1 00:00:00.100 --> 00:00:40.600 هل تعلم ان مطبعها عليها وقف لله ما عندي مشكلة الفتن التي طبيعة احدهما وهو الاكثر طبي على حساب في المطابع او ناشر او نحو ذلك هذا النوع يحتاج الى استئذان من الطاغية والناشر ايضا 2 00:00:42.550 --> 00:01:22.950 وهذا من هذا القبيل القسم الاخر وهو الاقل ليس لاحد في حق ايمكن ان يعطى حق المشهد من طرفي انا ماذا امر سهل الرسالة هذه مع كونها صغيرة الحجم يا اخيرا صارت من حق اه 3 00:01:24.100 --> 00:01:55.200 وهنا في السعودي يمكن رأيتم ها؟ ايوا اتفقتم معه وانا معلما وموجود لا ما هو ضمن هنا الرياض احيانا يأتي الى هنا بس بدون توقيت محدد سمو الشيخ سعد ايش 4 00:01:57.850 --> 00:02:28.150 تيتم معالجته الى اخذ الاجر على تعليم الاولاد القرآن وعلومه وتحفيظه ذكرت دليل في هذا الامر كمل جزاك الله خير الادلة واضافة الى السؤال في جمعية احياء التراث ننوي دعوة 5 00:02:29.050 --> 00:02:53.050 المحسنين لدعم رواتب محفظين القرآن خارج الكويت ونؤيد نقول مثلا اه اكفل محفظ او معلم للقرآن بمبلغ عشرين دينار شهريا ثم ندعو او نتصل بالجمعيات الاسلامية في الخارج ونحدد لهم هذا الامر 6 00:02:53.750 --> 00:03:18.600 وهم بالتالي يتعاقدون مع المحفظين او المعلمين. نعم هل على هذا الامر في خلافه مشاو لا لا اعتقد ان في هذا الامر اشكالا من الناحية الشرعية وان كان هذا الواجب 7 00:03:19.350 --> 00:03:54.450 هو من واجبات الدولة لكن مع الاسف الدول الاسلامية اليوم او بعبارة قد تكون ادق اكثر الدول الاسلامية لا تعطي هذا الجانب العناية اللائقة به فاذا قام ذلك بعض الافراد من المسلمين 8 00:03:55.250 --> 00:04:29.850 فانما هو واجب كفائيون يسخطونه عن رقاب الامة فهم يسألون على ذلك و لهم الجزاء الاوفى عند الله تبارك وتعالى فاقول كيان بعض الافراد من المسلمين لهذا العمل فهو عمل جليل 9 00:04:30.750 --> 00:05:06.400 آآ يسقطون به واجبا عن الدولة وجمع التبرعات بهذا الصدد وهو من باب قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى لكن الحقيقة التي ينبغي الدندنة حولها واللفت في النظر افراد المسلمين 10 00:05:07.000 --> 00:05:40.100 اليها وبخاصة منهم هؤلاء الذين سيرتب لهم هذه الرواتب ان يجعلوا عملهم خالصا لله التنخلص من مشكلة اخذ الاجر لانه بكثرة ما يتردد مثل ذاك السؤال هل يجوز اخذ الاجر على 11 00:05:40.250 --> 00:06:11.900 تعليم القرآن على امامة الناس تأذين ونحو ذلك اشعر شعورا قويا جدا لان الناس لا يفرقون بين ما يسمى اجرا وبين ما يسمى راتبا او تعويضا وهذا التفريق ان الجوهري جدا 12 00:06:13.650 --> 00:06:44.650 لانه تختلف النتائج خلافا جذريا بين ان يأخذ اجرا على عبادة وبين ان يأخذ تعويزا او مكافأة او نحو ذلك وقد يتوهم بعض الناس بان المسألة شكلية ايش الفرق سميتو اجر ولا سميته مكافأة او دعاء له 13 00:06:44.800 --> 00:07:05.950 او تعويضا او راتبا ونحو ذلك لا الفرق كبير وكبير جدا كان الفرق بين من يجاهد يخرج مجاهدا في سبيل الله يبتغي الشهادة في سبيل الله وبين اخر يخرج للجهاد ولكنه يصنع في الكشف المادي 14 00:07:09.400 --> 00:07:31.750 ولذلك جاء الحديث المشهور الصحيح الذي افتتح الامام البخاري كتابه الصحيح به انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله 15 00:07:32.300 --> 00:08:01.200 ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها الى مهاجر يذكر شراح الحديث ان سبب هذا الحديث ان رجلا خرج مع الرسول عليه السلام الجهاد في سبيل الله الظاهر 16 00:08:01.850 --> 00:08:31.450 لكن نيته كانت لعله يحظى بامرأة في تلك الولادة التي كانت الهمة متوجهة لغزوها وهي تعرف بام قيس فهو خرج للجهاد لعله يحظى بهذه المرأة وصار ذلك معروفا عند علماء الحديث 17 00:08:32.000 --> 00:08:50.650 بحديث ام قيس بمهاجر ام قيس مهاجر او من قيس يعني هذا هاجر بقصد الحصول على تلك المرأة ولم يخلص النية في الهجرة او في الجهاد في سبيل الله عز وجل 18 00:08:51.500 --> 00:09:20.150 لسمي بمهاجر ام قيس قلت بان علماء الحديث يذكرون هذه المناسبة وان كانت هذه المناسبة لم تصح ندوة على طريقة علماء الحديث بخلاف اصل الحديث وواضح وثابت ثبوتا يقينيا لان اسنادهم اولا صحيح لا غبار عليه 19 00:09:20.650 --> 00:09:41.800 وثانيا لان الامة باجمعها تلقت هذا الحديث بالقبول حتى قال بعض العلماء انه وغيره هذا الحديث ثلث الاسلام لان الاعمال كلها تقوم على هذا الاخلاص الذي تضمن الحديث الحض عليه 20 00:09:42.550 --> 00:10:08.200 انما الاعمال بالنيات وانما لكل من ما نوى الى اخر الحديث ولذلك فينبغي اللفت نظر هؤلاء المعلمين الذين يساعدون بمثل هذه المساعدات التي تجمع من كثير من المحسنين الا يعتبروا ذلك اجرا 21 00:10:08.350 --> 00:10:39.250 ايحبس عمله وانما هذا يعتبر يعالج راتبا مكافأة ومساعدة الى اخره ولا شك ان العمل الواحد يختلف حكمه شرعا باختلاف النية ولذلك فلا ينبغي للمسلم ان يستصغر هذا التفريغ بين ان يأخذ هذا المال اجرا 22 00:10:39.400 --> 00:11:03.050 وبين ان يأخذه تعويضا او مساعدة لا ينبغي ان يستصغر هذا التقرير لانهم تطبيق جوهري ذلك لانه من الثابت ان العمل الواحد يختلف امره باختلاف الدية ومن الادلة على ذلك 23 00:11:03.700 --> 00:11:31.250 الحديث الصحيح الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للفقراء حينما شكوا امرهم اليه وكانوا يربطون الاغنياء على ما يقومون به من صدقات مع مشاركة مشاركتهم للفقراء في العبادات في الصلاة والصيام 24 00:11:31.350 --> 00:11:55.000 لكنه يتفوقون عليهم بالصدقات فاجابهم عليه السلام في القصة المعروفة في قوله ان لكم في كل تسبيحة صدقة وفي كل تحميدة صدقة وفي كل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة 25 00:11:55.250 --> 00:12:18.950 وفي بضع احدكم صدقة هنا الشاهد قالوا يا رسول الله فيأتي احدنا شهوته وله عليها اجر قال نعم رأيت ان وضعها في حرام اليس يكون عليه وزر؟ قال بلى قال فكذلك اذا وضعها في الحرام 26 00:12:19.500 --> 00:12:46.000 في الحلال يكون له عليها اجر فاذا هذا قضاء شهوته وهذا قضاء شهواتهم ذاك قضى شهوته وكتب له عليها اجر والاخر قضى شهوته كتب عليه وزر وبناء على هذا التفريق 27 00:12:46.700 --> 00:13:16.400 بين نية والاخرى في العمل الواحد وصل بعض العلماء الكلام على الحديث السابق انما الاعمال بالنيات وضربوا بعض الامثلة الموضحة باهمية هذا النوع من الحديث قالوا لو ان رجلا شافر 28 00:13:17.650 --> 00:13:49.300 ثم رجع الى بلده ودخل داره جامع ال وبطبيعة الحال رجل المسافر يكون سائقا لزوجته لكن تبين له اما بعد ان هذه ليست زوجة لامر ما الزوجة ذهبت عند اهلها حل محلها اختها او امرأة اخرى الى اخره 29 00:13:49.550 --> 00:14:17.100 هناك يعني وقع في الامر خطأ لكن رجل حينما جامعها في ظنه انها حلال هذا لا اثم عليه يقابله مثال اخر حبس هذا تماما رجل متزوج لكنه غير قانع بزوجته 30 00:14:18.800 --> 00:14:50.500 فخرج ذات ليلة يبتغي قضاء شهوته ما بعض فلما دخل دارا كان يعرف ان هناك مومسات اه قدمت اليه امرأة طبعا انتهت انوار خافتة فضى شهوته منها واذا بها هي زوجته 31 00:14:51.300 --> 00:15:11.000 لأنه ولما خرج من الدار لقضاء شهوته بالحرام هي بدورها ايضا خرجت فتش عن مثل هذه الشهوة الحرام هل تقضي على غير ميعاد وعلى غير معرفة لكن هو زوجان لكنهما اثمان 32 00:15:11.700 --> 00:15:31.700 ولو ان احدهما قضى شهوته من زوجته وهي بالتالي قضت شهوتها من زوجها لكن العامية كانت بالحرام الاول مع انه وقع غير حلاله او غير اكل والاخر مع انه وقع 33 00:15:32.000 --> 00:16:01.550 اه حلاله فهو اثم لماذا بقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات واذا الرجل ان يعلمان العلم الشرعي احدهما مأجور والاخر مأجور وكلاهما لهما راتب فيختلفان باختلاف النية لذلك باعتقادي انه يجب 34 00:16:01.850 --> 00:16:25.900 ان يقترن هذا المشروع لفت النظر الى هذه الحقيقة والا والا بتكون القضية مساعدة على عدم الافراط في طاعة الله عز وجل آآ ومن ذلك تعليم الناس ولكي يكون القائمون على هذا المشروع 35 00:16:26.600 --> 00:16:53.050 قد احاطوا من مشروع من الناحية الشرعية من جميع جوانبه فكما انهم يحسنون صنعا حينما يسعون حثيثا بجمع هذه المساعدات لتفريغ بعض الناس للتعليم اي علم كان من العلوم الشرعية كما ذكرنا انفا 36 00:16:53.900 --> 00:17:18.800 في الوقت نفسه يجب ان يتولوا توجيه هؤلاء المعلمين الى ان يخلصوا في تعليمهم لله رب العالمين هذه ذكرى وذكرى سماء المؤمنين ان شاء الله من ناحية شرعية ادلة على شرعية اخذ 37 00:17:20.700 --> 00:17:38.700 اجر على التلاوة والادلة التي يعني يظهر منها كما ذكرت قصة الرجل الذي اهدي اليه قوس ما في لا تؤاخذني اذا قلت لك لا ازهل اسماء منك ان تكرر كلمة الاجر 38 00:17:39.950 --> 00:18:19.300 فانا ارجو تعديله لاننا في صدد في صدد بيان انه لا يجوز من اجلنا نحن نعمل من سيرة نرويها ان المجاهدين يقسم عليهم الغنائم بطريقة مقننة معروفة في الشريعة فلا شك ان هذه الغنائم التي 39 00:18:19.700 --> 00:18:41.700 تلقى لهم ليس اجرا لجهادهم في سبيل الله وانما هذا تعويض ومكافأة من الله عز وجل على جهاده في سبيل الله ومع ذلك الامر فيه دقة متناهية جدا قد جاء في صحيح مسلم 40 00:18:42.300 --> 00:19:10.000 ان المجاهد اذا غنم ذهب ثلث اجره مع انه لا يكون قاصدا في في هذه الا وجه الله فلانه اعطي اه هذا الكشف المادي وهو لم يكن قاصدا له والا يحبط عمله من اصله 41 00:19:10.450 --> 00:19:38.850 يذهب ثلث اجره في الجهاد في سبيل الله عز وجل حديث صحيح مسلم بهذا المعنى هنا نأخذ من هذا الحديث وامثاله اه جوابا اه له شعبتان من ناحية يجيز اخذ 42 00:19:39.050 --> 00:19:59.150 المال مقابل عبادة اذا قام بها مخلصا لوجه الله عز وجل وقد وقدم اليه هذا المال اما من الدولة حاكم او من يذوب نابه في القيام بهذه الواجبات ومن جهة اخرى 43 00:20:00.600 --> 00:20:41.200 اخذ هذا المال قد يقلل من اه ثواب عمله ولو فرضنا في ذلك الاخلاص كله في طاعة ربه تبارك وتعالى السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بارك الله بالخير. وعليكم السلام اهلا. كيف حالكم 44 00:20:43.750 --> 00:21:15.950 ويضاف الى ما سبق ذكر ان ان اصل بكل عمل يقوم به المسلم انه جائز و تحريمه يحتاج الى نقص خاص ولا نجد في الشرع ما يحرم مثل هذا السعي 45 00:21:16.500 --> 00:21:47.150 في سبيل الاموال لتخصيص بعض الافراد من المسلمين وتفريغهم للقيام في بعض الواجبات الدينية يضاف او لهذا السبب آآ كان يرى عمل المسلمين حتى في الخروج الثلاثة المشهود لها بالخيرية 46 00:21:47.650 --> 00:22:23.200 القضاة مثلا والمفتول كلهم كانوا يوصون لهم لا نقول اجورا وان ما رواتب وكانه هذا الراتب هو بما اشرنا اليه من مساعدة على التفريغ لهؤلاء الناس ان يقوموا بواجبهم بناء على 47 00:22:24.100 --> 00:22:55.600 ما نشاهده من وقائع وتجارب انه مع الاسف بالنسبة لكثير من هؤلاء الافراد الذين يفرغون بهذا العمل ان اخلاصهم يأخذ يقل حتى لا يكاد ان يظمحل لكن في هذه الحالة 48 00:22:56.850 --> 00:23:23.900 نحن لا نرى ان مثل هذا الواقع ينبغي ان يصرفنا عن ما قد نكون في صدد مساعدة هؤلاء الناس على التفرغ تعليم العلم الشرعي لاننا نحن نقوم بواجبنا وعليهم هم ان يقوموا بواجبهم 49 00:23:24.350 --> 00:23:45.650 فاذا هم قصروا فما علينا نحن من مؤاخذة لكن بالشرط السابق الذي المحت اليه لانه ينبغي تنبيههم على ضرورة اخلاص لله عز وجل في عمله هذا ما يحضرني جوابا على هذا السؤال 50 00:23:45.850 --> 00:24:09.350 الذي له شعبتان كعب الجواز جمع الاموال في سبيل تفريغ بعض العلماء وطلاب العلم في نشر العلم والشعب الاخرى هل يجوز لهؤلاء ان يأخذوا ذلك التعويض او الراتب نقول نعم لكن لا يأخذونه اجرا 51 00:24:09.550 --> 00:24:41.750 وانما يأخذونه اه تعويضا او راتبا هذا ما عندي والله اعلم حطوا بس حجر عند الراس ها هكذا السنة. وبدون ما يكتبوا شيء نعم التراب اللي هو من تحت وفي استراليا 52 00:24:41.900 --> 00:25:19.750 حميدني الخريجون المرشد اي والله ابو يوسف في موضوع الجن انا علمني بدي احكي لك علمني اه والله ويعني الامور هذه حوالي عشر سنوات وانا ملازمه ابو يوسف هنا. اه. علمني هذا الامر. ايوا. علمته؟ نعم تعلمت انه ما فيش زنب يكون وعلمها كيف تعلمتها. نعم 53 00:25:19.750 --> 00:25:42.600 وليس بالتعلم فقط وانما الممارسة ايضا. ايه. ممارسة ايه والرقع علمنا اياها كمان بنمارسها يعني بالكوايات بفلسطين لما اروح يعني اذا في حالات بعملها اتنين لكن مش حابب اني اشكر حالي مشغول كثير 54 00:25:42.800 --> 00:26:04.800 في امور مهمة. طيب. في ايضا علم واحد فلسطيني ثاني نعملها كمان ابو جهاد اسمه فانا احيز الناس على ابو جهل اولا يلقى المريض هذا اللي هو عنده شيء من الجن يعني 55 00:26:04.950 --> 00:26:29.650 وكيف نعرفه نفحصه اه نعرف المقابلة اسئلة تلاوتنا اية الكرسي وكل يتلو اية الكرسي اذا كان انه استطاع تكميلها معناته بكون هذا بس يعني شيطان خارجي ما هو صارعه يدخل ويخرج يدخل ويخرج 56 00:26:29.750 --> 00:26:56.800 امور كثيرة امر مهم هذه الصحبة فهو عنده خبرة جدا مهمة واردت ان اؤلف كتاب مستعينا بمقابلاته له وتسجيلاته لانه كثير الاشغال كانوا بيجوا لكن جاء احد الشباب الكويتيين الف كتاب عن الجن والشياطين اللي هو عبد الوهاب العثمان 57 00:26:57.700 --> 00:27:15.750 وتولى مقابلة ابو يوسف واخذ كل هذه الامور العملية وشرحها من تم ابو يوسف ومن امور يعني مفصلة قال لابو يوسف اجا عند العوايشي وكذا وكذا انا سررت جدا لانه 58 00:27:16.100 --> 00:27:40.600 يعني كل يوم اقول انه ان شاء الله نبدأ احنا العوايش يقول اسف وجينا عواشر عبد الوهاب العثمان. ايه. لانه هذا في عبدالوهاب العثمان وكأس ان شاء الله سيصدر الطبعة الثانية لكتابه في هذه الامور. لكن الكتابة 59 00:27:40.900 --> 00:28:06.500 غير الممارسة حقيقة ثم مشط الانسان يسمع العلم ويحاول ان يمارس يستطيع لابد من شخصية طويل يعني شخصية الممارس يجب ان يكون قوي. اه وما عنده خوف وانه بالفعل فيعني يشعر انه هو جندي 60 00:28:06.950 --> 00:28:27.300 بشهر انه عدو عدو الناس شيطان دخل في الاخ من اخوانه. او اخت من من اخواته فيحاول ان يعني يفترسوا ويقتل هذا الشيطان لانه يجالد فيه جهادا اما اذا كان ضعيف 61 00:28:27.650 --> 00:28:50.700 يعني شخصيته ضعيفة بخاف فلا يفعل ذلك ابدا يتفاعل معك بس الرقع يستعمل ابو يوسف يا سيدي هذا حاجة جدا مطورة في تاريخ الاسلام ما استعملت اللي هي الكهرباء الضغط بالكهرباء ميتين وعشرين فولت 62 00:28:50.900 --> 00:29:19.950 هذه بين ايدينا كيف استعملها كان يضرب شيطانا دخل في رجل واعياه الضوء. ست ساعات وهو يضرب في ابو يوسف لم يكن يضرب. وانما تلاميذه يساعدوا يعني ف من ابو يوسف بن المكال له ان شاء الله الا احرقك حرب بالكهربا 63 00:29:21.250 --> 00:29:41.150 اسلم ابوسي وسوف احرقك بالكهربا هذا قال له خلاص انا بدي اخرج لا تفعل فادرك ابو يوسف على انه الشياطين هؤلاء يعني يخافون من الكهرباء يهدده تهديدا اولا وبعدين بصير ينسى عمش كيكة 64 00:29:41.750 --> 00:30:04.550 بس نساء هيك اقل من ثانية يا ابني بيربطوا برابطة كهربائية مزبوطة يعني كله وبمسكوه اربعة وبيصير يكره صورة سورة البقرة ويبقى ابو يوسف بالفاتحة وبيدفن في وجه يعني يا دوبك 65 00:30:04.900 --> 00:30:23.800 انا حاولت مع بنت قديمة كل ما كان الصنع قديم طيور قديم عن سنوات كل ما الشيطان استعصى لكن اذا كان من جديد ممكن تهديد الرقع او اخذ عليه شروط معينة 66 00:30:24.000 --> 00:30:45.000 او مسكه هنا في العرقين ايضا ابو يوسف يمسك رغم ان ابو يوسف يعني حوالي خمسين كيلو وقام وزنه يعني لكن لما يمسك كتابتين هدولا يعني الشيطان تزهق نور يصرط وما 67 00:30:45.150 --> 00:31:06.650 بتشوفو بدو يهلك وبعدين المسجد كله يجري مجرى الدم. اه بمسكوا بهدولا العرقين هون اقفل لاذنك هو بيخرج مسجد مرة او مرتين وده ما خرج بيضربه بالكهربا انه بس مجرد الرقى انه 68 00:31:06.850 --> 00:31:29.300 فالشيء يعني كويس والله ومفيدة يعني الناس بستفيدوا منه. لكن مش كل انسان يصلح بها نقوم الان في هذا الامر شخص في الكويت علمه ابو يوسف الشباب اللي كنا نروح عنده ابو يوسف اربعاء بعد اربعاء كل ما هو عنده 69 00:31:29.950 --> 00:31:59.850 ويعلمنا ولما يصير حالات بنروح احنا بنشهد يسجل تسجيلات ايضا فالحمد لله يعني الامر فيه موجود يعني ناس بلغنا انه في بعض الناس اله شو هي بس هذا دعاية ضد ابو يوسف يعني اعداء ابو يوسف. اما السلفيين ابدا ما عندهم اعتراضات 70 00:32:00.050 --> 00:32:22.200 وهذا موجود يعني ابن تيمية كان يضرب معروف لكنها تتكلم عن الوسائل التي يستعملوها. مش وسائل الا هذه اللي ذكرتها اما ان يمسك هنا في الودجين هدول والرقى بالقرآن والسنة الصحيحة. طيب هذا المسجد يعني يتعدى 71 00:32:23.000 --> 00:32:43.150 لو كانت امرأة حتى لو كانت امرأة ما هي مغشية عليها. شيخنا سمعت الكلام. سمعت عن ابو يوسف محارم معاها محارمها ماسكينها اهلها يعني زوجها ابوها اخوها هم اللي جايبينه 72 00:32:43.400 --> 00:33:05.700 يعني موجودين حاضرين. نعم. هم اللي ماسكين. معلش لكن هذا يبرر مسح مريضة مثل الطبيب هذا اشد من المرض هذه فاقدة وعيها ايوا قلت لي الطبيب هلأ الدكتور بده يصير يصح له يعمل عملية؟ هلأ انت ذكرنا انه سوري هلأ بدنا نسمع 73 00:33:05.700 --> 00:33:33.200 للضرورة هذي الحقيقة بتكون كمريضة فاقدة واعية ابدا تسبت ارض وعي. فهو اذا اراد يريد انذار بهذا العمل يعني لكن اللي اسهل منه والكهرباء يعني لو لبسها لفلف بيلفلفوها لفلفة كاملة للمرأة 74 00:33:33.650 --> 00:33:54.200 ولا اي عورة الها اشترط عليه فقط مجرد ما يمسكها هم بايظا لو مسكوها بايدها هيك بس كف ايدها ومعه سلك كهربا هو بصير يلسع في عينيك ويقول له اخرج عدو الله. اخرج عدو الله 75 00:33:54.350 --> 00:34:07.250 العنكب بلعنة الله التامة العنك بلعنة الله التامة بعدين تقول له مين انت؟ شو اسمك؟ شو دينك؟ شو مذهبك؟ شو كذا يقول له انا شيعي يقول له انا كافر بيقول له كذا 76 00:34:07.500 --> 00:34:31.900 او انه بحكي لغات يعني غير مفهومة. غير مفهومة حتى انجليزي ما بحكي. بنقالي كان يحكي واحد. مم. اه. يقبل. عجايب اه شو عندك حسين يعني في مرة قلت له انه يقال ان في فلان على نفسه بالعمل 77 00:34:34.150 --> 00:34:54.400 الشيخ جزاه الله خير بان يشفي الله له لانه يمسح حتى المرأة مش عارف كيف يدها وكذا يمسي على التغيير مكالمة فما كان اسمه كذا يعني ذكر وقال كذا وكذا ولا ندري هذه المضاعفة تأتي من هذا الباب 78 00:34:54.700 --> 00:35:24.500 ان انا فيها معصية وصادقا لا يجوز قضية المس ان كان كلامه طيب لمس مباشر حتى لو المرأة انا اخدت له زوجة صديقي صاحبي لانك تكسر من ادواتهم وخاصة لما سألت كذا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة 79 00:35:25.200 --> 00:35:46.250 قلت اه ذلك من اجل الضرورة يعني وخلق ما في ينافي فهل فيه لكن هذا المس يعني موجود لكن يبرره الضرورة كما قلت العلماء في مطلقا لك على ايش هذا اليوم؟ مو بس؟ اه لا ما يسمع المساء هذا 80 00:35:46.350 --> 00:36:02.950 عمره ما عمل ابدا. سمعك الله ازا انت متناقض بما قلته. هو لا لماذا قلت للضرورة ما دام ما في مس الحمد لله. معنا هيك قمت انه ليش للنساء. اه 81 00:36:03.400 --> 00:36:23.350 للنساء لم اسمع ولن اره قط ولم يكن يعمل للنساء لكن الرجال يجوز الكلام تبعنا في الداخل ما بعرف وانما النساء هيك في القمر كيف السؤال ما زال مطروح فيما لو 82 00:36:23.650 --> 00:36:47.850 فعلى هذا. يوم فعله. كطبيب ايضا يجوز انه يفعل هاي الطبيبة مشان طبعا يعني لانه ما في اه نساء بنفس الكفاءة ممكن ان طبعا سألنا الشيخ من قبل فهو طبعا 83 00:36:48.350 --> 00:37:12.550 بفضل الله نعطي يعني نساء بمثلا طبيبات بنفس الكفاءة بالنسبة للجراحة او بالنسبة للعظام فهذا يعني الله اعلم جائز انه افضل الحقيقة نخشى عليها يا سيدي مغشى عليه حلافة ابدا كأنها ميتة تصحى 84 00:37:12.700 --> 00:37:38.450 و بقول اذا ضاقت السبل الجائزة شرعا بهذا الموضوع. اذا ضاقت السبل الجائزة شرعا لمعالجة هذه المرأة مما فيها من صرع الا بمسها في ذاك المكان لا اقول حين ذاك الضرورات بالمحظورات 85 00:37:40.050 --> 00:38:00.100 لكن ينبغي التحفظ قبل الوصول الى هذه المرحلة بتعاطي ما لمحظور فيه كالذي قلت مثلا ما الكف الكهرباء بطل يستعمل هذه حتى مع الرجال بطلوا يمشي كتير بعد ما اهتدى لموضوع الكهرباء 86 00:38:00.550 --> 00:38:26.800 من صاحبها باسهل لسع بسيط هيك ضربات. اخرج اكمل هدده قالت ما عنده بالنسبة لموضوع استعمال الكهرباء الضرب للاسف هل يعني في دليل شرعي يجيزك تخريج الجن بهذا الاسلوب؟ هذه الحقيقة 87 00:38:27.350 --> 00:38:58.100 من رأيي ما له علاقة بالوسائل التي ليس فيها نهي مباشر واذى مباشر هذه ما تحتاج الى دليل شرعي لتجويدها اذا كان لا يحصل منها الا الفائدة فنحن لما بنقول 88 00:38:58.700 --> 00:39:23.050 زيد ضرب عمرك هذا الضرب مؤذي لكن في هذه الحالة الظاهر انه غير مؤذي الظاهر انه غير مؤذي وحين ذاك ما دام ان هذا الضرب لا يؤذي بل يفيد فنحن نقول بالجواز ولسنا بحاجة 89 00:39:23.400 --> 00:39:50.950 انه يكون عندنا دليل شرعي خاص يدل على اباحة استعمال هذا الامر نحن نقرب ذلك بمثال وارد في الصلاة آآ احدهم بمثالين احدهما الحجاب والاخر الفصد الحجامة تعرفون عبارة عن جرح 90 00:39:51.150 --> 00:40:12.350 في البدن في مكان يعرفه ايضا الحجام المختص لانه في كل مكان نعم لا هذا قد يكون اي نعم. نحن نتكلم الان عن الحجامة ايه آآ ليس للحجامة مكان خاص 91 00:40:12.800 --> 00:40:33.550 وانما يختلف المكان باختلاف نوعية الشكوى والمرض لكن الذي اريد ان اقوله بهذه المناسبة انه هذا الجرح وعدته مؤذي فلا يجوز لمسلم ان يجرح اخاه ولو خط الف اه فضلا انه عدة جروح 92 00:40:33.700 --> 00:40:55.250 ينضح منها الدم لكن هذه الحجامة التي ثبت جوازها شرعا بل والحض عليها حتى قال عليه السلام ما مررت ليلة اسري بي بملأ من الملائكة الا قالوا مر امتك بالحجامة 93 00:40:56.650 --> 00:41:21.300 فنحن بنشوف انه هذه الحجامة وسيلة تجريح وهذا التجريح عادة نؤذي. لكن لما كان هذا المؤذي عادة خرج عن ايذائه الى الفائدة اباحوا الشارع هذه الوسيلة دائما الوسائل لا ينظر اليها بمنظار الغايات والمقاصد 94 00:41:22.650 --> 00:41:44.900 كذلك ما هو ربما يكون اهم من الحجامة هو الفصل ووقف عرق البدن هذا يمكن يعرض المقطوع عرقه للخطر اكثر من الحجاب لكن اه الذي يفسد يكون عادة على معرفة 95 00:41:45.250 --> 00:42:05.050 اين يكون مكان الفصل كما انه يكون على معرفة اين يكون آآ الحجامة ثبت في السنة ان الرسول عليه السلام حجم اكثر من مرة وفي اكثر من موضع واحد مرة 96 00:42:05.450 --> 00:42:40.100 حجم على ظهر قدمه عليه السلام. ومرة على منكبه وهكذا والحقيقة ان الحجامة هذه آآ اصبحت اليوم من الطب النبوي المنسي لا يعرف المسلمون الفضل عن الكفار وينبغي احياؤها لانها طب نبوي صحيح قولا منه 97 00:42:40.250 --> 00:43:15.400 عليه السلام وعملا وانا اذكر في حالة شبابي كنت تعرضت لشيء من الدوخان اذا كنت جالسا فنهضت هكذا بسرعة كل شيء من الدوحة اه ذهبت عند حجام هناك في دمشق 98 00:43:16.500 --> 00:43:51.700 فحجمني في صافي وبعض المرات كان يعجبني بين كتفيا وكنت اجد في ذلك الفائدة الملموسة حتى منذ سنتين شعرت ما يشبه الدوخة تلك مع طنين في الاذن فسألت عن بعض الحجاجين هنا 99 00:43:52.200 --> 00:44:29.800 فلا مخبر ثم حولت الى بنك الدم فحصوني بالفحوص التطبيق الان الحديثي وقيل لي والله اعلم انهم مصيبون ام مخطئون لانه دمك قوته عشرين ويقولون بان معياره الطبيعي اربعتاش خمستاش 100 00:44:31.350 --> 00:44:53.050 واخذوا مني لتر دم وفعلا ذهب عني ذاك الذي كنت تشعر به لكن ما ادري هل صار معي رجال منذ سنة تقريبا انا اشكو من فقر في الدم او ضعف في الدم 101 00:44:53.450 --> 00:45:25.150 او قلة في نسبة الدم لانه الارض مسكونة كما قلنا في عندنا الطبيب هنا. قد يقولوا الفقر الدم في وقلة الدم شيء. فلذلك نحتاط ما دامت الارض مسؤولة اه ما شاء الله 102 00:45:25.200 --> 00:45:46.850 اه الشاهد الان انه صار معي رد فعل صار الدم مجري وصل للعشرة وشوي وانا الانجاز عديدة بدون فائدة يعني بيعطونا بعض الكبسولات والى اخره مشان رفع نسبة الدم وللاسف 103 00:45:49.250 --> 00:46:15.250 آآ فان البنك يحسن ما توليها في السكري الحمد لله ما ادري كيفية الاستعمال ان انا بقول بهذه المناسبة انه ثبت في السنة الحبة السوداء شفاء من كل داء هذا حديث صحيح لا 104 00:46:15.600 --> 00:46:39.400 قبيلة التشكيك في صحته لكن انا بقول الحبة السوداء شفاء من كل داء لا بد ان يكون هناك طريقة معينة للاستعمال هذه الطريقة اذا اسيء استعمالها اذا اذا لم ينقلب الدواء داء فلا اقل انه ما يحصل منه دواء 105 00:46:40.550 --> 00:47:01.750 اه هذه النقطة هي التي نحن بحاجة لن نعرفها كذلك ما يتعلق بالعسل شورى هل العسل شفاء انه نأخذ ملعقة ثم هذه الملعقة هي ملعقة شاي ولم نعقد اكل ثم كم مرة في الصباح في المساء 106 00:47:02.000 --> 00:47:24.200 الى اخره لهذه الامور التي انا مؤمن باننا بحاجة الى معرفة تفاصيلها وانا بلا شك جاهل بها. ما انشطت لي استعمال يرحمك الله باستعمال العسل هكذا بدون ايه بدون نظام او الحبة السوداء 107 00:47:24.750 --> 00:47:48.300 في هنا شو بيسموها هي ابو عبد الله الحبة السوداء اللي مبعوسة ومخلوطة بالحداوة شو بيسموها قزحة هادي يعني فيها حلاوة فيها اشياء ممكن الانسان يستسيغها لكن كيف استعمالها والله ما 108 00:47:49.200 --> 00:48:06.300 وصفات كتيرة ما عندك وقف بفكرة الكتاب بس فصلة بسيطة وكل الاخوان هذا الحوز الحبة السوداء مش غذاء يوكلها على طول دايما تاكل منها لانه الحديد ذكرها وانما هي دواء 109 00:48:06.550 --> 00:48:32.250 لذلك تأخذ منها حقل صحف جيد تغلطوا مع العسل ملعقة واحدة في اليوم صغيرة اذا اخذتها مع الاكل قبل الاكل مع العسل بتهدف الصف بتزبط كسري يعني ما يوخذ اكثر من 110 00:48:32.350 --> 00:48:56.000 تلات اسابيع نستمر ورا بعض دي مرحلة ما فيش حبة سودا ما يخاف منها فاهمين؟ اه هون بيصير التساؤل التحديد بتلات اسابيع وتحديد بملعقة كل يوم اولا هذا التهديد من اين جاء 111 00:48:56.750 --> 00:49:23.050 ثانيا هل هذا بالنسبة لكل الاشخاص ثالثا واخيرا هل هذا بالنسبة لكل الامراض ماشي ليه ما اظن هكذا؟ عندي كتب كتب عربية تكريم المثقال المسقال ثلاثة جرام ونصف نعم ثلاث غرام ستين 112 00:49:24.650 --> 00:49:44.450 هذا يؤخذ مسقال الى مثقالين من الدواء يعني بيحدد الكمية ما لها تجربة. ما هو دين ما شرع ولا اشي يعني معليش معليش بس التجربة انا ولما اخر ما اخدت جواب سؤالي 113 00:49:45.900 --> 00:50:09.700 ذكرت انها امور ثلاث يمكن الان صعب عليه انه يعيدها يعني قلت انه من اين جاء التحديد بثلاثة اسابيع ومن اين جاء التحذيب بملعقة في اليوم فقط لا اكثر ثم ما معيار هذا الان بقول اضافي على ما سبق 114 00:50:10.150 --> 00:50:35.150 ثم هل هذا بالنسبة لكل مرض ثم هل هذا بالنسبة لكل انسان عندنا نافعة من الناحية العلمية آآ للتحذير من شرب الدخان او في بيان حكم الدخان يقول في خاتمة 115 00:50:37.850 --> 00:50:56.450 اه نعم وغاية الكلام فيه انه من النبات وهو حلم كله الا الذي يضر بالابدان او النهى فذاك شيء ثاني قد اخبر الله ثم المصطفى عن عاشر النحل بانه شفاء 116 00:50:56.500 --> 00:51:16.500 مع انه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم الان بالمناسبة شو رأيك انت وانت يبدو لك ما اقول انك متخصص لكن لك عناية بالطب العربي هذا شو رأيك انه يضر 117 00:51:17.550 --> 00:51:41.150 في المحروم صحيح فهذا باي ها؟ هاي اشكل كمان هذا بيؤيد كلام سابق انه هالوصفة التي جاء وصفها في الحديث يجب ان نعرف مقاديرها ونسبها ولمن تعطى. هاي العسل واذا به بقول 118 00:51:41.250 --> 00:52:07.200 فانه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم فيا ترى زيد من الناس اللي هو امامك الان يشكو من اكثر من مرض ترى نحنا نعرف من الطب المادي هذا يقول بعض الادوية قد تفيد في بعض الامراض لكن تضر في امراض اخرى 119 00:52:07.350 --> 00:52:26.800 صحيح ولا لا فاذا انت لما بتعطي هذه الوصفة لواحد مثلي معناها بدك تعرف انا شو في من شكاوى ومن امراض ها تفضل. هذا العسل ليس على اطلاقه تضر بالمحمود 120 00:52:27.950 --> 00:52:48.850 هذا بقول لك يا شيخ هذا اشكل كيف نعرف الذي يجر المحموم الذي يضره العسل والمحموم الذي انتقد تدلني لكن عامة الناس كيف يعرفون. هذا هو. طيب. ان اي انسان ضغطه عالي 121 00:52:49.850 --> 00:53:12.750 يعني في حرارة جسمه حار عنده ضغط عالي كثير لا يستعمل العسل في الصيف لانه لكن اللي ما عنده ضغط عالي ما عنده حرامة العسل اله ما بأثر عليه ابدا بل اذا اعطيت المحموم 122 00:53:12.800 --> 00:53:32.750 عسل وخل وماء لمناطة يعني لا يمضي عليه عشرين دقيقة بالعد. وامبارح ذكرته في احدى الجلسات الي انا لزوجتي لاولادنا كلنا عاديين يعني عشرين دقيقة قرار بتنزل من اربعين درجة مئوية الى الحرارة العادية 123 00:53:33.300 --> 00:53:53.200 لكن اجاني رجل وهذا تعلمته بالتجربة لاني بمارس قال لي يا ابو محمد انت وصفت لي العسل والخال اهله وانا بس اخذته اتهيجت ويعني اهلك قلت اه تعال بديت اسأله وبديت انه عنده ضغط عالي 124 00:53:54.050 --> 00:54:15.300 اذا الانسان اللي ضغط بسأله منحذرا مع العسل يعني الحس لحسات منه وفي البرد. كله. ليس في الحر هذا اللي هو ما يعني ممكن انه تكون يعني كتجربة كذلك اه 125 00:54:15.550 --> 00:54:36.900 الاطفال الاطفال هدولا اذا عليهم حرارة جرب وغطيهم عسل نعطيهم خل شوي شوي مثل ما ذكرت في الكتاب عشرين دقيقة ولا بيبقى عليه لا حرارة ولا اي اشي ابدا والاولاد مش مثلنا الكبار احنا 126 00:54:37.300 --> 00:54:55.000 قلبهم لكن الكبار المشاكل علينا اذا كان عبد الله الخالد ذكر لي ابو خالد قال لي والله يا ابو محمد انا على العسل لا اطيق في الصيف ابدا اتهيج يعني بصير عندي صدع 127 00:54:55.400 --> 00:55:20.050 سألته فعنده ضغط تحملش لانه هو برفع الضغط الى قبر وبنزله الى قبر الحبة السوداء ايضا جربتها مع ناس كدواء لازم مش على طول وبعدين بتأسر جنسيا على الرجل. كن معنا للاخوان 128 00:55:20.150 --> 00:55:41.350 بيتأثر ليش لانها بتهبط الضغط ضغط عالي لانه ضغط عالي يعني اللي عنده ضغط عالي وصداع ومشاكل يوخذ من الحبة السوداء لكن لا يجعلها زي ذنوب انما بالاضافة انه اسبوعين ثلاث اسابيع 129 00:55:41.500 --> 00:56:02.450 صافي ما يجعله يعني اكله وشربه وذهب انا وردت في الحديث انا بده كل هذه الادوية المفردة يا سيدي مذكورة في كتب صفرا ما حدا بطلع عليها. في الحديث ايش؟ الحبة السوداء شفاء 130 00:56:02.450 --> 00:56:33.400 من كل داء الا السام والسام؟ ما ذكرت حديث ايش انا سمعت منها كلمة ورد في الحديث وما اعرف شو اللي بعدا والحديث هذا فيما ذكرته ذكرت الان اه هاي حركة اه الحاجة السودا. كما ورد في الحديث المقصد هذا الحديث. هذا الحديث نعم. وفي احاديث اخرى مشابهة اله. نعم 131 00:56:33.900 --> 00:56:54.800 بعدين الحبة السوداء الها استعمالات في الطب العربي عجيب ان وضعت على الحرب الحبة السوداء مع العسل تعال نتفرج اشي مدهش نتائجه كذلك الحبة السوداء مع الزيت زيت الزيتون. اسحبها ساحق شديد جدا جدا 132 00:56:54.900 --> 00:57:15.850 او بتركها تختبر يعني في مرتبة وقت الحاجة ادهنها ايضا على الحروف او زيادة الحبة السوداء نفسه يعني الها استعمالات كثيرة يعني. لا لانه في مصر بيجيبوه من مصر. بفلوسي في الاردن. استخلص من الحبس. وبعدين 133 00:57:15.850 --> 00:57:42.300 للسعاج فيه مسحوق اي هنا وهو مسحود بعدين للسعال تعرف اسيدي السعال الديكي ولد من اولادي كان يعني بسفك بحنجرته بالدموع شعال في الليل نحمله عالمستشفى يفعل ويبقى التلات ايام في المستشفى 134 00:57:42.750 --> 00:58:01.850 لمن تعلمت هذه الامور الطبية فقط جدا ملعقة زيت مع حبة سودا مع بعضها. اعطنا اياها مع مي شالت خمس دقايق واذا الولد انفتحت الحنجرة تبعته ونام نوما عميقا ونادني في الصباح شو صار فيه 135 00:58:03.000 --> 00:58:18.250 وفي لها استعمالات كثيرة اما كل ليلة نسقي الولد؟ لا المريض كل يوم نطعمه؟ لا دينها بدها يعني بدها يعني انسان يسأل ايضا يسأل المريض شو احواله وشو امه شو 136 00:58:18.700 --> 00:58:49.750 طريقة استعمال الحبة السوداء مع الخل. بالنسبة للحرارة. وكان العسل العسل والخل ملعقة صغيرة عسل مهما مخلوطة اللي لطفي لما يذوب العسل والخل تضيف عليها شوية مي بتصير لنا ظلامة. اسقي اياها وجرب 137 00:58:49.800 --> 00:59:16.900 فما عجبت حتى الرجل اذا بده يمرض حساسي ومشاكل ومشاكل باذن الله هذا في كتابك مسجل كله في البداية يعني الزيت في حلول قديمة. نعم وضعنا عليها عسل ضمر الحق 138 00:59:17.200 --> 00:59:55.750 قديم نعم نعم بس ما تخلص كله اذا بصير عندك سعال يا سيدي و بدك بسرعة ترجع لمهنك ونصحتك زيت الحبة السوداء او الحبة السوداء مع العشاء مطحون مطحون بصحن شديد. استعملته يا شيخنا انت كثير مهم. اه. استعمله كثير هذا. شو اعمل معه؟ والله ما 139 00:59:55.750 --> 01:00:19.700 ما كانت كتاب يا شيخنا يعني سريعة طالت ثلاث ايام طيب انت تتحدث عن سيارتك انا الان في شيء اه من ذري جدا وهو وجع في ذراعي تتمة الكلام في الشريط التالي 140 01:00:20.350 --> 01:00:51.250 مختص بمفاصل منذ شهور اه مع استعمالي للادوية ما عم نشعر بفائدة بل بتأخر اه فهل يعني بما تعلم من هذا الطب العربي بل النبوي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة