1 00:00:00.100 --> 00:00:41.050 ما جزاء الذين يشركون نعم يعطيني شو جزاؤه نعم آآ لا من اكتوى انا اه ابو محمد عطاك المفتاح الجزاء الجزاء انه ليس من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب 2 00:00:41.650 --> 00:01:12.250 طيب اذا كان الامر كذلك فهل للطفل الصغير يمكن ان يدخل في هذا ايضا حسبي الله ونعم الوكيل ليس بنفسها وانما لوليدها لو قلنا مثلا اه اه نعم ما فيها شي يعني 3 00:01:13.000 --> 00:01:48.000 استلقاء هو طلب الرقية من الغير لمن لنفسه بنفس المريض بقدر القيمة هذه هي هذا هو مفيهاش هذا هو السنة على موضوع ابو يوسف اه نسمع الطبق الكافي لان هذا نريد ان نضعه في كتيب 4 00:01:48.150 --> 00:02:13.900 عن ابو يوسف ان شاء الله اه سهل لك يا ان شاء الله بس لو ناديتني كنيتي كان ذلك واحدنا من ان تناديه بشيء في نفسك هذا عبد الرحمن نحن 5 00:02:14.150 --> 00:02:47.400 تعرفنا عليه وهو في حلب و بطبيعة الحال يحضر دروسي الشهرية التي كنت اتردد الى حلب من ايديها كان بنظام مسافر من دمشق الى بعض البلاد الشمالية فحمى وحمص وحلب وادلب واللاذقية 6 00:02:48.700 --> 00:03:10.950 وكان مركز الدعوة بعد دمشق هي حلب نشوى فكان ابو يوسف رحمه الله يعني حريصا كل الحرص على ان يحضر هذه الدروس وفي اعتقادي ان هناك آآ تشرب الدعوة السلفية 7 00:03:11.900 --> 00:03:47.300 ثم اه نقل او عين اماما في بعض القرى بعيدة عن حلب وهناك بدأ ينشر السنة وكالعادة قامت الغوضاء بكل ما جاءه بسنة فلسان حالهم وقد يكون ذلك مع لسان الكفار لبعضهم 8 00:03:47.900 --> 00:04:19.100 ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين وكانت تصير بسبب ذلك بعض المشاغبات ضده حتى تكون نتيجة امر ان يوصلوا امره الى المخابرات ان ترسل محاضرات وتستجيب وتصطاد والمخابرات هناك لا شك ما بيهمهم دعوة سلفية او دعوة خلفية 9 00:04:19.700 --> 00:04:37.850 ولكن انما يهمهم انه ما يصير هناك حوشرات وفتن زيهم هم يعني ثم هم يجهلون ما وراء هذه الفتن لعله رأى في تنظيم الدوري ولذلك فهم يحاولون في كثير من الاحيان 10 00:04:38.350 --> 00:05:01.000 ان يسكتوا هذه الاصوات التي تنادي بالدعوة السلفية ارضاء للجمهور والا كثير منهم في قرارة انفسهم فهم يعترفون بان هذه الدعوة نحن نؤيدها والى اخره لكن ما نريد اثارة قناخل وملابس 11 00:05:01.100 --> 00:05:35.650 وهذا امر يقع مع كل داعية في البلاد وبطبيعة الحال وقع معنا ذلك مرارا وتكرارا ومن اهمها لانني لما بدأت بنقل الدعوة الى ادلب وهي بلدة كبيرة اه غرب ابعد عنها نحو ستين كيلو متر 12 00:05:37.050 --> 00:06:10.150 اه لما بدأت اتردد عليها قام بعض مشايخنا والمفتين باثارة الشغب حولنا وكان من عاقبة ذلك ان ارشدوا الى المفتي الجمهورية السورية وهو يومئذ ابو اليسر عابدين اه ارشدوا الي احتجاجات لان هذا الرجل 13 00:06:10.800 --> 00:06:42.150 يعني يأتي الى بلدتنا ان يجزى عني الكسوة ويتوهم ان من المشاكل صاحب البرج هزا اهل العلم هناك هو بتصورني هكذا وانا هناك ما ترونه ها هنا ما في زي خاص يعني لانه نرى 14 00:06:42.500 --> 00:07:01.800 انه نجح الازياء لاهل العلم هذي من البدع ثقيلة في الاسلام فضحكت انا لما سمعت بيقول جزع الكسوة للمية قلت له انا كشفاية كسوتيري شايف رجليها ايه نطالب نفي الى الحسكة 15 00:07:02.250 --> 00:07:29.200 الحسكة بلدة في الصحراء الشمالية الشرقية متصلة بحدود العراق هذا يعني معاقبة الي التماثل الفتن بقول هادا الوزير بقول طبعا نحنا طلبات المفتي مع ان المفتي له مكانته مش دولة يعني. مكانة رسمية الى اخره 16 00:07:29.950 --> 00:07:55.250 لان في الحقيقة انا اعتقد انه دعوتك يعني هي دعوة حق لكن نحنا وظيفتنا ونشاهد وظيفتنا انه نحافظ على الامن وما يصير في قلاقل متلاثل ولذلك نحن وجوب فقط انك ما تتردد بهديك البلدة 17 00:07:59.150 --> 00:08:18.250 والا فنحن دعوتك ما ننكرها ابدا لانه دعوة الكتاب والسنة دعوة كل كلام مع شوه جيد المهم هكذا تقريبا كانوا يفعلون ابو يوسف ظاهر والله اعلم هذا انا ما سمعت منه 18 00:08:18.900 --> 00:08:45.800 انه المضايقات هذه التي كان يصاب بها في سبيل دعوته هي التي حملته على ان يهاجر الى ثم لحق به فيما بلغني صهره والان انا اسأل عنه تعرفه اه هل كان ملازما لعمه هذا 19 00:08:46.200 --> 00:09:33.200 لكنه انا نسيت اسمه تحفظ اسم هذا الرجل اه وهل هو مستقيم ايوة هل هو ملازم ملتزم والتهيئة الحمد لله فالذي اردت ان اقوله انه اخونا ابو يوسف رحمه الله 20 00:09:34.300 --> 00:09:57.900 كان يعني من اندر الاخوان هناك واحرصتم على العلم الصحيح لكن اه كنا نلاحظ عنه او فيه ما ادري لعل الايام والظروف صقلته كنا نلاحز فيه شيء من الحدة او كذلك 21 00:09:57.950 --> 00:10:42.700 كيف يعني ويوما الله اكبر اه هذه الفضة يعني تنفع احيانا لكنها تضر غالبا ويظهر ان واحد غيره كان مثيلا في حدته ودفاعا عن نفسه وضع حديثا نسبه الى نبيه 22 00:10:42.950 --> 00:11:05.350 فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحدة تعتري خيار امتك الحدة تعتري خيار امتي اي نعم. وهلأ انا اشهد لله عز وجل انه من اخلص ما رأيت من اخواننا 23 00:11:06.750 --> 00:11:56.950 يعني احرهم على الدعوة حريص يعني على الدعوة نأوى فلسطيني ايه هو فلسطيني رحمه الله وغفر لنا وله متأثرا هو اولا انا ذكرت لك كان يحضر دروسي هناك في سوريا في حلب بصورة خاصة 24 00:11:57.150 --> 00:12:13.750 واحيانا كان يزورنا في دمشق احيانا لكن غالب اتصاله بي كان بسبب ترددي على حلب وحضوره دروسي كان حريصا على ذلك اشد الحرص ثم لا يخفاك انت انه الان الناس 25 00:12:14.450 --> 00:12:42.250 اتلمزوا على الشخص بدون ان يروه بتلمز على كتبه الناس اللي في شخص رأيته ماشي؟ الابرار اعرفه انت اعرف اسمه عارف لكن هو ليس سعوديا. هو يدرس في السعودية السنة الماضية ايضا لقي لي 26 00:12:42.800 --> 00:13:00.900 قال لي انا شخصيا ما بعرفك لكن انا يعني متخرج ويكتبك وهالمرة من يومين تلاتة وهاي ابو محمد شاهد قال اه الح عليه بانه لازم يزوره وابن عجلون متزوج فتاة 27 00:13:01.400 --> 00:13:20.700 لوالد يقيم هنا وهو ينزل لما يأتي ينزل عند عمه هذا او زوجته اه الح علي بانه لازم يزوره. اما هنا وهناك يعيلون فانا رأيت انه زيارته هنا اولا اقرب وثانيا لعله فيما بعد يمهد 28 00:13:21.250 --> 00:13:45.650 بيغزو عالجدود لؤي فالمقصود يقول هذا الانسان انه نحن يعني ورأيه في الكتب ولا تستبعد عن ابو يوسف ان يكون تلميذا لنا من الناحيتين نهى الاتصال الشخصي وحضوره هناك في دروس 29 00:13:45.900 --> 00:14:12.300 من الناحية الاخرى تشبه بما يقرأ يعني من كتب هذا ما لا استطيع الجواب عليه لانه انا من اه من عيوب انني لا اهتم بالتأريخ اي نعم فلا اذكر كم سنين لكنها سنة سنوات يعني مباركة 30 00:14:12.900 --> 00:14:35.800 امر كم سنة ما ادري وهو زارني هنا في في عمان حدثك وكنا نأمل يعني انه نشوفه ايضا اكثر من ذلك لكن ما شاء الله كانوا ما لم يشأنا منكم 31 00:14:40.750 --> 00:15:24.000 هو الذي الله اكبر الله يعين اخوانا هدول يعني بيصلون الان بعدين بيعاملوه معاملة الخصوم انا كنت في المدينة لكن اي نعم ايش العلاقة انا ما اذكرها ايش هو كان طالب في الجامعة 32 00:15:25.800 --> 00:15:51.250 هذا مما انشأت ومن كل عمر اشقر اعرف جيدا عبد الرحمن ادوني من تلاميذتي في الجامعة الاسلامية اما ابو يوسف الان انت عم تحاول تذكرني معهم اي نعم اه والله 33 00:15:52.350 --> 00:16:50.700 وكيف علاقته مع عبدالرحمن لهذا امر طبيعي ولذلك سألتك لانه عبدالرحمن مع انه من اخواننا وتلامذتنا كما ذكرنا اه في اعتقاد غلبت عليه الناحية السياسية فاظن يعني اه انحرفت به بعض الشيء عن الخط السلفي 34 00:16:52.350 --> 00:17:14.200 وهذا امر اه يعني ما هو بسهل يعني حينما يكتب في رسالة له انتم تعرفون اسمها انه لابد للمسلم ان يرتكب بعض المحرمات في هذا العصر اذكر هذا الكلام اذكر هذا الكلام 35 00:17:15.250 --> 00:17:51.450 ايوة ما قرأت هذه الرسالة مع انه له رسالة في تحريم بيع التقسيط مفيدة اي نعم يا سبحان الله ليش ما ليست احد بعد رسول الله بدوسوا ليه ايش ممكن هذه البداية اما 36 00:17:51.850 --> 00:18:21.250 ويعني المتخاصمين للاخوة ولذلك انا كان سؤالي فيه كمان تحفظ هذا ابو محمد لا يزال فيه الحجة ولا صقلته الايام. فاذا الحمد لله ما نستغرب من مما صدرته سبحان الله 37 00:18:21.300 --> 00:19:55.700 رحمه الله ايه نعم اه تمنع بلا ولكن ان الطيور على اشكالها تقاه. ايه لا اله الا الله وتبقى معهم على حق بلا شك رحمه الله والداعية اذا ما كان كذلك 38 00:19:56.200 --> 00:20:29.150 يمكن يكون ضرره اكثر ونفعه انا اذكر قصة احد المشايخ السلفيين هناك وما اخذهم هو يومئذ كان شائبا وانا فتى كان يعني عنده حدة عجيبة جدا من حدته القصة التالية 39 00:20:31.750 --> 00:21:02.800 بالاصل انا ما اعرفه لكن جرى بيني وبين احد طلاب العلم ما شاء الله بارك الله لك فيها شخص اسمه محمد زهري النجار ربما بعض الحاضرين يذكر هذا الاسم لانه هو فيما بعد 40 00:21:03.400 --> 00:21:25.450 صار طالبا في الازهر ويتخرج من الازهر واخذ يعلق على بعض الكتب الحديثية من ذلك انه تضع كتاب شرح معاني الاثار لابي جعفر الطحاوي وهي كانت مطبوعة في الهند فتضعها في مصر في مجلدات وعلق عليها بعض التعميقات 41 00:21:26.100 --> 00:21:51.600 هذا الرجل محمد زهري النجار نعرفه انا سابقا كان اللقاء الاول بيني وبينه عند بايع كتب في دمشق كنت انا اتلدد عليه كثيرا انا ما ذهبت مرة اليه وجدت عنده زباين 42 00:21:52.200 --> 00:22:26.550 ومنهم شخص عرض عليه كتاب يبيعه لصاحب مكتبة وهو كتاب آآ للقصيم هذا النجدي الذي الحد فيما بعد اه شو اسم الكتاب ما عم نستحضر الان الاسم. الشاهد عرضه مشان يشتريه 43 00:22:26.900 --> 00:22:52.250 انا طار قلبي وراء الكتاب لو كان عندي معلومات عن هذا الرجل قبل ان ينحرف انه سلفي محادجة قوي له كتاب اسمه شيوخ الازهر يرد عليهم رد علمي الشاهد ماكد ارى هذا الكتاب واسم المؤلف 44 00:22:52.350 --> 00:23:17.200 اذا قلت لصاحب المكتبة اذا اشتريت منه انا بشتريه منك بوسة مني هذه الكلمة واخذني جانبا عن الدكان واخذ ينصحني قال يومئذ شاب كما يقال ما طر بعد شاربي ولا حيت هيك زغورة هون شوية 45 00:23:17.800 --> 00:23:41.100 هذا احسن مني هلأ شايف؟ ما في يعني خفيف بالمرة مخابيل التوسل وكذا وصار يعدد لي ايش بعد بعض مساوئهم عندهم واذا انا مريض برد عليه وازا هو يعجب مني 46 00:23:42.400 --> 00:23:59.900 هو طالب علم ولابس جبة سودا وامامة بيضا وفعلا هو طالب علم قوي هذا فيه مذهب تعجب من رد عليه طبعا انا افهمته لقاء الثاني كان امام دكانة اخي ابو جعفر منصور 47 00:24:00.100 --> 00:24:21.600 بالمسكية وعليكم السلام جرت مناسبة عن الزيادة بعد الاذان والصلاة على الرسول عليه واذ هذا الرجل فيما بعد اعلم جار لهذا الشيخ المسن الحديد المزاج واسمع عبدالفتاح الامام له بعض فتنة 48 00:24:23.400 --> 00:24:50.450 وفي مدرسة الخياطين في دمشق هذه مدرسة فيها مسجد المدرسة فيها رواق فوق صفوف من الغرف للطلبة الشيخ عبد الفتاح الامام متخز غرفة طبعا هذه يعني ذهبت مفعولها ونظامها تعطى لبعض الناس طلبة العلم كافراد 49 00:24:50.700 --> 00:25:18.500 الشيخ عبدالفتاح اخد غرفة شرقية وهذا اما الزهري النجار اخر الايش؟ غرفة غربية وبينهما من الخلاف ما صنع الحداد عبد الفتاح الامام سلفي روح حروري هداك بارد وحنفي مشاذلي جماعة مصيبتين 50 00:25:21.750 --> 00:25:39.900 لكن ما في يعني مقاطعة بينهما لكن ما في اتفاق ولا في انسجام الزاهر او اكيد فيما بعد عرفت اجا الشيخ عماد ديري بعدا مرتين التقيت انا واياه قال له للشيخ عبد الفتاح 51 00:25:40.050 --> 00:26:04.750 وجدت لك شاب وهابي بيعجبك يا شيخ عبد الفتاح وبيزيد عليه انه ما بيجيب له حديث الا بيقول لي ضعيف وصحيح وحيرني يعني اصغر منا. قديش عمرها ثنتين تسعطعش يعني فيها الحدود 52 00:26:05.550 --> 00:26:25.150 الشاهد هداك ما صدق شي عبدالفتاح سمي بهيك شخص خاصة لما سمع منية الحديث وجاي يوم من الايام عندي في الدكان انا سعادتي وانا لاول مرة بشوفه السلام عليكم وعليكم السلام 53 00:26:25.350 --> 00:26:47.400 بقاله ساعة من جيبته ساعة جيب اي ساعة تجيب اليوم بطلت كلها ساعات يا ابني قال لي قال لي شوف لي هالساعة صلحتها مرارا وتكرارا وما نصحوني فيها انا العاجل بطبيعة الحال اخذت الساعة 54 00:26:48.000 --> 00:27:09.800 واخذت السكين اللي بفتح فيه الغطاء حطيت الناضور من حدة طبعه قال لي حط لي هالساعة هلأ انا ماني جاي مشانها خير ان شاء الله قال انا سمعت عنك اشياء بدي اتحقق منها 55 00:27:10.150 --> 00:27:28.000 اتفضل قال لي شو رأيك بالمواليد ان تدعو واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كلها في النار وايه ما اطال الامر يعني تحقق له مثل ما سمعوا زيادة. نعم 56 00:27:32.050 --> 00:27:58.000 انه عندك دراسة في الحديث. قلت له والله بعض الشيء قال لي عندي كتاب اسمه صوت الطبيعة ينادي بعظمة الله فعلا اسلوب عصري جميل لكن انا عندي ما له قيمة لانه هو بهذا الصوت يثبت 57 00:27:58.500 --> 00:28:22.100 اه توحيد الربوبية فهو حيز الربوبية امر مفطورين عليه الناس ونحن بحاجة لتوحيد الالوهية والعبادة توحيد الصفات لكن الكتاب يعني قال لي عندي هذا الكتاب وعندي احاديث بدي نعمل جلسات معك مشان نخرجها 58 00:28:23.200 --> 00:28:43.350 ومش ما بقولوا عنه بالشام بلا طول سيرة. اتفقنا معه انه كل يوم جمعة بعد الصلاة الاجتماعي عنده وهون بقى الشاهد نحط الطاولة ونقعد نحنا واياه مجاهد الشيخ محمد زهري النجار 59 00:28:44.400 --> 00:29:04.700 يطلع بغرفته ويلف هو صاير الغرف فيك جانبا وهيك جانبا طابع تاني وهني فضاء سماوي انتهت في بحرة عن طريق القديمة يدور هيك دورا ويخرج الى السوق بس يشوفنا قاعدين هون مع بعض 60 00:29:05.300 --> 00:29:27.250 بالضبط فيها نظرة فيه لمعنى كأنه للسان حاله بيقول شو ساوي لنا احنا كنا مصيبة صرنا مصيبتين ايه لكن الشاهد ان صاحب الشيخ عبدالفتاح انا لما اشوف الشيخ زور يمر 61 00:29:27.300 --> 00:29:51.500 ناديه قل له تفضل يا شيخ محمد يتبسم هيك باردة يعني مو عاجبه هالجلسة شو بده يسوي فيها ويخرج الشيخ ما في منه خواص. صلي انا ست اشهر عم اشتغل فيه. ما في منه خواف 62 00:29:51.750 --> 00:30:10.600 ويصيح باعلى صوته يا زوجي انا اقول له للشعب الفلتر يا شيخ الامور ملغولة باوقاتها وبدا صبر وبدا طولة البال ما ترددي اشياء ابو الفتاح اللي تخريج الكتاب مرارا الشيخ زوري يمر علينا 63 00:30:10.900 --> 00:30:32.750 ونناديه اول مرة وتاني مرة وثالث مرة بالاخير علقة الشبكة واجا حضر معنا وصار يحضر معنا ونقعد بقى نحنا ايش نتناقش الشيخ عبد الفتاح بصياحه وانا ببروز الدم الى اخره 64 00:30:33.950 --> 00:31:00.800 الرجل مثل ما قلت لكم رجل حنفي مذهب وطالب علم قوي ثم هو صاحب طريقة الشاذلية شيخ محمد الهاشمي قلت له شاب مغربي بدأنا نحكي معه في الطريق انواع ما بتعرف فيها خير 65 00:31:01.150 --> 00:31:21.000 بدأ نقاش بينه وبين الشيخ زوهري ما بكتب شيء بالطريق والذكر قلنا له يا شيخ محمد انت طالبة علم وبتقول حنفي طيب ما بتعرف شو جاي بحاجة ابن عمي في حق هؤلاء الذين يرقصون في الذكر 66 00:31:21.500 --> 00:31:43.100 انه الارض اللي بذكروا الله فيها في المسجد يجب ان يحفر سرابه ويرمى وبعدين لا متأخرين لانه ابو حنيفة ما شاف المناظر السيئة هذي. اه نعم وبعدين ذكرته او علمته ما لي 67 00:31:43.200 --> 00:32:06.850 وفي رسالة للشيخ محمد الحلبي صاحب كتاب حلبي صغير في التعبير التركي فقيه حنفي اسلوبه يختلف تماما عن الفقهاء. لانه بجيب المسألة وبجيب دليلا من المذهب ولو انه ما هو متحرر من التقليد لكن ما في خطوات لمن يجيب الدليل 68 00:32:07.750 --> 00:32:36.050 هذا الرجل حلب الاصل من فضله مؤلف رسالة عنوانها يغنيك عن مضمونها الرف والوقص بمستحل الرقص الرهص والوقص لمستحل الرقص بمثل هذه الدخول وبطولة مع محمد زهري النجار صار معنا 69 00:32:36.850 --> 00:32:58.250 لكن كان فيما يبدو متئدا وحقده ذلك كان يحضر حلقة الذكر سمع شيخه محمد الهاشمي و هدول الشاذين بوقفوا وبيمسكوا بايدي بعضهم البعض وبتشتغل بهالحلقة يمين ويسار تلاقي الحلقة كلها ايش 70 00:32:58.350 --> 00:33:18.300 رايحة جاية مية شهر لما نحنا بينا له انه هذا لهو بذكر الله واتخذوا دينهم لا هو ملاعب اه ما استطاع انه يتخلص من الحلقة لكن كشفوا القناع عن انقلابه 71 00:33:18.750 --> 00:33:44.400 صار يوقف مجلس سارية متل العمود فرد شقفة بالحلقة تتحرك متل الهدية يوقف اكتشف الرجل بهذه الطريقة لانه قالوا جمعت يذكركن انه هذا من امتيازته اه علمه يعني مرشح ان يكون الخليفة بعد الشيخ 72 00:33:44.450 --> 00:34:04.500 طبعا هي طريقة شو صاروا هذا محمد؟ صاروا بقى يتداولوا الكلام حوله. ما صار الكلام بطبيعة الحال للشيخ والشيخ هي بعينه كمان لحكمة يريدها الله وانا عند الشيخ محمد بن عبد الفتاح بعد صلاة الجمعة 73 00:34:04.850 --> 00:34:29.850 بنشوف الشيخ الهاشمي وعلمنا فيما بعد لاول مرة بيزور تلميذه لاول مرة بيجي لغرفته وبزوره الناصرية طلعت النيل لتوديع الشيخ بعد ما ودعه اجا لعنا وهو يتبسم قلنا له هاد منجوس و شو نصحك الشيخ 74 00:34:30.650 --> 00:35:00.050 حكى لنا بقى متل ما كان هو نصحني انا وهابية وكذا نفس يعني ماشي عقيدته فهد يدهم كذا وكذا والى اخره فيما بعد الشخص موظف امام مسجد في محله قيل من دكانتي انا 75 00:35:00.250 --> 00:35:29.350 هي دكانة والدي في محل اسم الرقية عندنا سبحان الله وصل الخبر لا امام المسجد اللي هو تجاه دكالي اسمه جامع التوبة بورسعيد برهان من تلامذة الشيخ الهاشمي يعني هم زملاء في الطريق 76 00:35:29.600 --> 00:35:50.500 وايضا في المذهب كلاهما حنا في المذهب هذا الشيخ سلط اولاد المحل على محمد زوري النجار فصاروا كل ما شافوه في الطريق يرموه بقشر الموز والبرتقال يعني يهينوه شو السبب 77 00:35:51.650 --> 00:36:15.400 صار لما يأذن ما يزيد الزيادة. ها هذا صار وهابي ولا الخبر للشيخ سعيد متل المتل مين معه على الشيخ الهاشمي يعني صار مهان ما صبر على هذا فترك دمشق على حلب 78 00:36:15.950 --> 00:36:36.650 ومن هناك دبر شفرة الى مصر في مصر دخل الازهر وهو مجد وقوي في العدل واخد الشهادة وتخرج ولا يزال هو هناك الشاهد كنت اقول الشيخ عبد الفتاح ايه ايه نعم 79 00:36:37.150 --> 00:36:52.700 بما اعلم يعني وما عندي اخبار جديدة الشاهد كنت اقول للشيخ عبد الفتاح يا شيخ عبد الفتاح لا تقول ما في خواص اي صار فيه خواص ومين شاف عمر بن الخطاب ويعد 80 00:36:52.900 --> 00:37:18.050 نداء شديد للرسول عليه السلام مين كان بيظن فيه انه بصير الشيطان بخاف منه لذلك الدعوة تحتاج الى وصبر فالشاهد انه اخونا ابو يوسف الله يرحمه الحمد لله اللي عرفنا يعني النتيجة 81 00:37:18.350 --> 00:38:29.550 انه يتعدل يعني فيما بعد وهذا نتيجة العلم يعني العلم والاخلاص فيه ورحمنا الله واياه الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله اكبرهم سنا كم الحمد لله 82 00:38:29.650 --> 00:39:29.550 ايه؟ انحراف ديرو فيه يعني ما يصلي معاشه. نعم اه انا كان عندي الاكبر يوسف تاني انت تكلمت عن يوسف وعبدالله وعبدالعزيز ما صبره ايه الحمد لله وينتمون الحمد لله 83 00:39:31.850 --> 00:40:34.150 ايوا لا نسميه فقط الحمد لله وما له غير هدول التلاتة ما ليس له سواه اه زواجات اصغرهم كم تفضل طلبة العلم لا يجوز في رأي لان الزكاة يشترط فيها ان تسلم يدا بيد للفقير 84 00:40:35.250 --> 00:40:59.150 اما ان يشترى بهذه الاموال مال الزكاة بعض الحاجات للفقراء حتى ولو كانت هذه الحاجات من كتب العلم هذا لا يجوز ينبغي ان تسلم هذه الاموال للفقراء من طلاب العلم 85 00:41:00.050 --> 00:41:18.450 وينصحون بان تنفق في سبيل شراء الكتب او يطلب منهم التوكيل لشراء هذه الكتب فان وكلت بها والا كان هو الاحق ان يتناول هذا المال ويتصرف فيه في حدود فهذه الشخصية 86 00:41:20.900 --> 00:41:52.050 هذا الذي نعتقده وهذا الذي يستفاد من النصوص الواردة بالكتاب والسنة هذا يدخل هذا الصرف يدخل في واقوم قوله تعالى وفي سبيل الله لو كان هذا العموم مرادا من هذه اللفظة 87 00:41:52.300 --> 00:42:27.550 او هذه الجملة من الاية ولكن من الخطأ البالغ ان يفسر هذا النص القرآني وفي سبيل الله بالمعنى الاعم الاشمل لشبابين اثنين الاول ان هذا تعطيل اولا لاداة الحصر المذكورة في ابتداء الاية انما الصدقات للفقراء 88 00:42:28.650 --> 00:42:56.450 ثم لو كان هذا الهموم مرادا فهو تعطيل لي تفصيل المذكور في الاية واضاعة للحكمة من هذا التفصيل المذكور فيها كان يمكن ان يقال انما الصدقات في سبيل الله وانتهى الامر 89 00:42:57.600 --> 00:43:21.200 اما وهو يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين وبعيد بقية الاصناف الثمانية ومنها في سبيل الله ف عشر في سبيل الله في جملة الاصناف الثمانية من جهة وحصر الزكاة باداة الحصر انما 90 00:43:21.250 --> 00:43:42.500 في هذه الاصناف الثمانية لا يمكن ان يكون معنا وفي سبيل الله هو هذا المعنى العام الشامل الذي يذهب اليه بعض الدعاة الاسلاميين اليوم لتوسيع دائرة الانتخاب باموال الزكاة وانا اعتقد جازما 91 00:43:42.800 --> 00:44:08.050 لان من اسباب هذا التوسيع امران اثنان الامر الاول هو عدم الاعتدال بعلم السلف وبتفسير السلف من جهة والامر الاخر ان اغنياء المسلمين لما قصروا عن القيام بواجبات اخرى من الصدقات التي تجب 92 00:44:08.200 --> 00:44:33.850 تلاوة عن الزكاة لما قصروا ذاك التقصير ارادوا ان يسدوا هذه الثورة بتأويل النص القرآني وتوسيع دائرة استعمال مصارف الزكاة الى اوسع مدى ممكن وهذا في الحقيقة خطأ مزدوج يذكرني 93 00:44:34.250 --> 00:44:59.100 بقول المعروف المأثور اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل ما يكون معالجة الاخطاء التي يقع فيها العالم الاسلامي في تحويل النصوص وتأويلها ان لم نقل تحريفها 94 00:44:59.250 --> 00:45:19.850 الى معاني لم يكن يعرفها المسلمون من قبل في سبيل معالجة بعض الاخطاء التي تقع اليوم لانه هذه معالجات تشبه تماما معالجة ابي نواس الذي كان يقول وداوني بالتي كانت يدع 95 00:45:19.900 --> 00:46:08.000 اتفضل كمؤسس ها انا بقول لك مكانك راوح عبير سوري مكانك راوح هذا نظام عسكري في سوريا لو يكون الجيش ماشي بالضابط بده يوقفه عن المشي لكن ما بده يجمده بده يتم فيه حركة لكن بدون تقدم 96 00:46:08.350 --> 00:46:56.200 في كل مكانك راوح لا يتقدم ولا يتأخر فاجاب بان او قد وقال يعني رد سبق لكن الان يحتاج الى شيء من التوضيح والبيان وفي سبيل الله في الاية الكريمة 97 00:46:58.750 --> 00:47:33.750 وفي سبيل الله ما هو سبيل الله عرفت عرفت فالزم يرحمك الله سؤال يلي ذاك السؤال يقال مال لطالب العلم وهو فقير هو من سبيل الله ام هو من الفقراء 98 00:47:33.950 --> 00:47:54.900 طيب اذا باي وجه يجاب عن جواز ما نقلته وما اقول لك ما قاله ابن عثيمين من اين نأتي بهذا بهذا التجويد نأتي من توسيع معنى سبيل الله كما شرحنا انفا 99 00:47:55.250 --> 00:48:17.450 لذلك بقول السؤال الاول سبق الجواب عنه بتفصيل كما قلت طورت السؤال فكان الجواب مكانك راوح طورت الشواية بصورة ثالثة كذلك الجواب لا يزال مكانك واضح اكثر ما قيل في توسيع 100 00:48:18.500 --> 00:48:37.500 دائرة معنى سبيل الله هو اعطاء المال للفقير للحج في سبيل الله من حج بيت الله فهو في سبيل الله وانا ارى ذلك لانه عندي حديث وانا حديثي حبس في الحديث 101 00:48:37.650 --> 00:48:59.000 وداعية للحبيب نص الحديث قصة اه اه ابو معقل وزوجه ام معق لما حج مع الرسول عليه السلام جاءت زوجته ام معق شاكية الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله 102 00:49:00.500 --> 00:49:27.750 اه قلت لابي معقد ان يحججني على ناضح له معه فابى فارشد الرسول اليه قال له يعني يسأله لماذا لم يحججها على اسم انا نسيته الان قال يا رسول الله 103 00:49:28.150 --> 00:49:45.550 اني جعلته في سبيل الله بيفهم كل عربي جعلته في سبيل الله مش معنى العام انما المعنى الخاص يعني الجهاد قال عليه السلام هنا الشاهد اما انك لو احتجت علي لكان في 104 00:49:47.950 --> 00:50:12.600 من هنا اخذ الامام احمد انه يجوز اخراج الزكاة في سبيل الاعجاز الى بيت الله هذا توسعة بنص الحديث اما التوسعة التي يذهب اليها المعاصرون اليوم ما هي بلا شك تعطيل النص القرآني من الوجهتين 105 00:50:13.400 --> 00:50:30.050 من وجهة اداة الحصر انما ما هو من وجهة انه في سبيل الله بالمعنى العام تعطيه لهذا التفصيل الفقراء والمساكين العاملين عليها ايش معنى هالتفصيل اذا كان في سبيل الله وبالمعنى والعام 106 00:50:31.900 --> 00:50:54.800 دعك عن مخالفة هذا التفسير لمنهج السلف الصالح لذلك ما ارى بالتوسيعات وبالتالي لا يجوز اعطاء الزكاة لجمعية نعرف انها تتصرف بهذا المال منطلقة من تفسير في سبيل الله بالمعنى العام 107 00:50:58.700 --> 00:51:19.850 واقول له هات من اموال غير الزكاة التي عندك نحسب لك بها اما هذه الزكاة فمنزلها للفقراء او توكلنا نحن نملكها للفقراء يعني ينبغي يا سيد طارق ان تلاعب معنى التمليك 108 00:51:20.350 --> 00:51:47.150 هذه هي الزكاة ايه ده قال يا ابني اي نعم. او يحفر له انا اه بالنسبة لابيه نعم بالنسبة لعمته فلا وذكر الدعاء بالنسبة للولد الصالح هذا لا يفيد الحصر 109 00:51:47.800 --> 00:52:11.600 الحديث لا يعني ان الوالد سواء كان الاب او الامة اه لا يستفيد من ولده الا من دعائه الصالح هذا لا يعطي الحصر وانما يعني كما هو معروف الاسلوب العربي 110 00:52:12.050 --> 00:52:33.150 من مثل قوله عليه السلام الحج عرفة هذا لا يعني انه ما في مناسك حج الى الوقوف في عرفة وانما هذا من باب ذكر اهم شيء وهو الوقوف في عرفة 111 00:52:33.550 --> 00:52:51.350 الحج عرفة لا يعني الحج كله الوقوف في عرفة وليس هناك في بيات منى وجاء رمى الجمرات وبيات المزدلفة وصلاة الصور هناك وطواف القدوم وطواف الفاضة لا ينفي الحديث هذه الاشياء المشروعة 112 00:52:52.400 --> 00:53:15.400 اه هذا اسلوب اللغة العربية وبه نزل القرآن وجاء الحديث عن الرسول عليه السلام اقم الصلاة لدلوك الشمس الى وسق الليل وقرآنا تجري ان قرآن الخير كان مشهودا ذكر هنا قرآن الفجر 113 00:53:15.450 --> 00:53:36.200 لا يعني فقط قرآنا تجد وانما صلاة الفجر لكنه ذكر من الصلاة اهم ما فيها من اركان الا وهي القضاة ذلك هنا لما قال وولد صالح يدعو له ذكر الدعاء بانه امشي 114 00:53:36.400 --> 00:54:03.800 واسرع شيء يمكن ان يستفيده الميت وهو الوالد بولده اما ان الوالدين يستفيدان من الولد الصالح من غير آآ الدعاء فهذا بلا شك امر مقطوع به بنصوص خاصة بعضها ونصوص عامة بعضها الاخر 115 00:54:04.500 --> 00:54:31.800 فمثلا آآ ان امتي افتلتت وعليها ان نذر توفي بنذرها؟ قال نعم اخرى انه عليها حج عنها؟ قال نعم وحديث الخزعمية وهو من اشهر ما يتعلق بالموضوع ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحل 116 00:54:32.150 --> 00:55:00.600 وقد ادركته فريضة الله الحج افأحج عنه؟ قال حجي عنه فاذا لا لم يأتي قوله عليه السلام ولد صالح بمعنى الحصر اما الاحاديث العامة النصوص العامة فمثل قوله تعالى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى ان لا تزر واجبة هي اخرى وان ليس للانسان 117 00:55:00.700 --> 00:55:24.350 لمسة بضميم قوله عليه السلام اطيب الكسب كسب الرجل من عمل يده وان اولادكم من كسبكم وقوله تعالى سنكثر ما قدموا واثارهم الولد من اثر ابيه فكل عمل يفعله الولد الصالح 118 00:55:24.750 --> 00:55:50.000 فله للوالد والوالدة منه حظ كبير ولهذا من بنى مسجدا عن روح ابيه كما يقولون اليوم نحن نرفع كلمة الروح لانها لون ونقول من بنى مسجدا عن ابيه اينفع ذلك اباه 119 00:55:50.200 --> 00:56:14.850 اكثر مما لو بنى المسجد ولم ينوي لابيه لو بنى المسجد ولوجه الله فله اجره ولابيه حظ منه لكنه لو بنى المسجد عن ابيه الانفع لابيه هو هذا الاول والعكس بالعكس 120 00:56:18.500 --> 00:56:44.350 اي نعم لا يتعدى اجر الوالدين بمثل ما نحن فيه اه قلت فيما نحن فيه لانه الامثلة تختلف باختلاف المتعلقات او المتعلقات مثلا رجل علم آآ الناس في تلاوة القرآن 121 00:56:46.500 --> 00:57:08.700 طالما وجد من هؤلاء الطلبة يتلون القرآن بل للمعلم حظه منه وهو في قبره وهذا ايضا يستفاد من الاية السابقة وذلك الحديث اللي ذكرته او علم ينتفع به وهذا من العلم الذي ينتفع به 122 00:57:09.600 --> 00:57:50.900 لكن فيما يتعلق بعموم الانتفاع بعمل الرجل فهو هذا العموم يتعلق بالوالدين فقط ايش قلت؟ قال يبيه كلامك بس النقطة اهي عن ابيه ايش قلت انا عن ابيه اي سورة؟ اي سورة 123 00:57:51.350 --> 00:58:28.800 لكن دون قوم عن هذه سبق الجواب في هذا قلت والعكس بالعكس فما انتهك الكذب والعكس بالعكس يعني اذا بنى المسجد لن ينوي لابيه فهذا انفع له. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى 124 00:58:28.800 --> 00:58:29.900 جنة