا ما يعني خاطبهم طالب العلم واكد عليهم ان انه لابد من الميت في مزدلفة وصلاة الفجر فيها 45 00:18:19.150 --> 00:18:38.700 قالوا نسأل فاذا سألوا افتاهم المدير لانكم تذبحون ذبيحة يعني عقدوا اي انعقدوا ويصح الحج. هذه الصورة ما مدى صحة هذه السورة لوقوع كثير من الناس فيها ونحب ان نسمع هذا الشريط لكثير من الذين يقعون فيها. سبحان الله 46 00:18:39.250 --> 00:19:11.750 هذا في رأيي قضاء مزدوج اولا باسقاط ما دل عليه الحديث السابق من ركنية البيات بل صلاة الفجر في مزدلفة فحينما يفتون بالاستغناء عن هذا البيات او الصلاة في مزدلفة 47 00:19:12.500 --> 00:19:42.250 فقد خالفوا اولى وعليه السلام اولا ثم انما يجيبون الفدية على احلالهم بهذا الركن او حتى لو سلمنا جدلا في قولهم بانه واجب وليس بركن فليس هناك اولا ما آآ يشرع 48 00:19:42.800 --> 00:20:11.800 للناس ان يشتدوا الادنى بالذي هو خير ان يقيموا الفدية مقام البيان في مزدلفة ثم قبل ثم اظن تلاحظون قلت ان يسددوا الادنى بالذي هو خير لانه شتان بين انسان اخطأ فاوجبوا عليه الفدية 49 00:20:12.250 --> 00:20:38.550 وبين ان يبرروا له ان يخطئ ليفدي. نعم اهي المسألة فيها دقة الخطأ هنا اذا مثلث اولا جعلوا ما هو ركنا واجبا ثانيا برروا ترك الواجب بتقديم الفدية سلفا. نعم. ثالثا لو اخطأ الانسان ولم يتعمد عدم البيانات ومن اين جاءت 50 00:20:38.550 --> 00:21:23.200 واضح؟ طيب نعم. الفجر. وصلى صلاتنا هذه. اي نعم يعني يا شيخنا اللي ما بيبث ونام في عرفات وبعد ذهب الى المسجد الحرام ولم يجد فيه اه وفي الصباح صباح اليوم 51 00:21:23.400 --> 00:21:48.700 وتاني يوم فذهب لي رمي جمرة العقبة الاولى. بعد طلوع الفجر. كذلك اليوم الثاني كذلك اليوم الثالث بعد طلوع الفجر او مع ظلمات بعضها فوق بعض. نعم اذا كان احد افتاه فاثمه على من اسقاه 52 00:21:49.350 --> 00:22:17.800 واذا كان ركب رأسه فعليه ان يعيد حجته هذا ابو ليلى اه المبدأ في مزدلفة حجي وصحيح ولا باطل يا شيخنا انا اتأكد يعني الان حديثنا شو بدك تتأكد انت سمعت الجواب السابق 53 00:22:17.850 --> 00:22:34.000 اولا بدأ من عند علي صامت. نعم وبعدين هو ثنى هنا باشر طريقة اخرى مو قلنا انه صلاة الفجر في مزدلفة ركن. نعم. اذ تسأل الان عن ماذا؟ الحداشر ونص يا ابو عطية 54 00:22:34.950 --> 00:22:54.650 يعني على صحة الحج اذا نزل اي ركن يعني منها بطل الحج. جزاك الله خير. فهو المعتمد في قضاء الايام التي افطرها الصائم في رمضان سردوا ام التفريق؟ خاصة اننا قرأنا على البحث في روائي الغليل ووجدناه موسعا 55 00:22:54.750 --> 00:23:20.350 وفيه السخير واطلعنا على شيء من البحث الغير مطول في السلسلة الضعيفة فوجدناه يوجب لا اما يوجب الشر ولا ايش؟ يوجب التفعيل ولا يجيز. اي نعم لان هذا الذي اتبناه الى هذه اللحظة 56 00:23:20.800 --> 00:23:50.700 مع شيء من التوضيح وهو الاشراف يعني الشرد هو الاصل لكن ليس بالركن بما اذا تعذر عليه ذلك فرخ ياك؟ اما هو يستطيع عدم التفريغ ويتمكن من السرد اليوم بعد اليوم هكذا حتى يقدم عليهم ايام 57 00:23:51.200 --> 00:24:12.950 هذا هو الذي نستغناه في ذلك حديث خرجناه في بعض الكتب هذا الذي نتمناه والله اعلم نعم في حديث يأمر بالسرد. من كان عليه من رمضان؟ اه. ولا يقطع. شيخنا 58 00:24:13.050 --> 00:24:36.500 بالاضافة لا الى صحته بناء على الميل الى صحته نقول بهذا الحكم والا اذا ثبت ضعفه اه سقطت دلالته ستضعيفه بالتفصيل نعم. بتفصيل الادلة. نعم. لكن في السلسلة الضعيفة الجزء الثاني ورد ذكره بحثا وليس تحقيقا 59 00:24:36.900 --> 00:24:58.650 تضللتم به. اه هادا الان القضية تحتاج الى مقابلة بين ايوا. بين اه البحثين بين البحثين بالحجة طبعا. اه هو الكتاب اقدم لا هذي يعني حجة واهية. نعم بالعكس يعني لو نحنا بدنا نقول 60 00:24:59.000 --> 00:25:16.650 يعني الاقدمية هي الحجة يعني فكروها ولا العكس يعني لا العكس طبعا. اه العكس انما رأي الشيخ آآ المتبنى الشيخ الاخير متى يكون؟ اذا عرفنا الكتاب متأخر. هو هذا لكن آآ 61 00:25:16.750 --> 00:25:35.100 القاعدة كما تنقل عن بعض الاخوان يعني المتأخر هو الذي يظهر انه هو العمدة لكن الحقيقة لنقطع الان ما دام في نقلين متباينين لا بد من المقابلة. نعم. كما قلت. اي نعم 62 00:25:35.700 --> 00:26:00.050 وباختصار بقول اذا تبين اخيرا ان هذا الحديث الامر بالسرد ما هو صحيح؟ يعني يمكن يكون معدل بالوقف او الشذوذ او نحو ذلك حينئذ فعلى الخيرة اي نعم فلعلكم لعلكم تذكرونني ولو هاتفيا يعني ان شاء الله استاذي امرأة 63 00:26:00.200 --> 00:26:18.550 عليها صيام شهر كامل في آآ رمضان يعني دينا لكن في الوقت الحاضر اصوم اثنين وخميس نافلة وتؤجل هذا الصهم صيام الشهر الى الشتاء حتى تصعده يعني آآ حتى تصدوا هل يجوز هذا؟ بالفعل 64 00:26:18.750 --> 00:26:44.450 اه اذا اخذت سند النتائج. الله اكبر. لايام الشتاء. نعم هناك اثر عن بعض الصحابة واظنه ابو بكر لان الله عز وجل لا يقبل النافلة ما لم تؤدى الفريضة اثر هذا مش هدية. نعم 65 00:26:44.750 --> 00:27:04.800 لكن نحن اه نقيم لمثل هذا الاثر وزنا لسببين اثنين انه صادر من بس ابو حذيفة مستغني انا شايفه ما شاء الله. الله المستعان. شو رأيك انت؟ مشكلة الشيخ هذا 66 00:27:04.950 --> 00:27:23.300 دليل البصر من العلم ايه نعم. ماشي ماشي. لكن هو المشكلة المشكلة انه مبين عليك يا ابا حذيفة انه اذواق قوية يعني لانه هاللي بجنبك نعرفه اسطوانة طالبني في الحرص على طلب العلم 67 00:27:23.650 --> 00:27:51.000 مع زلك يعني عم تصرخوا. هذا دليل. هو طيب لك عدل يا رجل. ازا كان هو اللي شغلك فانا اعتذر اليك. جزاك الله خيرا اي نعم نعم لا يقبل الله النافلة حتى تؤدى الفريضة 68 00:27:51.850 --> 00:28:19.250 اقول نحن نقيم بهذا الاثر وزنا وله عندنا قيمة معتبرة لسببين اثنين الاول انه رأي صحابي والاخر انه رأيي انسان بعد الرسول عليه السلام في الفضل والعلم والفهم جزاك الله خير. شكر الله صحيح 69 00:28:19.300 --> 00:28:43.950 شكرا وليك معلمك معلمنا جماعة خلينا نستأنس يا جماعة آآ فهذا الاثر وقد صدر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما عدم وجود اه ما هو اقوى منه آآ اصلا هو حديث الرسول بطبيعة الحال 70 00:28:44.900 --> 00:29:11.250 فنحن نقيم بهذا الاثر وزنا ونقدمه على رأي غير هذا القائل وهو ابوك الصديق فنقول امرأة عليها قيام ايام رمضان فتشغل نفسها بصيام ايام ست شوال وتؤجل القضاء ما عليها من رمضان 71 00:29:11.500 --> 00:29:34.900 هذا خطأ فاحش لانها تتقرب الى الله بما لم يفرض يفرض الله عليها وتهمل ما فرض الله عليها وما الباعث لها على ذلك خطيئة اعتقادية فكرية فاحشة انه انا مقبل مع علي 72 00:29:35.000 --> 00:29:57.150 في ايام الشتاء القصيرة طيب انت قصدي توقيع رب العالمين ان هو حيأخرك الى ايام الشتاء وانك راح تكوني في صحة وراح تكوني في فراغ تحدث عللي واتمني نفسك لانه انا مكسب الان فضيلة الست ايام 73 00:29:57.200 --> 00:30:19.500 وبعدين بقضي من ما عليها من رمضان نحن نوجب عدا مثل هذه المرأة ان تبادر الى قضاء ما عليها من رمضان وتؤجل وتؤجل قضاء ست ايام من شوال اذا اتيحت لها الفرصة 74 00:30:20.050 --> 00:30:39.650 واذا افترضنا ان الفرصة لم تسمح لها فهي على كل حال هي الرابحة لانها ادت الفريضة وفاتتها النازلة فوين الخسارة؟ الخسارة بالعكس. هم ولكن كما يعلم كثير من اخواننا الحاضرين 75 00:30:39.900 --> 00:31:08.100 اننا نقول فيمن دخل المسجد وقد توضأ وله ان يؤدي عبادة واحدة ركعتين في ثلاث نيات نية تحية المسجد نية سنة الوضوء نية سنة الوقت فاذا افترضنا انه هذا العمل وهو صلاة ركعتين 76 00:31:08.150 --> 00:31:30.850 يكتب له اقل الاجر الذي وعد به المسلمون في قوله عليه السلام يقول الله لملائكته اذا هم عبدي بحسنة فعملها فاكتبوها له عشر حسنات الى اخر الحديث افترضنا انه كتب له اقل ما يكتب للعمل الصالح هو عشر حسنات 77 00:31:31.050 --> 00:31:56.500 فهذا الذي صلى ركعتين ومن ثلاث نوايا كتب له بدل عشر حسنات اتناشر حسنة عشر حسنات مقابل العمل حسنتين مجرد مية نية سنة الوضوء دية ايش؟ سنة الوقت. لكن الافضل من هذا انه يصلي ست ركعات 78 00:31:57.800 --> 00:32:13.500 لكن والله انا ماني نشطان صلي ركعة ست ركعات وانا مالي كما يقول عندنا في الشام حشو هالكبة هاي. انا بدي يعني اخف العمى. اخف الاعمال الان في عندك صورتين من سورة واحدة من سورة 79 00:32:13.500 --> 00:32:35.100 صورتين انك تصلي ركعتين تحية مسجد لانها واجبة عندنا وما تصلي سنة الوقت هاي السورة الاولى السورة التانية ما دام ما بدها تزيدا ركعتين اضف الى نية تحية المسجد نية سدس الوقت 80 00:32:35.150 --> 00:32:55.250 فيكتب لك حينئذ احدى عشرة حسنة هذا هو فهذه المرأة او اي انسان بمرض ما من الرجال عليه قضاء ايام رمضان فيؤدي ما عليه من رمضان واذا كان ما يصوم 81 00:32:55.450 --> 00:33:14.950 ست شوال ست ايام من شوال خالصة لست ايام شوال فعلى الاقل يلي مع القضاء ستة من شوال فيكتب له زيادة حسنة كل يوم. هذا الذي نراه في مثل هذه القضية. المشتركة في سر الصنعة فيها لانه 82 00:33:14.950 --> 00:33:34.850 فقلت لي ما في يعني في مكان معين شيخنا. ايه. اه كيف يعني لا اظن انا انه الشيء اللي عم يسأل عنه اه قلناه انفا بس وضح لنا رسالتك انه هذا وين في الكتب انه اشتراك النية 83 00:33:34.900 --> 00:33:47.750 في هالواجب هذا الفرض. نعم. فقلت لي والله ما احضرني في مكان معين لكنه اخذته من مجمل النصوص. ايه. فهذه هذا الذي ذكرته انفا. اما بالسيئة من هذا الباب. اي نعم هو هذا 84 00:33:47.800 --> 00:34:02.350 شيخنا بالنسبة لا خلي لانه هذا مبين عليه يتيم يعني ما شاء الله بالنسبة لسفر الرجل بالنسبة لسفر الرجل بعيدا عن اهله هل له مدة معينة او يعاود بالرجوع بسرعة 85 00:34:02.850 --> 00:34:22.000 وفي حالة العودة هل يرجع ليلا او لا يرى او لا يرجع ليلا ايه هذا السؤال جوابه انه الرجل هو اللي بيحدد الرجل الزوجان هو الذي يحدد وليس الشيخ المفتي 86 00:34:22.300 --> 00:34:48.950 ليه لانه الزوج ادرى بوضع زوجته من الناحية التي يطلقون عليها اليوم من ناحية الجنسية ما في النساء المرأة الايش الغلمة ولا الغني ما بعطينا شي؟ غنم ايه اي هل ممتلئة 87 00:34:49.100 --> 00:35:18.000 طواه وسبقا وشوقا للزواج والنكاح و هناك امرأة اخرى باردة برود الثلج في الشتاء وبين هذه وتلك درجات لا يعلمها الا الله عز وجل قبل كل شيء ثم الزوج المبتدأ بهذه او بتلك اه 88 00:35:18.450 --> 00:35:38.200 اذا اذا اذا كان الزوج مثلا يعرف من زوجته ذاك البرود. هو بقى بياخد ما شاء الله من مدة. احسنت. راحته لكن اذا عرف منها العكس لازم يشد الرحل بسرعة 89 00:35:38.250 --> 00:35:58.500 ويذهب اليها ويقدم لها حقها. الذي فرضه الله عليه لها فهمت الجواب؟ نعم. طيب لكن لا يوجد نعم اراد الرجوع الى بلده. اه بقي باقي الجواب عن السؤال. الشطر الثاني من السؤال. عمر بن الخطاب شيء كان 90 00:35:58.500 --> 00:36:15.400 انه احدد اربع اشهر. اي نعم بهذا التحديد غالي ما عندو جيش اما نحن بحثنا في الافراد. اي نعم المقصود؟ مع ذلك هلأ بقول انا الان خاسرة خسارة في ذلك. نعم 91 00:36:16.350 --> 00:36:36.800 لو عندنا اليوم خليفة مسلم ان شاء الله بنشوفه فما بالك اي نعم اه ما بجوز يخلد اه عمر بن الخطاب يا سلام! اه ليه لانه بجوز يرى الشهوة العارمة اليوم مسيطرة على النساء والرجال اكثر من ذاك الزمان 92 00:36:36.900 --> 00:36:58.500 شايفين؟ ولذلك فهو لازم ما يفتي باربعة يمكن يقول تلاتة. قضية نسبية. نرجع منكمل جواب عن شطر هناك احاديث كثيرة صحيحة في الصحيحين ان الرسول عليه السلام نهى الرجل ان يطرق اهله ليلا 93 00:37:00.450 --> 00:37:27.100 وعلل ذلك في بعض الروايات الصحيحة لكي اه تنتشط الشائفة وتستعد المغيبة يعني تتحية لاستقبال زوجها ولا تفاجئ به مفاجأة قد يضيق صدرها بهذه المفاجأة فاذا ما نحن عرفنا علة النهي 94 00:37:27.250 --> 00:37:53.100 عن الطاروق ان يطرق الرجل اهله ليلا فحينئذ نقول القاعدة الاصولية تقول العلة تدور مع المعدول وجودا وعدما واذا زالت العلة زار المعدول اليوم ممكن الانسان وهو في بلده مهما كان هذا البلد بعيدا عن مسقط رأسه 95 00:37:53.250 --> 00:38:14.750 اتصل هاتفيا نحن اليوم سنكون بعد صلاة العشاء عندكم هل الاشكال هذا؟ اذا اجتماع مدى بقى تستحد الايش ايش المغيبة؟ المغيبة. اه وتتهيأ وتتزين الى اخره فلا تفاجئ بمجيء زوجها وهي غير فهي لاستقباله. نعم 96 00:38:15.200 --> 00:38:41.550 فاذا بهذا التفصيل يجوز. وسبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت بارك الله شيخنا ممكن غلبك اه تجلس عنا الله يعينك على ابو ليلى. كمان اه يسأل عن 97 00:38:41.750 --> 00:38:58.750 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلين كيف حالك؟ الحمد لله رب العالمين. اهلا ومرحبا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. في الاول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لا تنم الا ان تأتي بخمسة اشياء وهي سقط الحديث 98 00:38:59.400 --> 00:39:11.500 الى اساس اه يعني حكمهم دقيق استاذي لا اصل له اي نعم مثل ما قرأت الفاتحة اربع مرات اذا قرأت قل هو الله احد ثلاث مرات هذا موضوع لا اصل له 99 00:39:12.050 --> 00:39:23.000 الحديث الثاني وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال ان المجلس يعرف الصلاة والصيام والزكاة ويأتي قد شتم 100 00:39:23.100 --> 00:39:38.150 هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فليعطي هذا من حسناتك وهذا من حسناتك حسناته قبل ان يقضى ما عليه. فيعطيون فيعطى ازا حاطين نقطتين ما نعمل خطوة. نعم 101 00:39:38.800 --> 00:39:52.950 ناظر. خيوط هذا من حسناتكم وهذا من حسناتكم حسناته قبل ان يقضى ما عليه. ارجو هذه حطي نقطتين قبل ان اخذت اخذ من خطاياهم طرحت عليه ثم طرح هذا حديث صحيح في البخاري 102 00:39:54.400 --> 00:40:11.750 الاول هذا اللي ماخذ ثلاث ارباعه الصفحة. مم. لا يصح والله يستر ما يكون هذه تهجيج لهذا يعني هذا الحديث صحيح. نعم. تهليل لتمشية الحديث الاول. يعني ما له اصل. عندما وضعه اصلا. اي نعم 103 00:40:11.900 --> 00:40:29.000 ذلك اذا كان ولابد من هذا ممكن يعني احاديث اخرى يعني الها معاني جميلة وكذا وفي اجهاد رصاص والاحاديث الصحيحة تغني عن الاحاديث الضعيفة الموضوعة وما كره والحمد لله شيخنا بدنا نصيحة ان شاء الله لاخونا محمد 104 00:40:30.000 --> 00:40:46.250 بخصوص عملهم يعني اول نسبة للموظفين اللي عندهم ايه؟ اكثرهم ما في تقوى الله من مرة بل احيانا بتلفظ بالفاظ والعياذ بالله منها هل يجوز هؤلاء انهم يشتغلوا او هو شغلة متل هيك ناس؟ لا ما يجوز حتما 105 00:40:47.850 --> 00:41:11.950 وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته بدون الموظفين او المستأجرين عندك انت راعيهم وانت مسؤول عنهم بل لو كانوا يعني اه اقل شر مما وصفه ابو احمد بمعنى 106 00:41:12.200 --> 00:41:33.600 ما يصنع منهم شتائم ومسبات لكنهم لا يصلون انت مسؤول عنهم لازم تأمرهم بالصلاة ومن يأبى عليك نحنا في غنى عن عملك وهكذا المجتمع الاسلامي يجب ان يكون كتلة واحدة 107 00:41:33.900 --> 00:41:51.950 على طاعة الله واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بجوز للرجل المسلم الملتزم حقا لاحكام دينه ان يتعامل مع ناس في محله هو عالم بانهم ليسوا على شريعة ربه 108 00:41:52.650 --> 00:42:18.700 ولذلك فيجب ان تستصفي هؤلاء الناس اختارهم انهم يكونوا من الناس المسلمين الطاعين لرب العالمين والناصحين لمعلمهم صاحب عملهم اما انه نقنع فقط بانه والله هدوني كويسين معي لكن مع رب العالمين الله بده يوحسون 109 00:42:19.250 --> 00:42:39.350 هذا ليس منطقا اسلاميا ابدا اه يجب انك تنصحهم فمن قبل منك النصيحة فبها ونعمة ومن ابى قال له ارض الله واسعة تسع لله عوضه الله خيرا منه. في ملاحظة عفوا 110 00:42:39.550 --> 00:42:52.450 اللي انا يعني هم كويسين ابدا السبب اللي ما بحافظوا عالمال من مرة متل الطواجن اللي بكسروها يعني روحوا اتفرجوا وبخسر مخازن كثير انما بقول ما اضطر انا. لا لا عم نفترض يعني هن معن منيح 111 00:42:52.600 --> 00:43:16.850 نعم. لكن مع رب العالمين ردايا. نعم. فلا يجوز ابقاؤهم عنده. فما بالك اذا كانوا كمان معه غير صالحين؟ نعم كما قال في الجريدة نشرته حول الاحاديث الضعيفة الموضوعة اللي بفضائل رمضان. لكن للاسف غيروا العنوان همة. اه. انا كنت العنوان 112 00:43:16.850 --> 00:43:37.550 كتبوا من فضائل رمضان في الاحاديث الضعيفة والموضوعة. شف كيف عملوا. مم. فجبت في اربعة وحديث لو يعلم العباد ما في الكلام. اي نعم يا سبحان الله هاي مشكلة واهم شيء كان العنوان يعني لفت النظر وكذا. اه نعم. هذا اقل اشي اه 113 00:43:37.550 --> 00:43:53.850 احنا بنسكن حديث من صلى الجنازة في المسجد فلا شيء عليه كل الحديث لفظ فلا شيء له انا شيخت الحكومة فلا شيء له مدى يعني الصحة حكمه من هذا اللفظ. مم 114 00:43:55.350 --> 00:44:21.800 آآ والمقصود من الحديث هو ابطال ما قد يستقر في بعض الاوهام ان حكم صلاة الجنازة في المسجد ده حكم الصلوات الخمس بالنسبة للصلوات الخمس معروف انه الصلاة تتضاعف صلاة الجماعة 115 00:44:22.100 --> 00:44:43.700 افضل صلاة الفجر خمس وعشرين درجة وفي رواية بسبع وعشرين درجة صلاة الجنازة تختلف عن صلاة الفرائض آآ يجوز اقامتها والصلاة عليها في المسجد ولكن ليس له تلك الفضيلة بل فضيلة على العكس ان يصلى عليها خارج المسجد 116 00:44:44.300 --> 00:44:58.550 فاذا صلى عليها في المسجد جاهز لانه الرسول عليه السلام فعلى ذلك احيانا ولكن ليس له تلك الفضيلة التي هي مستقرة في اذان المسلمين من حيث اداء الفريضة في المسجد 117 00:44:58.800 --> 00:45:25.100 مساء الخير. هذا النفي هو لدفع هذا الوهم واضح كيف حالك طيب الحمد لله رب العالمين يمكن صار الوقت تمشي. اه بدي يا سيدي اروح ان شاء الله احج نعيش فيه 118 00:45:26.550 --> 00:45:52.400 اه اذا كنت تستطيع وفاء الفلوس فيجوز اما اذا كنت آآ تستعصي في الوفاء فما يجوز هنا وضع الصورة يا شيخنا محلات تجارية او في البيت واحد لا تدخله الملائكة 119 00:45:54.200 --> 00:46:24.100 والمكان الذي لا تدخله الملائكة تدخله الشياطين بطبيعة الحال. العوام اذا حضرت الملائكة او العكس بالنسبة لصلاة الجنازة في المسجد لا انقيراط ليس في الصلاة بمتابعة الى المصلى ثم متابعتها الى 120 00:46:24.650 --> 00:46:58.850 اه هاي مرحلتين المرحلة الاولى قيراط الاول من الدار متابعتها الى المصلى. اه نعم الثاني من المصلى الى الدفن روح الحديث اللي سأل عنه اخونا محمد اطلعوا على الجنازة متلوا عليه ولا لهو ولا مش عارف. مهو هذا ونداء قلنا له انه الراجح له. والذي اخرج انه له يعني انه ما اله اجر له 121 00:46:58.850 --> 00:47:08.850 وحديث في مسلم اظن حديث صلى النبي عليه الصلاة والسلام على ابني بيضاء في المسجد هو اللي اشرنا اليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا يدل عن الجواز. الجواز 122 00:47:08.850 --> 00:47:28.800 هذا حديث لدفع توهم انه ما دام صلى في المسجد له هذيك الفضيلة المعروفة. لأ ما له الفضيلة. نعم يا الله قضية له عليه. نعم. مطول وجانب فعلا المسألة فيها اشكال لانه روايتان له وعليه 123 00:47:29.100 --> 00:47:50.450 طيب يا سيدي نمشي ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ هلا ومرحبا. كيف صحتكم؟ احمد الله على كل حال. الله يبارك فيكم. عنا هون احد اخوانا 124 00:47:50.450 --> 00:48:01.600 شيخنا. اه. اه كان جالس معنا في بيتنا وكان اول مرة نلتقي فيك. ايوه. فطمع هو قبل العشاء انه يحكي معك عشان وقتي ما بسمح لي ابقى لبعد العشاء اي نعم 125 00:48:01.700 --> 00:48:21.050 ففي عنده سؤال يقول في السؤال حصل شجار بين رجل وشقيقته وشقيق زوجته وكان على خلاف من الاصل مع زوجته فذهب الى اهل زوجته وقال لهم ابنتكم حرام علي كما حرمت مكة على الكفار 126 00:48:21.700 --> 00:48:37.400 وكان في نيته الطلاق فما حكم هذا اليمين يا شيخنا وهو يمين وليس بالطلاق. هو يمين وليس بطلاق. شو بترتب عليه يا شيخنا؟ نعم؟ شو يعني كفارة هذا اليمين؟ ما تعلم. اي نعم اطعام عشر مساكين 127 00:48:37.400 --> 00:48:48.450 نعم. الله يكرمك يا شيخ ويجزيك كل خير. الله يحفظك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا. خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى جنة