والله الحمد لله انا بالنسبة للبيع المشهور عند الفقهاء بضع وتعجل ظاء آآ ما هي صورتك وما هو المحرم والجائز ان كان هناك جائزا او محررا منه السورة المباحة آآ رجل مدين
وليس منشورا. نعم. لوفاء ما عليه من الدين. نعم وغريمه يلاحقه. نعم اه هنا يرد هذا الذي سميته قاعدة وهو حديث عليكم السلام وبركاته او يا الله فقد لكم ايديهم
اه اه ممكن اه تحدد لي سؤالك لحدد الجواب فمن الامام فقد جاء الله هذا الذي اذا سبق كرسيه اي نعم في فصل القضاء نعم نعم هذا جاء في بعض الاحاديث
لكن الحقيقة انا ما استحضر الان اذا كان ذلك من الاحاديث الثابتة عن الرسول عليه السلام اه اذا ما في عندي جواب واضح الان ما دام الاولى ما فيها اجهاد
الاخرى تحتاج الى مراجعة هذا وكانه عم يصطاد في البحر يعني قال له استنى كذلك حديث تملكوا لله قال لي صح ولا معناه لا يصح لا يصح لا نعم وفي الحديث تملقوا لله
اه اه لا ما يصح هذا الظاهر شيء غريب الاحاديث المعنى واضح يعني اقصود التملك يعني التواضع. نعم. اي نعم لكن ما هو ثابت. جزاك الله خير على الكعبين يشمل ايضا نظام التراويح
اذا كان لابد من لبس البكار اه تحتاج الى استدراك اخر لكن الظاهر يطلع مني مو منك انا اردت ان اقول لو غيرك قالها ما اليس اسم موصول. نعم وليس هو اسم يفيد العمومة والشمول
نعم ايضا هذا الذي عندي هناك لكن نقرأ لي بعض الاخوة. ايه. عن بعض اهل العلم انهم اه نصراويا. ما شاء الله الذي استثنوه احق بالابقاء من غيره لانه ايه مع مصيبته
بل ثلاث مصائب التشبه بالكفار ولبس ما يجس من عورة واطالة الثوم الى ما تحت الكعبين منين جاء الاستثناء ما دليل عليه لا هذا خلاف الادلة وليس الخلاف الذليل اه بالنسبة
ماذا خذ الجواب في تسجيل عهد الرحمة تسجيل مخصص يعني وهو بايجاز كما سمعت. يعني انا ما يعني يعني آآ ما جئت بشيء جديد يعني ما جئت بشيء جديد لم يرد عليه
في التسهيل الذي عند صاحبك لكن كل ما يخطر في البال ان شاء الله تقريبا موجود في البيت هذا اي نعم لكن مشان انت يعني يطمئن بالك ويمسح خاطرك كما اجبتك بايجاز
عن الحكم اصل الحكم انه كما سمعت انه فرض عين كذلك اجيبك بايجاز وجود هذه الاحزاب في تلك البلاد اه بداهة آآ لا يخرج تلك البلاد عن كونها بلاد اسلامية
فان كنت ترى خلاف ذلك نسمع منك والا امضي في اراحة بالك طب هل التفرق هذا؟ لا الله يهديك لك خصوا لي كلامي. اه هذه الاحزاب موجودة في تلك البلاد
لا يخرجها عن كونها بلاد اسلامية انا الان يعني غيرت شيء من اسلوبي في المناقشة لانك لست مناقشا والا كنت بقول لك سؤال وجواب وجود هذه الاحزاب في تلك البلاد هل يخرجها هذه البلاد عن كون بلاد اسلامية
اذا لا مناص لك من جواب بما اجبت الان صح؟ نعم. كويس هذا الذي اردته حينما قلت بالعبارة الاولى يعني تقريرا ان ذلك لا يخرجه عن كونها بلاد اسلامية الان
اذا الامر كذلك فلا يجوز لنا معشر المسلمين في كل بلاد الاسلام ان ندع تلك البلاد لقمة سائغة الكفار فهمتني؟ نعم. طيب وكفى. جزاك الله عنا. واياك فعلي بن معبد عن ابي هريرة
علي ابن معبد يعني مثل البخاري عن ابي هريرة علي ابن معبد ليس تابعية ومش هكذا القدس كتاب عن ابي هريرة بالتذكرة يقول وروي عن علي بن معبد عن ابي هريرة حديث
في عدة اه اذا بكون خطأ مدفعي رواح. روى علي بن وهبد عن ابي هريرة علي ابن معبد اخي ليس تابعيا. نعم. وانما هو من المؤلفين يكسر بعض العلماء تارك الصلاة كثيرا ولكن
ويقولون ايضا بالكتاب والسنة وقول الصحابة والنظر الصحيح واستمع لهذا الكلام يظن ان المسألة هكذا فعلا فنرجو حفظكم الله توضيح وتفصيل الجواب اولا يكونون القرآن يستدلون بالاية التي في سورة التوبة
مي حداش ايتام واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اخوانكم في الدين. يقولون مفهوم الاية يدل على انهم ان لم يفعلوا ذلك اليسوا باخوانكم والاخوة لا تنتفي بالمعاصي. وان عظمت ولكن تنتفي عند الخروج عن الاسلام
ما مدى صحة هذا الاستدلال بهذه الاية ولا يخفاكم محمد سياخ يتحدث عن المشركين الجواب من ناحية ايه ان الاخوة قد تكون عامة وقد تكون خاصة فاذا كانت الاخوة المنفية هنا
بسبب ترك ما فرض الله هي الاخوة العامة فكلامهم صحيح لكن هذا آآ ليس عليه دليل آآ يلزم المخالفين في هذا الرأي لقولهم لاحتمال ان تكون الاخوة المنفية هي الاخوة الخاصة
نعم وهذا لا بد لهم من ان يتبنوه هذه يعني الهية القوية لانهم يفرقون بين تارك الصلاة وتارك الزكاة من حيس ان تارك الزكاة ما يقطعون بكفره وردته كما يفعلون بنسبة لتارك الصلاة
وقد ذكر مع ترك الصلاة ترك الزكاة فما كان جوابهم هذا جواب جدلي لكنه صحيح وقد قدمنا الجواب العلمي. فما كان جوابهم عن آآ تارك الزكاة هو جوابنا عن تارك الصلاة
هذا الزام له لكن سبق الجواب. نعم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ. اهلا شيئا اخر عن الاية؟ حديث الله ما عندي شيء شفنا الا يقال انه رتب تلك الاعمال على التوبة
الاسلام وبالتالي يعني اذا فقد شيء اذا فقدت هذه التوبة نعمل تلك الاخرى لا ثمرة لها الكلام عن التوبة يعني وتلك تابعة للتوبة والسياق امام المشركين مش معنى كلامك. يعني الان فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم. طيب. الكلام عن المشركين. تمام. هو صدر البحث عن التوبة. تمام. التوبة
الإسلام ادخل في الإسلام؟ ايوا وبالتالي رتب تلك الأمور. اي نعم. فاخوانكم في الدين يعني لا يستلزم انها تكون بسبب القمح والصلاة وايتاء الزكاة. انما بسبب التوبة اللي دخلوا واقامة الصلاة واتاء الزكاة تبعا للتوبة
وبالتالي لا يعني لا ننفي عنه الاخوة في الدين بسبب تركه للصلاة فقط لانه في قبل الصلاة التوبة التي هي الاصل يبقى الجواب مفهوم المخالفة. فاخوانكم والا فليسوا باخوانكم. وهذا صحيح بسبب التوبة. مش
سبب اه الصلاة. كيف؟ يرد ها هو المعرض لانه هو لسا مش موضح مراده مفهوم المخالفة وهنا الحجة. نعم فان لم يؤتوا الزكاة فان لم يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. اليسوا باخوانكم؟ زكاة توبة. وان لم يتوبوا
طيب. وفي الكلامات تبعه. جميل. ازا منقول فان لم يتوبوا فليسوا باخوانكم طبعا طيب فان لم يتوبوا ولم يصلوا هذا نثير البحث الاخر اللي اتصلت فيه استاذنا. عنه يا اخي. نعم
سنقول فان لم يتوبوا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فليسوا باخواننا. اي نعم يعني احنا ما نستطيع ان نقول ان المقصود فقط الجملة الاولى وهي التوبة. نعم. وانما التوبة واقام الصلاة وايتاء الزكاة. نعم. ها المجموعة هاي اذا انتفت
يساويون في الاخوة لكن هذه الاخوة المنفية هذه هذه اخوة مطلقة اي قوم مشركون كما كانوا من قبل ان بقدر ما ينقصون كم قصد اخوة؟ تنقص الاخوة. نعم. فبكل من في
اخوة الكمال. نعم. كمثل لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له. نفي الكمال وليس نفي الصحة الفقر الاخير هذه اجبت عن استبداله من السنة وهو قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة اه وان العهد الذي بيننا وبينهم
اي نعم ما هذه الاحاديث ليست على ظاهرها؟ الله اعلم. كفر دون كفر اي حلها ابن عباس رضي الله عنه. طيب بدنا في كمان زيادة في هذا اسفك هذا الامر
حزفك هذا الامر. ويكون ايضا اقوال الصحابة. الله امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في ورق كليكس هنا ولا ايه اي نعم موجود. هذا قول ويفضلوا يسكروا الباب ابو ليلى انزعج يعني مشان التسجيل
والله اخواني الصحابي اخوه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة والحظ النصيب وهو هنا نكرة في سياق النفي فيكون عاما لا نصيب قليل ولا كثير
هذا قول عمر بن الخطاب ما الجواب عليه وهل يصح هذا الاستدلال والله ما ادري الان جواب عن هذا هو موجود في الترغيب بس ما ادري اذا كان غير صحيح. مستحضر الان اقول لا موجود في التراويح. لكن لا ادري اذا كان صحيح
او لا ما ذاكرين لاحظها الاسلام او الصحابة وعليكم السلام. بس هذا لا يخرج عن البحث الثابت الان. يخطر في بالي نعم متل لا ايمانا شو الفرق؟ نعم ولا دينا
ولاحظوها هنا يستريحك يا شيخنا؟ ايه استريح قال لي على ما سبق ان هذا نكرة هذا كلام عربي صحيح. نعم لكن هذا حينما لا يكون هناك ادلة فكرنا الى تقييد هذه البلاد
والا اذا اخذنا حديث لا ايمان ولا يدخل الجنة وهو نحو ذلك من العبارات خرجنا لمخرج مذهب الخوارج لكن حينما يضم الى مثل هذا النص لا سيما هو موقوف وليس بمرفوع
اذا ضم اليهم احاديث التي فيها اثبات الايمان لمن يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله وانه ينجو من الخلود في النار هلال نضطر ان نقول انه هذا الاصطلاح العلمي الفقهي
من حيث انه هذا اه نكرة منفية وهي تفيد الشمول هذا اذا نظرنا نظرة خاصة بهذا النص اما اذا نظرنا الى الادلة الاخرى فحينئذ نقول لاحظنا كمثل قول نفي لا ايمان ولا دين ونحو ذلك. نعم
ان يلاحظ كاملا كما قلنا ايضا. الاخوة. لا قوة كاملة. اي نعم. اذا قررنا؟ اه. الموفق موفق يحيى هناك. كويس عن مالك حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور ابن مخرمة اخبره انه دخل على عمر ابن الخطاب من الليلة التي
التي طعن فيها فايقظ عمر لصلاة الصبح فقال عمر نعم انا مذكر ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. كانه في البخاري هذا. نعم انا ما حبيت اقول انه في البخاري والله وقع في قلب انه في البخاري اي نعم لكن ما حبيت اقول بس ما اشار. مم. مع انه من عادته يشير بالباقي هنا لانه ما اشرب. ايه
اي صحيح هذا. نعم. نعم ويكون الجواب ايضا على اه قول عبد الله ابن الخطيب كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجواب على كله من وتيرة هذي. نعم ظل النظر الدقيق او الصحيح
فاما من جهة النظر الصحيح ان يقال هل يعقل ان رجلا في قلبه حبة من خرج من ايمان يعرف عظمة الصلاة وعناية الله بها ثم يحافظ على تركها؟ هذا شيء لا
وقد تأملت الادلة وقد تأملت الادلة التي تدل بها من يقول انه لا يكفر فوجدتها لا تخرج من اقوال اربعة اما انها لا دليل فيها اصلا او انها قيدت بوصف يمتنئ معه ترك الصلاة او انها قيدت بحال يعذر فيها من ترك هذه الصلاة او
عام ستخطط لاحاديث كفر تارك الصلاة فلماذا؟ ها هذا هو اول من يخالف هذا الكلام اول من يخالف هذا الكلام؟ المؤلف هو اول من يخالف ما الف وما قال في هذه الفقرة
لانه البحث عندهم ليس في من لم يصلي في امره صلاة نعم وانما من ترك صلاة صلاتين الى اخره هذا ينطبق عليه الحكم يعني انحنى لهذه اللي بيختلفوا عن الجمهور ليس قلبهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام بركاته انت لاحظت اول عبارته هل يعقل اي نعم. اه شو قال هل يعقل ان رجلا اه في قلبه حبة من خردل من ايمان. نعم
يعرف عظمة الصلاة وعناية الله بها. ثم يحافظ على تركها طيب هذا شيء ولا يمكن شو معنى يحافظ على تركها؟ حتى الوفاة ولا قبل الوفاة؟ ظاهر الكلام انه ما صلى ابدا. هذا هو
اليس هذا قولهم يعني لو ما صلى يوما بكامله قالوا يا مسلم ولا كافر وعندهم كسب ها لزلك هذه بنسميها لغة خطابية لغة شعرية للاخذ بباب السامعين انا بقول متل ما هو بقول
لا يعقل لكن القضية مش قضية معقول وغير معقول القضية كما قال عليه السلام وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار
الجنة لا يدخلها فانما الاعمال بالخواتيم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخذنا احاديث يعني الحقيقة اخوانا دول الحنابلة مش محررين مذهبهم في الموضوع تارك الصلاة نعم كثيرا ما سمعتهم يتحدثون في الاذاعة
ما بوضحوا المسألة توضيحا يفهمه كل المستمعين في كلامه هل يكفر بترك صلاة واحدة ظل بترخم صلوات في اليوم والليلة وظل ولى الى اخره مات افهم عنهم هذا الموضوع اطلاقا
واذا ارادوا يتمسكوا فمن ترك صلاة متعمدا وقد برئت منه ذمة الله ورسوله على وهبي وتخرجوا بقى عن الملة حسب فهم لهذه النصوص دون مراعاة نصوص اخرى واذا تصورنا او فرضنا
انهم وضعوا حدا كان يقول مثلا اذا ترك صلاة واحدة لا يكفر لكن اذا ترك خمس صلوات يكفر نقول لهم ما الدليل ولا يستطيعوا الى ذلك سبيلا لذلك القضية ما بتنحل
الا بمذهب ابن عباس كفر عملي وكفر اعتقادي. من ترك صلاة واحدة مستحلا لها فهو مرتج عن دينه لكن من ترك صلاة واحدة مؤمنا بها معترفا بتقصيره مع الله تبارك وتعالى
فهو عاصي ومجرم وامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء اعفى عنه لانه هذا عمل والله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
وما ادري ليش يعني مشايخ هناك يظلون يكررون هذه المسألة على العالم الاسلامي دون كما يقال اليوم وضع النقاط على الحروف ان يقولوا صلاة واحدة بتكفر لا صلاة واحدة ما بتكفر خمس صلوات
وحينما يدخلون في هذا التفصيل وهذا التحديد يتبين ضعف مذهبه لانه لا سبيل لوضع تحديد وبالتالي اذا وضعوا حدا سقط الكلام النظري الذي قرأته علينا انفا. نعم قتله ولني قلت له
فخركم في الحديث الذي يقول ينادي مناد اخرجه من النار من لم يعمل خيرا قط فقال هذا من العام المخصوص ما يعني ايوه اللي يعارضون بالاحاديث اللي فيها من فعل كذا وقد كفر
احاديث كثيرة فهل ايضا هذه الاحاديث تخصص لم يعملوا خيرا قط لا قائل بهذا ذاك الذي نجى نجا بالايمان وليس بترك العمل يعني فانشأ خلقه الجنة ومن شاء يعني هذا حديث تمام ما
معروف هذا الحديث خمس صلوات فرضها الله على العباد. فمن اداها واحسن اداءها واتم اه ركوعها وسجودها وخشوعها كان له من الله عهد ان يغفر له. ومن لم يؤدها ولم يتم ركوعها وسجودها وخشوعها لم يكن له الا الله
ان شاء عزبه وان شاء غفر له وانا منهم كمان نصلي الفجر بعد الستين ومرات سبعة في اثم ما يصلي نعيش الفجر؟ الصبح اه. اه. بعد الستة الصبح الساعة اثنين
مرات سبعة كمان كسل اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل. شو هاد؟ لا ادري. الظلم انها بتعجبك شيخنا ناعمة اللهم صلي على نبينا محمد طب ليه حد من الاخوان قاعدين
بسم الله الرحمن الرحيم يعني هيك وهيك يعني ليش ما بتخلينا ساعة صبح انا بدي بعد استراحة مهو بحبش بحق قارئ عندهم الاولاد الصغار ساعتين ثلاثة ما في سبب تاني
وانت بتنام بعد صلاة العشاء اذا عالتلفزيون يا شيخ. طول بالك. هاي العشرة عشرة ونص. نحنا فتحنا له الطريق مشان بس هو ما اراد كيف حال الشيخ؟ امين بلا شك
ودي النصيحة هل افهم من كلامك ان بقية الصلوات نحافظ عليها الحمد لله بتصلي مع جماعة المسلمين في المسجد ايش قلنا نترك الصلوات كلها نمشي صلاة العشاء بتصليها في المسجد مع جماعة؟ مجانا
مش دائما ليه كمان اولاد بشغلوك؟ لأ صلي عالنبي. اكيد الحمد لله جزاك الله خير بروح من دكانة طبعا روح البيت وصونا الجماعة بالاختصار اي نعم انا ما بهمني هالتفاصيل بهمني لا ما شفت كيف يعني بهمني
اعرف ليش ما بتصلي العشاء في المسجد تفسيرا. انت خلقت الشغل ولا خلقت العبادة؟ وما خلقت الجن والانس الا يعبدون؟ ها فعليك وبتحرف ليش بقى لذلك انا هلأ بوصيك بوصية. تفضل
انت وكل مسلم عليك انك تحرص على اداء الصلوات الخمس كلها اولا كل صلاة في وقتها وثانيا في المسجد مع جماعة المسلمين هو اختصار العدد بس العدد مختصر كويس لسه ما خلص كلامي. او بالاحرى نصيحتي ما انتهت
قلنا انه على كل مسلم ان يحافظ على اداء الصلاة الخمس. كل صلاة في وقتها المشروع ثم كل صلاة في المسجد مع جماعة المسلمين ولا يجوز له باي وجه من الوجوه انه يعتبر
بتركه لاداء الصلاة في المسجد بالشغل لانه الشوز بيديك الساعة ما هو فرض عليك الله عز وجل اعطاك في النهار اطنعشر ساعة عشر ساعات قال لك اشتغل فيها الشغل الحلال
اللي بتكسب فيها قوت يومه لكن خصص لي منها الساعات ساعة وحدة يعني ستين دقيقة لخمس صلوات فما في لاي انسان عذر انه يقول انا انشغلت فما صليت بالمسجد مع الجماعة
هذه واحدة تاني وحدة ما بجود السهر بعد صلاة العشاء لازم تصلي العشاء في المسجد وتروح على البيت ازا من عادتك تتعشى بتتعشى وتطراسك وبتنام اذا فعلت هكذا فانا ضمين انه ما تفوتك صلاة الفجر تصليها ساعة ستة ساعة سبعة مع طلوع الشمس
لكن مصيبة الناس اليوم انهم قتلتهم الدنيا بزخارفها خاصة في العصر الحاضر خاصة هل المصيبة الكبرى هاللي دخلت في بيوت المسلمين الا وهي التلفزيون وجود التلفزيون اليوم من اشد المحرمات
لو كنتم تعلمون ويكفيك انت وغيرك يعرف من بيته انه التلفزيون بسهل النعسان وبياخده لانه في شيء ايش؟ مغري وربنا عز وجل خلق الانسان في احسن صورة واحسن استعداد عنده استعداد ليعمل في النهار
عندو استعداد لينام في الليل فاذا هو اخل بهذا التنظيم الكوني الالهي حتتطلب عليه الحياة. اذا سئل نص الدين هذا معناه خسر نفسه من راحته من نومه ساعاش بهذه الساعات مين بده يعوضها
على حساب بعد صلاة الفجر وعلى حساب الضحوة ولذلك نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن النوم قبل صلاة العشاء وعن السهر بعدها نهى عن النوم قبل صلاة العشاء لماذا؟ لانه بيصحبا نومة وما بفيق لنص الليل
وبنص الليل يكون راح وقت العشاء ووقت العشاء لا يمتد كما يتوهم كثير من الناس الى وقت الفجر. لا وانما كما قال عليه السلام ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل
لاثنعش ونص على حسب طول الليل وقصره اه الشاهد نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن النوم قبل صلاة العشاء هذا حكم معقول المعنى في تعبير الفقهاء لانه لو سأل سائل لماذا
لكي لا تفوت صلاة العشاء على الاقل رح تفوته صلاة العشاء مع جماعة المسلمين. وحينئذ بيكون فاتوا فريضة ثم قال عليه السلام في تمام الحديث انه نهى عن السهر بعد صلاتي
كما نرى معقول المعنى. لماذا لانه الشهر بعد صلاة العشاء بيساعد الساهر على عدم الاستيقاظ لاداء صلاة الفجر ولو هربنا شوف النسيج شلون بتختلف الان زيد من الناس بيصلي العشاء في المسجد وبروح عالبيت
بيتعشى له تنتين تلاتة ولا يثقل في الطعام ثم من عادته انه يستيقظ لصلاة الفجر لانه هذا راح ياخذ حظه من راحته من نومه يؤمن بالله كالعادة حط راسه ونام بعد صلاة العشاء
والصحابة اليوم الى طلوع الشمس هذا يقال له ساعتها صلي لقوله عليه السلام من نسي صلاة او نام عنها هل يصليها حين يذكرها؟ لا كفارة لها الا ذلك لانه هذا اخذ بالاسباب الشرعية من عدم السهر بعد صلاة العشاء واستعمل كل شيء وضعه في مكانه
لكن لكن ليلة من الليالي صحابة نوم الى بعد طلوع الشمس هذا معذور وساعة يستيقظ يصلي. وبيكون لو صلاها كانه صلاها في وقتها هذا زيد من الناس اما شخص اخر
كما هو الغالب اليوم على كثير من الناس ما بديان الا متل ما قال صاحبنا انفا عشرة ونص ادعش. وقد كمان يسحبه الاتناش هذا من طبيعة الحال ما بيقدر يستيقظ لصلاة الفجر. هذا اذا استيقظ بعد طلوع الشمس راحت عليه الصلاة
ولان كانوا ابدا لم يصليها وهذا كله يعني ضرورة المحافظة اولا على اداء كل صلاة في وقتها وفي المسجد وثانيا ان نبتعد عن الاسباب التي يصرفنا عن القيام باداء الصلاة في وقتها
اظن وضح لك الجواب الان ان شاء الله تفضل طبعا لما يكون انا عندي عشرة من النفر او عشرة او خمستاشر ولد بعد صلاة العشاء امرت حالي وانام. طب انا ما بدي برضه
رحت يقول بدي اخذ حقي من الحياة من زوجتي معي ايه. حط راسي وانام بينام الولاد على عشرة بينام. وبدل ما تفصلوا علينا انت الله انا ما حكيت انه ما لازم الزاوية يلتفت لاولاده ولزوجته
ولزوجته نعم نعم اولا هالاولاد الخمسة او العشرة او الخمسطعش هل هن منذ نعمة اظفارهم قام والداه مو بس رجل حتى ايش؟ الزوجة قام والدان اولاده قال له او كثروا
قاموا بوظيفة تربيتهم تربية اسلامية انا بقل لك اسفا لا ومن هنا تأتي المشكلة مثلا زيد من الناس هاللي بده يحافظ على اداء الصلاة في وقتها ويبدأ يصلي بعد العشاء على حسب النظام الشرعي
لما صلى العشاء في المسجد اخذوا اولاده الكبار معهن المسجد؟ الجواب لا ولذلك تجد المساجد اليوم خاوية على عروشها الا بالاختيارية او الكهول او الجهة قريبين من هالمرحلة هاي. اما الشباب ولاد طنعش تلاتطعش اربعطعش خمسطعش
بدأنا نحن في العصر الحاضر الان نرى شيء من هذه الانماط لكن مع الاسف بنشوف هؤلاء الشباب اللي الان نراهم في المساجد ولم نكن نراها فيما مضى من الزمان هذا
الاتجاه في حضورهم المساجد ليس سببهم هم الاباء اكثر الاباء لا يهتمون بابنائهم السبب هو البيئة اللي عايشين فيها والصحبة الصالحة عم يتأثروا بها وعم ينشطوا لحضور المساجد. اما اما الاباء
فاكثرهم هل بيصلوا ما بيهتموا باولادن انت بالغت ما شاء الله قلت عشرة وخمستاش كم ولد هذا بده يكون بلغ سن التكييف؟ لازم اذا فتح باب البيت منطلقا الى المسجد. كم ولد لازم يكون ماشي معه؟ اقل شي خمسة. اه
نحنا ما بنشوف رشيدة فازا هذا يعطينا شيء مؤسف جدا انه هذا الوالد هاللي عنده هالبركة من الاولاد هو مقصر منذ ما بدأ الولد الاول. اجا الولد الاول لانه لو بدأ هو بتربية الولد الاول
وصار مثلا بحاضر على الصلاة ابن تسعة ابن عشرة. وكنا نبغ بيهتم الصلاة في المسجد اخو الثاني بالحفيظ والثالث وهكذا بيرتاح الوالد اذا ما احسن انبات البذرة الاولى هذا مش موجود اليوم مع الاسف
لذلك صدقهم المشكلة يلي انت صورتها انا. انا يمكن ابعدت شوي عن الجواب مباشرة لكن انا بهمني لفت النظر تماما بقل لك هدول الاولاد مو تعشوا تعشوا وخلصوا. شو المفروض فيهن؟ كل واحد يستلم فرشته وينام
ليش؟ لانه ابوه هيك بساوي وابوه بقى لما بده يتمتع بحلاله راح يتمتع بحلاله في غرفته الخاصة مو في بين اولاده. فهو بيئه الى فراشه. هو وزوجته بعد ما او الولاد كلهم الى
فروشهم وسكن البيت وهذي وبعد ذلك ما هو متمتع بحلاله. نعم؟ مهما كان الوعد نحن ما بنقول صلينا العشاء ان لا هذا الوقت المهم يكون محدد مقنن نحنا عم نحكي عن الوسائل اللي بتصرفنا عن طاعة الله وهو التلفزيون. اما كان انت ولا تصليت؟ لا ما صليت. انت تلبيت هذه امور لابد منها
لكن هذه مهما اخذت من الزمان ما راح تاخذ نص ساعة ما راح تاخد بالكثير بالكثير ساعة يا حبيبي ما بناموا ليش؟ لانه الاصل ما هن مربيين ما هن مؤدبين عالاسلام
ما تآخذني ما تآخذني ابوه مش مؤدب ادب الاسلام. وفاقده شيء لا يعطيه. كل هالجيل اللي شايفينه هلأ كلام عام في كل الامة اليوم هيك يعني. معين وكذا وابرزنا شيء هلا في فرق
في توعية الان يمكن تشهده جميعكم فيها ما كانت موجودة قبل عشرين سنة. صحيح ولا لا؟ طيب لكن لسه ما بدأت تؤتي ثمارها التربية على الاسلام الصحيح ليس ما بدأت تؤتي ثمارها. ومن التربية اشرنا اليه انفا
انه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها عن تربية اسلامية تعرفونها يمكن ما تعرفونها فكرا وعلما فكيف تعرفونها؟ عملا ما بتعرفوها. منين بتكون تعلموا
ما كان في علم من السابق هلا بدأ ينتشر شيء من العلم الصحيح بين الناس من العلم المجهول آآ علما والمهجور عملا وهذا ما يستطيع احد ينكره مع الاسف قوله عليه السلام
انظروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر. وفرقوا بينهم في المضاجع الان كم وكم من الاباء ثم كم وكم من الامهات يعتنون بامر الولد بالصلاة لما بيبلغوا سن السابعة
و بيستمروا على هذا الامر ما بين مدة ومدة لحتى الولد ايش؟ يخضع لهذا الامر الكريم فاذا ما خضعت ست سنوات ودخلت حياة للسنة العاشرة حينئذ يضرب. وين في اب اليوم
فضلا عن ام اه تضرب ولدها لانه صار عمره عشر سنوات وهو لا يصلي. وين هذا لذلك علينا ان نعلم وان نعمل بما نعلم والا كان العلم الذي لا نعمل به حجة علينا
نعم. الموضوع والله العظيم تفضل. كان طالب بقدم الامتحان واكرمت الصلاة او رسول الله ولا يستطيع الخروج لانه هل هذا يعتبر عضو شرعي عذر شره لعدم الحضور هذا مثله متل لما بكون المنهج منحرف عن الشريعة
حياة ما بنتمي للعمل بهذا المنهج والا بده يلتزموا حينئذ بده يخالف الشريعة فاذا كان واقل وهكذا نعم فحينئذ نقول اما ان تخرج عن هذا المنهج؟ نعم واما ان تعتبر واقعك هذا ضرورة لك
آآ تصلي اما جمعا واما كل صلاة في وقتها منفردا مؤتمر ذلك وحسن منهج المنهج خطأ. المنهج خطأ. وما بني على خطأ فهو خطأ. نعم ولذلك وانا نشجع نحن العمل بمثل هذه المناهج
صلاة الجمعة بيروحوها احيانا. نعم. ايه اللهم اسق من سقانا نعم في حين يسترها بعد طلوع الفجر فنظر في الساعة وجد يعني قد ذهب قال بما ان الصلاة قد ذهبت لا. اقصد يعني ذهبت في المسجد؟ لا يعني لطلوعك بطلوع الشمس. الحين قول؟ اي نعم. طيب
قادمة انه قد ذهب وقت الصلاة فلا مانع له من نص ساعة مثلا ثم استيقظت وصليت الصلاة فهيء الى استيقظ بعد ساعة يقوم يصلي ام ذهبت الصلاة امام نحو شرعية؟ ولا يصلي الحديث
من يمضي عن الحديث؟ لا تجد الحديث. نعم. اعطيني فهمك للحديث الحديث انه اذا استيقظ يجب ان يصليها. هذا هو. اعرفت فالزم. هذا رمضان يا شيخنا. ها؟ هذا رمضان. هذا رمضان؟ قبل رمضان
اخونا رمضان نعم نعم. على ذكر بعض العشاء اي نعم. من الفقهاء من ذكر بان للعشاء وقتها وقت اختيار وقت اضطرارك. نعم وعلى وقف الاقتصاد استشهدوا بحديث ليس في النوم التصغير انما التطبيق
من ينام عن الصلاة او في من يؤخر الصلاة عن وقتها نعم. فحكيت وقت الاخوة الزرار هذا نأخذ به احيانا يعني اللي بعد نص الليل اه قبل ما نقل لك نأخذيه ولا لا؟ هذا الوقت ثابت شرعا؟ هذا حديث اه ليس في النوم
انما يؤخر الصلاة حتى يصل وقت الاصلاح. تمام. وان وقت صلاة اخرى بالنسبة للعشاء. العشاء الفجر. طيب. وبالنسبة للفجر اه طلوع الشمس. لا الصلاة الاخرى الرجل ينتهي طلوع الشمس مع مخها. هو الريشة ينتهي بنصف الليل
يعني نعمان هذا الحديث اخي لم ينسق لبيان ان كل صلاة تمتد الى وقت الصلاة الاخرى وانما سيق لبيان ان الانسان اذا نام عن الصلاة فهو لا يؤاخذ عنها انما يؤاخذ فيما اذا تعمد اخراج الصلاة
حتى يدخل وقت صلاة اخرى لكن هذا ليس صيغ لبيان تحديد الاوقات للصلوات الخمس. فاذا كان رجل استيقظ اه نام عن صلاة العشاء الى ما بعد نصف الليل اي ما دخل وقت الصبح هنا فعلا
فهل معناها ان يصلي حتى يدخل وقت الفجر لا بد هنا من دليل والدليل هنا مفقود الا بالحديث الذي استدل به على وقت الضرورة كما تنقل لكن هذا ورد عليهم ايضا الرجل الذي استيقظ لم يستيقظ لصلاة الفجر
وصاحبها هيك لقبل صلاة الضهر قبل صلاة الظهر فهو يصليها لانه لسه ما دخل وقته صلاة الاخرى هذا لا يقول به عالم اطلاقا لذلك نحنا بنقول الوقت للضرورة يصح بالنسبة للصلوات المحددة الوقت الاول
والاخر بصورة عامة مثلا وقت العصر ووقت الظهر اما وقت العشاء فانت بتعرف انه الصلاة تختلف صلاة العشاء تختلف عن كل صلوات اخرى لانه تأخيرها افضل من تعجيلها لكن هذا التأخير الافضل هو كما قال عليه السلام ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل
هذا التوقيت المحدود بهذا النص الصريح لا يجوز تعطيله بمثل حديث ليس بالنوم تفريط الى اخره والا عطلنا به ايضا حديث آآ من ادرك صلاة من ركعة الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك
هذا ما يجوز صلاة قال لي دور لغيرك هلأ. نعم ايش؟ تركة. تركة كان في عنده اموال كان بيحكيهن اه وزعنا اه عالورقة يحقق للي وارس انه يزكي اه سالكين
يعني يزكي حسنه اللي اخذها مم انت لما بتقولي حق اظن بتعني هل يجب والزكاة لا تجب على اي مال الا بشرطين اتنين الشرط الاول ان يبلغوا النصاب والنساء اه شرعا
عشرين دينار ذهب قديما العشرين دينار ذهب يساوي او تساوي اليوم عشر دنانير ذهبية انجليزية مثلا هذه ان في الدنانير العشرة الانجليزية تساوي اليوم قرابة اربعمية دينار اردني هاك فاذا كان هذا الوارث
ورث اربعمية دينار هذا الشرط الاول وحال عليه الحول وهو الشرط الثاني وجب الزكاة فاذا اختل احد الشرطين لم يجب الزكاة واياك لكن هنا شيء وهو لو اتمسكنا بلفظ السؤال
هل يحق له انا بجاوب بحقه له لكن مو هذا المقصود من السائل. نعم. ولذلك السنة من لفظه قصده والرفض لا يعطي قصده ثم رجعنا وبنينا على لفظ حكم ثاني. نعم. وهو
انه يحق لمن ورث مالا بلغ نصابه انه يعجل بالخير ويطالب المية واتنين ونص اول ما امتلك. هذا هو السؤال بعينه لكن انا تحفظت قلت له انك لعلك انت تعني يجب اي نعم. اذا معناها ما بنفرق بين
ومن يحقه بالنسبة لاخي الاصغر تعلن من الشركة مبلغ المبلغ اللي طلع له مش معه. انا مثلا اخذته منه بحق آآ هل يجوز اله انه هو فهل يجب اه نزكيه
ان تزكيه ولا هو يزكيه هو يزكيه. او معي انا. كتير كتير يعني انتباهت على جارك لكلامك انت مال اخوك اي نعم اه شفتها ضعيفة يعني عارف بقى ومش انا اللي الوالد اللي زيك. يعني المرحوم؟ ايه نعم
كيف صارت بقى هاي؟ صارت مشكلة تانية. كل واحد من نصيبه. الا الاصغر ما وصل لنصيبه. نصيبه خليته معي انا على اساس اه قبلين عندي. انت نصيب اخوك هذا اللي سميته ازهر. وانا شايفه من جهة اكبر
انت حاولي حقه معك غصب عنه ولا برضاه؟ ميراث جواب سؤالك اذا كان المال لاخيك عندك ما مات فيجب عليه ايصال الزكاة كل سنة لا ان شاء الله هل يجوز له مثلا مضى عليه اكثر من سنة
كل سنة بدك تطالع لي زكاة المال هذا كل سنة. طيب لو جمعت من زكاة بعد وانت ضامن انها تعيش بعد تلات سنين سامحك الله الله اعلم جماد يعني شوي لسه خلص
يجب ان نعلم انه ما في فرق للمال مالي اللي عندي ويجب اخراج الزكاة عن كل سنة مال ومال عندي وظلم هذا المال في لو كان عنده قيمة لو كان عند غيره
من حيث انه يجب ان اخرج هذا عن هذا المال الزكاة في كل سنة بسنة ما في غلط سواء كان ما لا يجوز. او كان ما له دين عند غيره
لماذا لا يجوز؟ لان الله عز وجل يقول وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعزت للمتقين. سارعوا الى مغفرة من ربكم تتمة الكلام للشريط التالي. وبنشوفها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة