توضيحا للسؤال الثلاث شهور. اه هلأ الانسان اذا اختلف في امر يرجع كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايوا له اذا ما اه قال لي ارجع لي قول احد الائمة ولا
آآ يأخذ آآ تهللي يخفف ام ممكن ياخد لحمة عندك في قضية الشرب الامام مالك يقول انه الفخذ ليس بدوره ليست دورة السيدة عثمان نعم رضي الله عنه دخل الرسول
اي نعم الانا الشيء اللي انه هذا الشيء فانا بعتبره انه عور. في بعض الاخوة اه يقولون له لا ليست عورة او خارج الصلاة ما في شي ازا استاز في الموضوع القضية بترجع فيها لما حواليك ولا ما في علماء. ازا في
يأتي الجواب بالاية السابقة اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ما في علماء حينئذ بدك تنتبه مذهب من المذاهب المتبعة لكن هذا الاتباع يرد عليه الاشكال هل لاوردنا على عمنا ابو طاهر؟ بقول ما ادري والله القضية مشكلة. انه اذا
في المسألة الواحدة في المذهب اللي بدك تتبعه في قرين او تلاتة. كيف بدك تعرف؟ يرجع نفس السؤال. ولعلك انه هو كان عم يتكلم عن مذهب الحنفي. بعيد كلامه تكلمت انت عن المذاهب التلاتة. هاللي اختلفوا في المس. قلت له
هاللي بده يعيش على ضوء المذهب الواحد وفي تلت اقوال في نفس المذهب. شلون بده يرجح كمان هنيك في بنفس السؤال كيف بده يرجع؟ الترجيح اله سبيلين لا ثالث لهما. اما ان يكون المرجح من اهل الترجيح
يعني من اهل العلم وشرحت لك شو معنى من اهل العلم بيعرف اللغة العربية بيعرف الاحاديث الصحيحة من الضعيفة بيعرف الناس منسوخ الى اخره. ما بيعرف هل بيجيك الحل التاني وهو تتبع مذهب معين. او عالم
متخصص في مذهب معين تثق بعلمه وتسأله. اما انك انت ولا زيد ولا بكر يجي هو يقول انشرح صدره في جهاز الكلام او منشرح هذه قضية بلا حدود. هلأ شوف انت وضعك. انا على مثل يقين
لو كنت من الجماعة الذين يلعبون كرة السلة مثلا او كرة القدم ما بتملك نفسك رح تميل الى مذهب مالك فاهم ولا لا؟ لكن يمكن متل حكايتي تحب تتفرج لكن ما بتحب تلعب
المقصود. اه. فبتقول له لا ما في ضرورة بالنسبة الك تقول انه والله الفخذ مو عورة. لا الفقد عورة. لكن هون صار معك متل ما صار في لحم الجمل قصدت السنة لانه قصة عثمان
ما يؤخذ منها حكم يخالف قول الرسول عليه السلام الا وهو الفخذ عورة تعرف الفخذ عورة حديث لو طرق كثيرة لكن هو في الصحة ليس كحديث عثمان ولا كحديث انس الذي
رواه البخاري في الصحيح. البخاري ذكر حديث انس في باب الفخذ هل هو عورة ام لا حديث انس طويل خلاصته ان الرسول لما غز خيبر هو وصحابته. كان راكب على فرس
انما اتى خيبر طارت انحسر الثوب عن فخذه. حتى بيقول انس حتى رأيت بياض فخذي هذا الحديث ذكره البخاري في صحيحه ثم ذكر تعليقا يعني بدون اسناد قال وروي عن الجرهد وعن ذكر اثنين ثلاثة
ان الرسول عليه السلام قال الفخذ عورة قال هو تفقه منه حديث انس اسند يعني اقوى اسنادات وحديث جرهد احوط لكن البخاري صنيعه ما بيعطي انه حديث جرد صحيح الا انه العلماء لما بيتتبعوا طرق هذا الحديث ما يجدون مناصب الا ان يصححوه
وحين اذ يجدون سبيل التوفيق بين حديث جرهم وبين حديث انس ميسرا لانه حديث انس اولا اله اله مشكلة في صحيح البخاري حديث انس بلفظ حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
في صحيح مسلم انحسر وان صار فيه اختلاف. في اللفظ وفي المعنى. هي الحشرة هيك رفع وكشف عن ظهره. وبين بدون قصد منه. اه. فاذا فرضنا انه الرواية الصحيحة هي رواية مسلم ما فيها اشكال. متل
قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. شو عاملة باقي اما الطيارة هي في لها حكم تاني لكن اذا كانت رواية البخاري هي الاصح حينئذ يظهر انه في اشكال
لانه كيف كشف عن فقده؟ وفي الحديث يقول الفخذ عورة. الجواب مع الفقهي كما قلت انفا انه ميسر وهو اذا الحديث هاد احدهما من قوله عليه السلام والاخر من فعله قدم القولون على الفعل. لانه القول تشريع عام والفعل قد
يكون خصوصي للرسول عليه السلام. قد يكون اه يعني قبل اه تحريم الفخذ والحكم عليه بانه عورة قد قضت يعني ترد على الافعال النبوية. فحينئذ ينبغي الاعتماد على حديث الفخذ وعورة. وبخاصة وفي حديث اخر
يؤيده ما بين السرة وركب عورة هذا الترجيع العلمي قائم على البرهان لكن لما الانسان ما بده يرجع لترجيه الشخصي يختلف القضية متل ما ضربت لك مثال من شخص لاخر بل من شخص
وفي وجع ويشبه في وضع اخر. تتغير القضية. وهكذا. لذلك العلم العلم لما مشتقى من الكتاب والسنة فهو صيانة لهذا العالم. او لهذا الطالب للعلم. بينما اذا كان نعيش به قال الشيخ فلان فهو معرض لاتفه الاسباب انه يحيد عنه
ان يستقيم في حياته كلها مهما تطورت عليه الظروف والحياة تفضل. حول روايتين اي نعم. اي نعم. الا يمكن ان يقال استاذي ان لا تعارض بينهما لان فعل من افعال المطاوعة حسدوا فلحسة وانكسروا وهكذا. صحيح. هذا يمكن لما بكون الرواية
اه رواية عن شخصين او صحفيين. اما الرواية طريقة واحد هو انس وعن انس مع ان اذكر فلابد ان الراوي ان يقول اما انكم قال حسرة او ان يقول ان حسرة. نعم نعم. اما هذا التوفيق وهذا الجمع ممكن
فيما اذا كان الحديث متعدد الوجوه. وانه من الناحية العربية هو كما ذكرت صماما يقويها يقويها كيف يعني؟ يقوي وجهة النظر انه عن راوي واحد. ايه. معنى واحد. ايه. الراية لما غير اللفظ ينطق باللفظ. او مرة روى بهذا اللفظ
وباللفظ الاخر ايه هذا بارك الله فيك يقال اذا اخذنا شيخي البخاري ومسلم اختلافات الروابط بعدين اه يرد سؤال يتعلق وانك لعلى خلق عظيم. يستمع للانسان ان يتعمد الرسول الكشف عن الفرس
والاقرب انه يكون الحشرة بدون قص منه لانه القضية قضية مطاردة والله هذه ما تبادر الى ذهنه. الحمد لله. كن بعيد عن رسول الله عليه السلام. اه. بدون علم اه هذا حديث عثمان وواضح تماما
سبق الجواب عن حديث انس. نعم. اه نعم يعني هذا فاعل من الرسول عليه السلام لا يمكن ان يكون خصوصية له يمكن ان يكون قبل مجيء الفخذ عورة وهكذا اذا اليوم هذا في ظني اتت من الجواب السابق
اللي هو يعني انه من اخلاق الرسول او كذا او من شيء من ناحية علمية يعني. يعني تكون ثغرة انه القرآن هون ما في يعني سبيل لهذا الشيء ان يقال الخلق
خليك عثمان. اه نعم. فان يقال هذا قد يكون قبل او هذا للرسول اولى من جواب ثاني. الله اعلم. ونحن قلنا هذا وهذا قلنا كمان قلنا اخي انه هو الحادسة هاي
اه ممكن ان نقترض فيها عدم القصد لانه مطاردة. صحيح هذا لا شك واضح جدا ربما افضل في هذا. هو هذا. صحيح. نعم مثل هذا الموضوع. ايوه. انه هذه حالة حصلت انه ما كان فعله واستلف ومشوا عليه اللي معه ذولا الطرقات ويجلسوا في المجالس العامة
نعم ولذلك يقول تقال احناق على مثل هذه الحادثة هذه واقعة لا عموم لها دعموا بلا. متلها اشياء كثيرة. مثلا عبدالله بن عمر يقول صعدت يوما بيت اختي حفصة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر الكعبة
هذه حادثة معينة ما بتعرف شو تحللها كان المكان ضيق ومحشور ما بنيجيش على قاعدة كما يقول العلماء الشافعية انه هذا دليل انه استقبال واستدبار القبلة بالبول والغائط في البنيان جائز
ليش؟ لانه الرسول رؤي. لكن هذه الرؤية غير شرعية. هذه الرؤية غير شرعية. بمعنى انه الرسول يعني يستر حاله. لغرض ما فوقع بصره. يعني هذا الفاعل ما كان مقصود من الرسول ان ينقل الى الناس
لكن واخا هو نقل نقل عفو الخاطر. بينما هناك يقول اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة فبول او غائط ولكن شرقوا او غربوا هاي شريعة عامة اي والله صار ايصال نعم لكن ما في عندنا ما يجعلنا نطمئن نطمئن انه هذا الذي صار كان مقصودا منه عليه السلام
وكيف يكون مقصودا وهو بالجدران اربعة؟ ولولا ما ذاك يعني فوق السطح كان ما شافه حديث ضد هذا التعليل تماما لكن الحمد لله غير صحيح الحديث مروي في سنن ابي داوود وغيره من طريق السيدة عائشة لكن بسند ضعيف
انه قيل للرسول عليه السلام ان هناك ناس يكرهون استقبال القبلة ببول او غائب. اوقد فعلوها استنكاري. الرسول بيقول اوقد فعلوها حولوا مقعدتي الى القبلة. والله ما يعاملها رسول الله هذه
يعني يتحمل ايش تحويل المقعد اللي بيقضي عليه قضاء الحاجة الى القبلة كيف وهو يقول عليه السلام الحديث صحيح من بصق تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلو بين عينيه وهذا التفل شو هو بالنسبة للبول او الغائط
لا يذكر يعني شيء شيء تافه ما له قيمة مع زلك بقل لك جاء يوم القيامة وتتلو بين عينيك هادا اللي بعلم الناس الاخلاق الصالحة والاداب الطيبة بيجي بقول نتايا بهدول اللي بيتنزهوا ان يعملوا بقوله
فلا تستقبلوا قبلة ببون او غير؟ اوقد فعلوها؟ حولوا مقعدتي الى القبلة والحمد لله هذا حديث ضعيف لازم تتعالج بعدين انه بقلن يعني بتحولنا احنا لا هذا خلاف خلاف مذهبنا
اه فمن وجهات النظر الحديث اذا اتيتم الغائط فلا اذا حكم الغائب فلا تستقبلوا القبلة ببؤل او وائط ولكن شرق ووارد وهذا الحديث يرويه ابو ايوب الانصاري وخرجه الشيخان في صحيحين
بيقول ابو ايوب فلما اتينا الشاب ووجدنا المراحيض موجهة الى القبلة فنحن نستغفر الله هذا دليل من الراوي انه هذا حكم محكم ثابت ولذلك بقول المراحيض موجهينها للقبلة. لكن نحن نستغفر الله
ليس موضوع تصنيع البيوت آآ نكون اتجاه قطعة الارض ما بتحكم شرق وغرب مثلا ممكن تيجي زاوية اللي احنا بنتحرى انه ما يكون جزء طبي لكن دولتنا خمسة واربعين درجة مثلا ما كان بشرط هو
لفي انا بقدر قول يكفي لكن يجب تحري الابتعاد تماما بحيث يكون الدرجات كلها متوجهة الى عن القبلة الى الغرب او الى الشرق ان الديب سانتي واحد من هون تزيد معناها
عديدة خمسة واربعين درجة. بتروح عالخليج كيف العام الصحيح لو لو وقع بدال التلاتة وعشرين ثلاثين درجة فاصل سبع درجات ابو ظبي بس اه ابو طاهر بيقصد في كلامه الكعبة. اه. الحديس مو هادا اللي بقصده. الجهة
الجهة كلها. يقصد الجهة. دخل نقول هو بيسمعها قلتوا انسوا ازا انحرف من هونة صحيح. ولذلك يجب ان يكون انحراف بحيث تصبح جهة كلها عن يسارك او عن يمينك يعني
قطعة هذه هنا تجتمع القرآن فقالت القبلة هي انحراف يعني على هوا خطوط البنا هون من الصعب جدا اذا بدنا نشارك كله انه نحاول نصلي نضال شرق غرب راجل وانا ما تاخذني قد اعتدي عليك. قد قد اعتدي عليك. هم. باعتبارك مهندس
وانا لست منزلا المكان اللي فيه الملحاظ قديش مساحته اعطي مسافة بالنسبة لهالبيت هذا ارواح نتاعك اه لا يمكن ان تحول هذا المرحاض في هالمترين في مترين عن القبلة تماما المقعد بالذات مش الغرفة كغرفة
ويعني كلياتكم كنتم عم تتصوروا بالبنا ولا المقعد. طيب فاذا وين الاشكال هو المقعد لالنا عادة ملاصق هادي المشكلة يلي نحن نشكو منها دائما. مم النظم القائمة اليوم النظم غير اسلامية. لأ مضمون له يسير الصحيح انه بهالمنطقة بالزات
اهلي اذا ما كنت معتديا. جالس يعني يعني هذا اذا امكن هذا اذا امكن لا هو ولا يجلس اخي دائما في قاعدة بالفقه سبحان الله كما اقول انا وين كنا حديثا؟ انما الاعمال بالخواتيم
ما ادري انت كنت معنا ولا لأ ؟ بيت ابو ليلى. محمود اولا اه ابو ماهر على كل حال انا بكرر هذا الكلام والان جاء وانه من فضل الاسلام انه صحيح هو بيعطينا احكام بيعطينا قواعد
لكن القواعد نحن بنستثمرها حتى في امور دنيانا فانا كثيرا ما استعمل قوله عليه السلام انما الاعمال بالخواتيم وقد قاله بالنسبة لوفاة الانسان ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها الى اخره
انما الاعمال الخواتيم ممكن بقى نحنا هل حديثا ننقلها في امور دنيوية. وبقول انا وواحد بجيب لي مسلا عامل بزكيني اياه بالاخر بقول له انما الاعمال بالخواتيم اصبر نشوف النهاية الى اخره. ها؟ اكلها المرة اكلها المهم
فاردت ان اقول التأسيس اهم من التفريق. هاي كمان قاعدة اصولية فقهية فنحن بدنا نأسس المقعد بحيث انو الكافر الفاسق يقعد القاعدة الشرعية غصبا عن انفه. مش نكلف المسلم نقول له ها. خود احتياط
القبلة فانت لا تستقبل القبلة. هذه قضية مش عملية. فنحن بالاصل بدنا نأسس على وفق ايش؟ الشريعة. ولذلك فانا ارجو من الاخ طاهر انه ان يبلغ الشاهد الغائب يعني لازم يحطوه اخوانا المهندسين في باله من القضية هيك. والله بس المشكلة كمان
متعاون متفاهم مع تقدر تحرق له المقعد داخل اي نعم الله يرحمه. طيب. اما لما واحد وجود حتى ما تقدر تفتح معه الموضوع يعني انه يعيد الشخص. بتحاول قدر الامكان
العلاقة اللي بس ما بتقدر تقول انه هذا بالذات بدي احطه في داخل الغرفة محروس ثلاثين درجة ما بتعاون معك يعني ولا ولا ممكن انه يجاوب. ايه. وانا نعم. لا مش ذنبه عليه جنبه. لأ المندس
هو كما يريد ان ينفذ هو المهم خطط على الشرع. وذاك ما نفذ. طيب هذا هو رفع المسؤولية كويس. لكن هو عم يقول ما بتجاوب معي. فكأنه انا فهمت منه انه ما زال ما بجاوب فانا مضطر انه بحدود انا
بالتخطيط زي ما حكينا بتقدر تنحرف وسط زاوية قائمة مثلا بدون ما يظهر عليك انه عند حالة تتحرش بمعين اما اذا انت حابب تتحرر الزاوية بالذات راح يصير في اشي واضح
تقويما الحمام والنحار هذا غير طبيعي غير طبيعي يعني هو نحن نحن جيش غرباء؟ لانه بدنا نظهر بدعوتنا صراحة يعني مش مش شرط يعني انه المسلم يكون مسلم في صلاته وعبادته
يكون مسلم في معاملته للناس. نعم؟ بقول هو اي رأي هو ما اراد ان يوقف انت اذا تعرف انه ما اقتنع تناحي جمالية هيك الطف يعني هو بعدين اذا ما اراد ينفذ خلاص اه بس هوني في شرط بالنسبة له. ما يتجاوب معه في التخطيط. يعني هو
يلقي كلمته ويمشي. يعني يضع المخطط حسب الشرائع وانتهى بعدين الباك يشتغل. اما هو يعدلها يعني ان صار حلول متل ما فات الفا. يعني بحرف شوي هيك شوي. بحس انه تنطل عليه
ويعني نحن طبقنا اليوم في السيارة. حديثين اللي في قلبنا كنا في نفس الوقت ممكن تشوف لي ام الفضل جالسة نايمة وصارت صار وقت مشان بعد تكون جلسة تستقبلنا في بعض المذاهب يقولون حتى استقرار الشمس واستثمارها الى ما يجوز اي نعم تدل الحنابلة
اه في قريش شو اثروا علينا في اما شو الحكمة فانا ضد الذين يسألون عن الحكمة. وبتعرفوا السبب. ازا ما بتعرفوا حتى اشرح لكن. واحد اما في ايه؟ احيانا بدأت معليش لكن نحن
انا منأيد الاسئلة كلها ولو كانت حكمة ظاهرة وخاصة انه الحكمة اللي قالوها بالنسبة لهذا الحديث مضى زمانها لانه قالوا انه هذا باعتبار انه العرب كانوا يخضعون لقريش وكانت قريش يعني متل شخص في قبيلة شيخ
فقريش كقبيلة هي شيخ القبائل فكانوا يخضعون لهم هذا ربط سياسي شرعي في انواعه. الان ما بقى في عرب ولا في قريش ولا في اه وقضية فوضى متل ما انتم شايفين في البلد الواحد
لذلك انا شرحت لكن يمكن اكثر من مرة لم اعد اطمئن لتوجيه مثل هذه الاسئلة. لاسباب كثيرة. اه اوضحها انا شخصيا قد اسأل عن حكمة بما الصوت مستهدف اجيب نص تالت لابد ما اعجز
هدول اللي تربوا معي ونشأوا معي انه يسألوا عن هيدن الشيء وبجاوبهم يوم انا اقف اقول لا ادري دخلهم مع الشك بهذا الحكم؟ هل لانها عاجز عن تعليله وتوجيهه وبيان حكمته
فانا وجدت عمليا انه هذا شيء مضر. اذا جاءت الحكمة هيك عبر الخاطر ما عندي بالي طبعا هو الشريعة كلها حكم. اما اتخاذ مذهب كما يفعل كثير من كتاب اسلاميين اليوم تصلب الحكم حكم
تشريع حتى بعضهم الفوا بعض كتب هذا هو انحراف ما خفي جدا وخطر المهم نحن نقول هذا حكم شرعي المقصود جمع المسلمين على رجل يكون له صفات عزيزي قل ما تتوفر في المرشح للخلافي من هذه الصفات ان يكون عربيا قرشيا
شو الحكمة؟ بجوز تظهر الحكمة سابقا. وما تظهر لاحقا. تظهر فيما بعد لكن احنا علينا نطبق النص الشرعي فشو بهالسؤال المهم فيهن؟ سؤال؟ اثر اثر النمل هذا على على وضع المسلمين في العصر الحاضر هذا السؤال
ليس باهم انه ما هي شروط الحاكم المسلم؟ يعني الخليفة المسلم هل مثلا يصح ان يكون الخليفة جاهلا بالشريعة طبعا الجواب لا. اذا نعم؟ هذا المقصود. اذا لا اذا يجب ان يكون عالما
طيب ليش نحنا نتمسك اللي جاء فيه النص وعم ننسى شروط اخرى هل يجوز ان يكون اميا لا يقرأ ولا يكتب. الجواب لا. هل يجوز ان يكون جبانا؟ الجواب لا. هل يجب ان يكون عصابيا؟ الجواب
نعم ما يكون ضعيف الشخصي. فهنا بقى وين هاد المجتمع اللي بدنا نحلم فيه؟ يعملوا ايش؟ موازنة. عنا واحد كل شيء وانا واحد عربي غير قرشي وعنا تالت اعجمي والله هذا قرشي لكنه جاهل
هذا عربي لكل معالم. سقطناه لك مع مين؟ مع العربي والاعجمي نعمل كمان محاضرة بين هدول التنين. بنشوف ايهما بتتوفر فيه المجموعة الاكثر من خصال التي نص العلماء على اشتراط وجودها في الخليفة المسلم
والرشح للخلافة ولو كان اعجميا. لكن وجدنا الاعجمي والعربي مستويان اه علينا ان نرشد العربي. وجدنا العربي من قبيلة غير قريش وقرشي متساوين. بس هذا يفوق بالخرشية او المرشح ونستأذنكم وجزاكم الله خيرا. نعم؟ مين اللي بخليك تترسم
هذا سؤال هذا سؤال بقى كيف؟ الخلاف فقط ولا في الامارة عموما؟ لا الخلاف بس وان عليكم عبد حبشي اي ولي عليكم عبد حبشي من الخليفة العربي القرشي. نعم فان القرشي اوتي قوة رجلين
بهذا المعنى؟ والله انت ذكرت فيها الان بس ماني مستحضر اذا كانت صحيحة ولا لا؟ بلكي ان شاء الله لكن هو انا يعني ده السؤال الواقف الواقف الحمد لله الله يسر لي اعمال الماجستير في الاعمار
هلأ في استازي اه قبل ما اجي اقترح علي فكرة آآ قال ان الصلاة ففيها اشياء ممكن يستفيد منها نحلل الرموز نعملها فين؟ العربية الثانية هل يجوز ذلك ان يحمي الصلاة؟ ونحللها نستعملها في تطبيق اه
توضيح لحتى نشوف كيف لا يمكن وهل بناء على ذلك يجوز او لا يجوز؟ هذا الكلام مش واضح عندنا يعني. العرب ان الصلاة هي العبادة هل يجوز الواحد انه يجي مثلا يحلل الصلاة مثل
بالصمت الركوع وفي السجود فهي في اعماله افهمه مجلس العمل الواضح كوضع مسلا كفكرة رئيسية لتخطيط المدينة كيف هذا يكون يعني كيف يكون يعني هذه الاشياء لا يمكن اه تحقيقها الا باسخال الصلاة. طبعا لا
فاذا بسوء طاح ديناته دوم يعني احتمالات اسلامية في العمر بس يعني نقسم انه لاظهار وفلسفة الصلاة في العطاء انا خايف تكون القضية هاي شفت هالكتابة تذكرت اني مصور صورة ولد جالس في التشهد وعامل هيك
مكتوب لا اله الا الله هذا هو المراد والله اعلم. السلام عليكم والان مع جلسة ثانية انتهى التسجيل القضاء عليه الاخ السعودي يا شيخ بارك الله فيك يا شيخ عبد العزيز المسائل غير الشرعية اذا توفي يعني ما بعرف طبعا الا ما يقال له اي نعم فتنقل له
الصورة كذا وكذا لذلك انا عندي ثلاث فتاوى للشيخ عبد العزيز كل وحدة تنقض الاخرى. حسابك يقول عنهم هؤلاء يحركون نصوص الشريعة اي نعم قال هؤلاء بالخروج معهم لا يجوز في دين الله وكذا وكذا. هذا لما وصلت له الحقيقة لكن لما جاء الشيخ ايضا حرم
علي الله يكون بعون هاي موقفه دقيق الشيخ ابن باز انه يذكره بالخير. وهنا يظهر اهمية فاطمة او البطانة الحسنة والبطانة السيئة خاصة اه متل الشيخ جزاه الله خير يعني وضعه وعجزه هو بحاجة الى من تكون بفمته اقومته
حسن قاضي شيخنا الشيخ عبد العزيز لا يقرأ بنفسه انما يقرأ عليه هذا هو الشرك والذي يتولى القراءة القراءة عليه لم يكن امين لما احنا نتكرر المرة الاخيرة هذي انا اول مرة القى الشيخ مين قال؟ اه. فجلسنا قلت له يعني في رسالة للبيع قلت ارسلت لك اياها وكذا
اه ما كملت فاذا بشكل فلسطين انت حرت تناكل الدينية قلبته وكذا انا واخوي الشيخ صالح شفنا وكذا الله اكبر صار ثورة كبيرة هذا اسلوبه كذالك اه خبر متكرر يعني. يعني الرسائل لا تصل اليه
كلها. نعم. ما يريدون منه رسالة معك. ما ادري عاد سبحان الله. في بيته انا والشيخ ربيع لبعض الاخوان على اساس انه الاخ صالح كلام صالح يعني ابدا ثم نحن فوجدنا انتحار في داخل بيته لدرجة انه قال لي عندك صلاة جمعة لا حول ولا قوة الا بالله
هذا صحيح. ولا يجوز لنا ان نكفره اهل السنة والجماعة ما يلزمون لا احد من اهل السنة لان هناك نوعا اخر من التعطيل وهو تأويل النصوص الشرعية بدون ادلة شرعية. فحينما يأتي حديث
في صحيح مسلم فقامت امرأة سفعاء الخدين اه لعله هذا الحديس كان قبل نزول الاية لعل ولعل لماذا هذا التكلف حطوا هذا الحديث مع الادلة اللي ذكرناها تأخذوا القضية قوة كما قال الامام البيهقي انه هذا حديث قوي. حديث الاسماء وحديث
اذا عائشة لانه عمل الصحابيات كان على هذا. وبخاصة انه نحن لا ننكر شرعية ستر المرء فلوجهها لا ايضا عقلا وانما نقلا لانه وقع ذلك في العهد الاول. ولهذا كان من الواعظ على اننا
عقدنا فصلا خاصا ان ستر المرأة لوجهها افضل ردا على بعض اخوانا من اهل السنة في لبنان يعني معلومات في السنة وفي اثار السلفية محدودة. قالوا انه ستر المرأة لوجهها بدعة
ما نقول هذا نقول هذا افضل وننصح بذلك. لكن ماذا تشدد وقول حرام؟ لانه لا دليل على التعليم طيب وغيره شو عندك غير صحيح هذا اسناده غير صحيح الكشك كنا اتكلمنا قبل ما هذا ما اتكلم
اذا ما تذكر يعني؟ تعرف رأيك حتى كتير يعني؟ عجيب. نعم. هل هذا صحيح؟ نقول لهذا الاخ نعم. هذا الجهاز هذه غير صحيحة وانا تكلمت عليها اظن في الطبعة التي اعدها الان من من الحجاب اتناشر تبعا. هذا لا يصح. ومع ذلك
اقرأ النص شو بقول مش مش شبابك؟ طيب. حب انه الزيادة صحيحة. على ماذا تدله لا بالنسبة لموضوع الخلاف طيب اه من الذي رأى الوجه المكشوف من المرأة التي عرضت نفسها زعمه للرسول عليه السلام لعله يخطبها؟ الرسول
عليه السلام ام غيره؟ طيب اذا كيف كيف راغب ذلك الحرام هذا يعني يدخل في الكلام السابق. تكلف في جر النصوص. وهذا ان صحت وهذا غير صحيح يقينا ثانيا راجعت هذا في مسند ابي اعلى الان ما اذكر شو شو قلته بالضبط
في حديث نعم شو الحديث هو؟ انه هذه الخثامية اللي جاء في الصحيحين ان الرسول عليه السلام بعد رمي الجمار آآ وقفت امامه امرأة جميلة وكان خلفه الفضل ابن عباس
على ناقته عليه السلام. فقالت له يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحل افأحج عنه؟ قال حجي عنه. والفضل ينظر اليها وهي تنظر اليه وكان الفضل وضيئا وكانت هي جميلة
ولفت الرسول عليه السلام وجه الفضل الى الجهة الاخرى فنحن بنتخذ هذا الحديث حجة قاسمة لظهور المخالفين. لانها وقعت في اخر حياة الرسول عليه السلام وايضا الحجة هذه رد على اللي بيقولوا صحيح وجه المرأة ما هو عورة ولكن اذا كانت جميلة كان الزمن
والى اخره فينبغي ايش؟ ان تستر وجهها. نقول شو بدكم افتني اكتر من هيك؟ دخل الشيطان بين المرأة الخثعمية وبين الفضل لدرجة انه الفضل راكب ورا الرسول وهو بيأكد نظره فيها. والرسول لا يزيد على ايه
تنايس الوجه للشق الاخر. كان بقول انا كان الرسول عليه السلام لو كان يرى رأي هؤلاء المشايخ حتى قلت لاحدهم افرض هذه القصة وقعت معك تماما. يعني انت في محل الرسول وصاحبك او صديقك او
وابن عمك رديفك وامامك امرأة جميلة بتسألك شو بتساوي ؟ بتقول اشتري وجهك. واذا تتوتر كما تلطف الرسول عليه السلام ما استطاع ان يجاوب لانه حقيقة محرج موقوف. لانه ان قال انا بقول استر انقلب الرسول عليه السلام. وقال لا ما بامرها. ازا لماذا تأمرها وانت
بتقولي اذا تستر وجهها اذا خشيت فتنة وهي الفتنة موجودة. هالقصة في رواية انه هذه المرأة كان ان ابوها او عمها انا بعيدة عني الان هو دفعها شان الرسول يشوفها لعله يتزوج بها
ها؟ هذا المقطع هذا المقطع مو صحيح لانه هذي ليش بيجيبوها رواية هاي؟ فكرن يعني بيخلصوا من الاعتراض تبعي. مم. ما عنده متل اللي كان تحت المطر وصار تحت المزراب. لو الرسول فقط شافها ممكن يقال هذا الكلام. لكن الراوي هو اللي عم يروي
انها وضيئة وجميلة اه كمان هذا اله جواب لانه الرسول عليه السلام قال في الحديث صراحة لا تنتقب المرأة المحرمة اتلبس القفازين؟ فالانتقاب هو شد الثوب هكذا. لكن هذا جائز شرعا. وهو السدل
ولذلك جاء في بعض الاحاديث عن عائشة او عن اسماء انه كانوا كاشفات وجوهنا وهدنة على فاذا مر بهن ركب اسدلنا على وجوهنا. فالسدل هذا جائز. اما الانتخاب فهو الممنوع
فلو فرضنا انه هذه الخزعمية كانت محرمة. كان الرسول عليه السلام بيقول لها اسدلي على وجهك كما فعلت النساء الرجل عليه السلام. لكن مع ذلك ليس عندهم دليل انها كانت محرمة
ونحن نقول ما في دليل انها محرمة. هب انها كانت محرمة. ما في ما يمنع من السدل الذي يلزم منه الستر ونحن ما نقول واجب عليها ان تنتقب وهي محرمة لكن يشرع لها ان تصدر على وجهها وهي محرمة. وهم يتفقون
في هذا لكن الفرق نحن نقول يشرع السدل استحبابا وجوبا فلماذا الرسول لم يأمرها بالسدل هني بيقولوا كانت محرمة الجواب المحرم ان تمنع من الانتقام. لا من السداد. فما القاضي؟ اعجب ما سمعت عن بعض المشايخ
حاضر قال انه كان ينظر الى لباسها هذا اعجب ما يزور. شو السبب السبب انه نحنا الحقيقة ما بنناقش الامور مناقشة شرعية منطقية. عم نناقشها مناقشة العواطف. شايفين احنا الفساد؟ شايفين تسلط الشباب على الشابات الى اخره؟ شلون بدنا نعالج الموضوع
في الموضوع وهو حرام على المرأة ان تكشف عن وجهها. بس هنا نصطدم مع واقع العهد الاول العهد الانور تجينا هذه الاحاديث بنحاول بقى نلف عليها وندور عليها من اولها كما يفعل العلماء الكلام في ايات واحاديث صفات
تماما نعم؟ ان كانت محرمة لا يزال اين ومن طلبة العلم انها ستر العورة رأى من الواجبات من الشروط وبناء عليه فان المرأة التي تطل كل الحمار وغيرها صحيحة او الرجل عريان
اه ولكنهما يأتمان فقط ما مدى صحة هذا الكلام آآ الخمار المذكور في السؤال. المقصود هو غطاء الرأس طبعا اليس كذلك؟ الرسول يقول لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار
هذا نص صريح بان المرأة اذا بدا شيء من عورتها فلا صلاة لها فما وجد سؤال اذا لا لا يقبله الله ماذا نفعل؟ بعضهم يا شيخنا بان لا يقبل عدم الصحة وعدم الاستياء. شو الدليل؟ من دليل انه بعض الاحاديث عن رسولنا عليه الصلاة والسلام فيها رب لا يقبل
لقوله عليه الصلاة والسلام من اتى عرافا تدخلهم الى اربعين يوما. قالوا هنا هذا لا يمكن الاجداد. شو الدليل مكانك رايح مكانك ايه شو الدليل انه لا انه هاي الصلاة صحيحة؟ نعم هم يقولون هنا لا لا مش هنا هناك هناك اه
شو الدليل من هنا في الصلاة مقبولة او عفوا الصلاة صحيحة من اساء الرافد نعم لا تقبل له صلاة اربعين يوما. شو الدليل انه الصلاة هاي صحيحة من غير نصيحة اننا لا نقول لمن ذهب الى عراف لا تصلي. وليس هناك من الليل من قال انها باطلة. الله اكبر. وهيك معنى الحديث
معناها اذا صلى لا تقبل صلاته. مش معناها نقول له لا تصلي او من بنقول الرسول يعني غير صحيحة غير صحيحة طبعا واذا سألنا نقول له استاذ شوف انتبه نحنا لما بدنا نقوي النص ما بيجوز نقوله الى متل ما قلنا بالنسبة للاوامر
فهل اوامر الاصل فيها الوجوب؟ اذا ان هذا ليس الوجوب فلا بد من دليل. لما نقول لا تقبل الصلاة في نصب ما ليس معناه الحكم ببطلان الصلاة بدنا الدليل اذا وجد الدليل قلنا بمقتضاه وجمعنا بين الايمان به وبين الايمان بالنص الاول الذي
تأولناه بالنص الاخر اليس هذا هو الطريق؟ لذلك قلنا نحن سائلين لم نكن منكرين. شو الدليل على انه قول الرسول عليه الصلاة لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار اي لا يعني انه صلاتها باطلة. اتيت انت بالحديث التاني
بقيت انا رافعا اصبعي قائلا شو الدليل لا ازال اقول هكذا. نعم. ما اتى الدليل ولا زلت اقول ان المرأة اذا صلت دون حوار صلاتها باطلة. طيب. ولكن انا اقول هذه شبهة روحها من ادعى هذا الكلام
مريض طرحها من الدعوة هذا الكلام. اه نسأله هنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يقدر الله حائض الا بخمار وهنا قال من ازرع الله صدقه لا تقبل له صلاة العيد لا تقبل
اي صلاة باطلة. صلاته باطلة. ومن ادعى خلاف ذلك فعليه الدليل. نعم. كل ما يذكر يعني في الشرح بعض الاحاديث التي فيها عدم القبول هناك والله قال له لا اسمعني
يعني يحتمل المعنى يحتمل الاجزاء اي عدم قبول الاجزاء ويعتمد عدم قبول الرضا اه يعني ان نجزم باحد المعنيين هنا بحاجة الى الدليل. هذا يا استاذ اه يقوله كثيرون عن تشوكاني. لكن نحن نقول
المتبادل من الذهن الى الذهن من هالعبارة لما بيسمعوا السامع ما بيخطر في باله هذه الفلسفة اطلاقا انا بقولها فلسفة لعدم وجود الدليل المحدد للمعنى على حسب ما تقول انت عن ابن رجب. فما عندنا الان دليل فكيف
سنفهم هذا الحديث لا يقبل الله عمل عبده شو معنى يقبله لك بمرتبة دنيا؟ هذا مرفوض. لو ان شف لو اننا تتبعنا الاحاديث مصدرة بكذبة لا يقبل الله. ثم وجدنا بعض هذه الاحاديث قامت ادلة. على قد القبول هنا
لا يعني الطفان نقف عندها ايوة وليس بشكل عام ايوة ما بناخدها قاعدة. نقول قام الدليل لانه متل الحقيقة والمجاز كما يقولون. اه اذا ثبت في نص ما نص اخر يضطرنا الى تأويله قلنا بمقتضى الصين
لكن ما عمبناه دقي للامر مثل لا صلاته مثل لا صلاته لا صلاة لنفي الصحة. وقد يكون لنفي الكمال. فاذا ثبت لنفي الكمال في نص ما ما بنعممه في كل النصوص. لا لانه الظاهر من النبي آآ نفي الذات او نفي الصحة اذا ما امكن نفي الذات
اي نعم. هكذا هنا لا يقبل الله اذا كان يأتي في بعض الاحاديث وانا ماني مشتاق طبعا. ان هناك حديث يصلي الرسول بان الله لا يقبله مع ذلك معناه انه العبادة هاي صحيحة
الان عما اتذكر اه في حديث في كتاب الترغيب والترهيب اه لا يقبل الله عملا الا اذا كان خالصا لوجهه تذكرون الا ما ابتغيوا به وجهه احسنت. شو اوله ايوة الجمعة نعم ما بيقبل التأويل فقط فان وجد هناك نص فيه نفي القبول
متل نصف نفي الكمال ليس نفي الذات. وقت لا ايمان لمن لا امانة له. ولا دين لمن لا عاد له هذه لا ليلة الكمال. نعم. اه. لوجود ادلة قاطعة تطلع الى هذا المعنى. لكن لا صلاة لمن لم يقرأ بهذه الذهب
ما من اولاد لتأويل لانه اولنا هناك لا بنفي الكمال فنأتي نقول وكمان هنا لا لنفي الكمال. لا كل نص يعامل ما بدي خاصة حسب النصوص المحيطة بها. كذلك نقول في جملة لا يقبلها الله
لابد من من فهم النص على ظاهره الا لقرينة تدل على ان هذا الظاهر غير مراد. نعم. جاء دور يعني جزاك الله خير بسم الله بس مبين اسمح لي شوي مبين عليك انك غشيتها. حطيت قطعة اضافية يعني
يا شيخ شو يعني؟ يعني شو عامل ميزان يعني؟ كيف تمشي التوجه الى القبلة. نعم. الصلاة. اي نعم. كما يذكر اي نعم. ايش الدليل ما في عنا دليل بالمعنى الاصولي
الا شيء تلاتين او اربعين سنة. اذا امر الله لشيء هذا الشيء ليس مأمورا به الا في خصوص الشيء الذي هو منه جزء منه هذه غير الشرطية مفهوم هذا الكلام ولا فيه امور
مطلوب. يعني لسنا مأمورين باستقبال القبلة الا في الصلاة. فاذا كنا نجلس لسنا مأمورين باستقبال القبلة نعم وهكذا قس على ذلك. فاذا امر الله بشيء مثل هذا لخصوص الامر الذي هو جزء منه. فهذا
قرينة على انه هذا الامر جزء من اجزائه وركن من اركانه. وكذلك يقال بالنسبة للركوع والسجود ما في عنا اذلة على الطريقة التي نفهمها انه لا صلاة لمن لم يركع لا صلاة لمن لم يسجد ما في عنا هيك ذلة ابدا
لكن اخذت هذه الادلة من الاوامر التي هي خاصة بالصلاة اي نعم ولا تتم القرى الا بها الا بها وهناك شيء اخر ممكن ان ندعم بما سبق وهو آآ تتابع المسلمين
واتفاقهم على كون هذا الشيء ركنا يكفينا حجة وليس من الضروري ان يكون عندنا نص نفهمه نحن تفضل ايش هو يا سيدي؟ لا لا نص قرآني حول حول ماذا؟ حول القبلة
ليس البحث في هذا بارك الله فيك طول بالك البحث ليس انه في امر في القرآن باستكمال القبلة ولا لا؟ سامحك الله ليس البحث انه هل هناك امر باستقبال القبلة في الصلاة ام لا يوجد امر
ليس البحث في هذا البحث هل الامر هذا يفيد ركنية ام لا ان شاء الله وضح لك لانك الظاهر ما كنت معنا يا ابو باهر الشيخ لو سمحتم يعني خلي الشيخ لان هي شغله كان الله في عونك
يعني حتى الناس يعرف الشيخ ناصر انه لانه منذ سنة او ليلة نسجل الشيخ عم بلاعب ولد من الاولاد مثل بنته يا زلمة الاطفال. برضه منيحة هاي انه ابو ليلى بالزات يسجلها. اه
الله يبارك في عمرك يا شيخنا ما يخص خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة