1 00:00:00.200 --> 00:00:24.000 هل يجوز تخريج الجن من الكافر حق ولو كان هذا التقديم يساعد على اسلامه نحن نرى ان هذا الذي انتشر في هذا الزمان من الاهتمام بموضوع تلبس الجن بالانس واتخاذ وسائل كثيرة 2 00:00:24.850 --> 00:00:50.550 اكثرها غير مشروعة وبذمتها مخاطبة الجن المتلبس بالانس وسؤاله انت مسلم يا كافر ولا ايه سبب انت متلبس وما انتم اعرف بتغافل مني هذا ليس مشروعا كل ما جاء في الشرع 3 00:00:51.050 --> 00:01:16.450 مما هو جائز فقط ان يقرأ المسلم بعض الايات البعض السور على المشروع باخراج الجن منه فقط اما الاستجواب والاستنطاق والاستعانة بهم وهذا لا يجوز لهذا خلاف قوله عز وجل 4 00:01:18.000 --> 00:01:45.800 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ربنا عز وجل يحكي في سورة الجن عن الميم انهم تحدثوا وقالوا وانه كان رجال من الانس يعوذون لرجال من الجلد 5 00:01:46.000 --> 00:02:14.050 اي يستمدون منهم يطلبون منهما النصر والقوة لكي لا يعتدي عليهم احد فكان استعانته الانس بالجن وجدا لتوريط الجن للانس في ورشات مخالفة للشرع بل ربما مخالفة للتوحيد بحيث يقيهم 6 00:02:14.300 --> 00:02:38.800 من التوحيد الى الشرك وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن اعدادهم رهقا اي تعبا وضلال فلا يجوز اذا الاستعانة بالجن وسؤال الانفلونزني انت مسلم ولا انت كافر ولا الى اخره؟ 7 00:02:39.050 --> 00:03:02.750 فيجيبهم بشيء فمن اين للانس ان يعلم ان هذا الذي يتكلم يتكلم بصدق او بكذب فهمتي انا عارف يا اخي بهذه الطريقة نحن نقول بطريقة لا يوجد هنا الا فقط اخراج 8 00:03:02.800 --> 00:03:23.550 الجني من الانسي راح نتكلم الان عن طريقة انت ماذا تقصد؟ ما بهمني هل هو فقط القراءة على هذا المشروع انه الكافر نصراني ما هي الطريقة؟ انا اتكلم الان عن طريقه 9 00:03:24.500 --> 00:03:48.600 الاصل في الجني وهو من عالم الغيب الا نثق في كلامه تماما كما لا تثقون بكلام انسان من الانس لا تعرفون الصدق او من كذبه هل تصدقونه لابد ما تحطوه في التجربة 10 00:03:48.900 --> 00:04:08.750 يتعاملوه مدة طويلة بتشوفوا هل هو من الصادقين او الكاذبين بعد ذلك بتحطه وربما مع تصديق اياه على حياتك لانه ربما يكون مصلحة وهذه حقيقة مع الاسف نراها واقعة اليوم 11 00:04:08.900 --> 00:04:34.000 وقد تعاشر رجلا ثم يتبين ان مصاحبته اياك انه ما كانت لمصلحة وبعدين قال هذا وهو انس فما بالك بالجن الذي لا تراه ولا تعرفه هل هو مسلم؟ هل هو كافر 12 00:04:34.150 --> 00:04:55.550 هل هو مسلم صادق؟ هل هو مسلم كاذب؟ من اين لك ان تعرف ذلك ولذلك فما يجوز للمسلم الذي يتكلم مع الجن الذي صرع الانسية. لكل واحد مسلم ولا كافر ولا ليه انت بتلبس فيه فبيصدقه 13 00:04:55.850 --> 00:05:16.800 الله اكبر لقد كنت اه اقرأ ذات يوم منذ عهد قريب الحديث المعروف عند الجميع من اتى كاهن فصدقه بما يقول وبما انزل على محمد نعم فقد كفر على محمد 14 00:05:16.950 --> 00:05:40.850 فكرت في الموضوع من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد هذا الكاهن جاء في بعض الاخبار الصحيحة بالبصاري وغيره ان هذا الكاهن هو قرين للجن 15 00:05:41.350 --> 00:06:03.050 كان الجن يصعد يومئذ الى السماء ويشترط السماء من تحدث الملائكة بما قد سيقع فينزل بالمسموع الذي سمعه نلقيه في اذن قريب من الانس ويضم الى ذاك الخبر بيئة طيبة 16 00:06:03.900 --> 00:06:25.950 فحينما القرينسي يتحدث بما انبأه قرينه من الجن بحيلة واحدة ويفقد في المئة مع زلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا وصدقه بما يقول وقد كفر بما انزل على محمد 17 00:06:26.750 --> 00:06:54.550 اي انت اذا صدقت حكايتك بيكون اله اتصال مع الجدي وكنت فرط بما انزل على محمد عليه السلام فكيف الانس المسلم ينزل منزلة ينزل نفسه منزلة القرين اللي كان يصاحب ذلك الجني الذي يفترق 18 00:06:54.700 --> 00:07:21.900 الثمن من السماء يأخذ كلام الجن مباشرة يقول له انا مسلم بيقول له هذا مشهور هذا شهر الى اخره ويأخذ كلامه ويسلمي تسليما سبحان الله ربنا نهانا ان نصدق ذلك الكاهن الذي تلقى من الجن الى ان يطبق هذا الذي يتلقى من ضمن من 19 00:07:21.900 --> 00:07:41.300 فلا يجوز هذا الاستعمال اطلاقا اليوم الا تلاوة قرآن لاستخراج الجن من ذلك الانس وهذي مساعدة على بهذا الاجتماع بالخلاص من اذى هذا الجني اما التوسع في ذلك فهذا من الشكل 20 00:07:41.650 --> 00:08:06.450 فيصيب هذا الذي يتعاطى عن الوسيلة رهق كما جاء في الحديث وانا الاحظ شيئا من عصر حاضر مررنا بادوار كلها تجديد عصري اول دور لكنتم تذكرون ما كانوا يسمونه بالتنويم المغناطيسي 21 00:08:07.350 --> 00:08:32.100 الشخص اه لابد ما يكون عنده استعدادات خاصة حتى يدوم ثم يسأل فيتكلم بكلامه ولا يدري ما يقول هكذا كان ينتظره الموضوع مضى على الناس سنين وهن مغشوشين بهذا النوع 22 00:08:32.150 --> 00:09:02.600 من التنميل المغناطيسي وهنا البدعة الجديدة وهو استحضار الارواح اهدار الارواح هذه ضلالة اكبر مغناطيسي لا يتعدى اكثر بل اه كما يزعموهم آآ استغلال آآ مزايا او اختصاصات قائدي في بعض الافراد من 23 00:09:03.950 --> 00:09:30.950 لكن اهدار الارواح معناها تسلط على الارواح التي فارقت هذه الدنيا بايمانها بان تكون في الجنة او تكون في النار. وبعبارة اخرى ان تكون ارواحها في روضة من رياض الجنة 24 00:09:31.000 --> 00:09:49.750 او في حفرة من حفر النار كيف يمكن استحضار هذه الارواح الروح التي هي في روضة من رياض الجنة من يحملها على ان تخرج من هذه الروضة الى جحيم الدنيا اولا. هذا بصورة عامة. ثم 25 00:09:49.850 --> 00:10:10.150 ان تكون تحت امر انسان انسان لا يزال في قيد الحياة يسأله ويجيبه ثم تعود الروح الى حيث كانت سبحان الله الروح مقيدة الان. كما جاء في حديث ولو انه سنوي ضعيف 26 00:10:10.300 --> 00:10:29.950 لكن معناه يدل عليه مجموعة من الاحاديث القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار الا بامكان هذا الانس وقد يكون كافرا غادي يكونوا موشكا ضالة بل منهم 27 00:10:30.000 --> 00:10:55.200 نبعت اي ضلالة. الضلال هو الطبيعة ومشيت هذه الضلالة بين الناس وتبناها حتى بعض المعلومة الازهريين واحدهم الف كتابا سماه الارواح ومؤلف كتاب الجواهر تفسير الجواهر من الطنطاوي جوهري الف كتابا سماه الارواح 28 00:10:55.300 --> 00:11:27.050 ويثق تماما انه هذه حقيقة علمية توصل اليها علم العرش الحاضر ثم انتقلنا للمرحلة التالتة الان الان مكالمة الانس والاتصال معها وسؤالها تجوابا وما ادري بعد ذلك ماذا سيقول ولذلك 29 00:11:27.750 --> 00:12:05.800 علينا ان نلتزم في كل امر ما كان عليه سلفنا الصالح لنكون على هدى من ربنا تبارك وتعالى ايه برضو لا لم نجد في السنة الضرب وانما ورد ذلك من قال ابن تيمية رحمه الله 30 00:12:06.650 --> 00:12:27.600 فاذا كان هذا الضرب لا يؤذي المضروب ويقول ابن تيمية نفسه وآآ يكون يعني مفيدا وهذا ما لا اؤمن به لا بأس من حيث انه ما في ايذاء للمظلوم باني انا 31 00:12:27.750 --> 00:12:56.050 معالج المسألة من زاوية علمية نهضة فانا اقول كثير من الذين يعالجون استخراج الجن من الانس يظنون الى تلاوة القرآن اشياء ليست من مثلا بعض يستعمل السدر. بعضن يستعمل الزيت 32 00:12:56.400 --> 00:13:15.250 واشياء ما راح نبكي هيك انا اتساءل فاقول يا ترى السر في اخراج الجن من الانس القرآن ابن زيت ام السدر ام شيء اخر ما ادري من هو كما قلت 33 00:13:16.500 --> 00:13:36.250 فان كان بمجهول امرين معنى ذلك ان القرآن وحده لا يكفيه وقد كفى نحن لنا اين اخذنا جواز تلاوة قرآن على الانس المشروع مما جاءنا عن النبي عليه الصلاة والسلام 34 00:13:36.450 --> 00:13:59.950 بعض الحوادث انه قرأ وخرج الجني يا اخي ما استعمل شيء غير القرآن نحن الان حينما نستعمل مع القرآن شيئا اخر من المادة ترى السر بالقرآن ام في المادة؟ لا اعتقد انه في المادة سر انما السر هو في القرآن الكريم 35 00:14:00.550 --> 00:14:21.500 بلا شك ولا ريب اذا انا اظن ان استعمال اي شيء مع القرآن من الامور المادية هذا من جملة التمويه والتدجيل على الناس مشان حتى الناس ما يتفتحوا بهذه الفائدة القرآنية 36 00:14:21.900 --> 00:14:47.750 وفي ليلة بصير له في مهنته في صنعته. اه لأ هاي بدها تشتغل كذا ولا اخره فانا اقول لا ارى استعمال هذه الوسائل اطلاقا الا تلاوة قرآن كريم نعم ما في شيء معين سوى التلاوة 37 00:14:47.900 --> 00:15:27.600 نعم ما في شيء معين. تفضل ايش ايش هو ضرب نار هذا هو في احد الاخوة المصري اظن نعم كان يقرأ على واحد رجل الاخوة الملتزمين ضربوه حتى اه نقل الى المستشفى الاسلامي ثم هناك 38 00:15:29.200 --> 00:16:26.950 هذا يؤكد ما نقوله غرست المرأة ثم يعني لم يحدهم اذا اردت ان تخرج الجن عليك بهذه اللذكة الحلق وبتضغط بعد روح تطلع نحن نؤمن على الجهاد يعني فسألت بعض الذين يخرجون الجن 39 00:16:27.200 --> 00:16:43.700 ويتعامل فيها ويقول بانه لا يخرج الا بالكتاب وبالسنة ويتعامل مع الجن المسلم قلت له كيف ابتدأت آآ معاملتك مع هذا الجن المسلم صار لي اه لما كان في شخص 40 00:16:43.950 --> 00:17:02.450 وقال انا بخدمتك وكذا لكن قبل ان تبدأ باستدعائي وكذا لابد من ان تصوم ثلاث ايام وعين له هذه الايام وعلموا من بعض الاذكار والادعية حتى يستثمر قال ثم صار يأتيني 41 00:17:02.650 --> 00:17:20.150 وقال يساعدني في علاج بعض الحالات. منها مثلا اذا جئنا الى الرجل هذا المشروع بالجن. بدنا نعرف انه هذا صرع طبيعي ولا صرع جن قال اقرأ سورة آآ اضع قماش 42 00:17:20.350 --> 00:17:38.250 قال ثم اضع عليها زي مصطفى او شيء يعني واقول واقرأ اية الهمزة قال ثم سورة ابن مزة ثم ايش؟ اقول بحق هذه السورة يا محمد ابن ميمون ان كان مصنوع من الجن فطول القياس 43 00:17:38.400 --> 00:18:02.850 وان كان طبيعي قصر القياس فهو يطول ويقصر مثل هذا القياس يحطوا قماشة ويضع اه زته شيخنا ويولعها قبل بهذه العملية. مم من المنادى محمد ابن ميمون. من هو؟ قال له الجني المسلم الذي يزعم 44 00:18:02.950 --> 00:18:26.300 ايه هل هذا يجوز اذا متل ما بيقولوا عنا بالشام نادوا عليه هذا الطالب ما هو السؤال هاي اللي في ورقة قل ما حكم العمل في الديوان الحكومية اذا كان الجواب بنعم فهل هذا يعني يطبق عن جامعات كذا 45 00:18:26.450 --> 00:18:58.600 العمل في الدوائر الحكومية لا يقال بجواب مطلق نعم او لا وانما وتارة لا ذلك يعود الى نوعية العمل اذا كان العمل يتحقق به نصها للمسلمين دون ان يرتكب هذا 46 00:18:58.850 --> 00:19:24.250 الموظف في المخالفة الشرعية يتعلق بشخصه او بغيره والا فلا يجوز اما الجامعات فيطبق نفس هذا الجواب الذي فيه الموافقة هي نوع المخالفة احيانا اخرى اذا كان مرورا في الجامعة مثلا 47 00:19:24.800 --> 00:19:50.000 وهي جامعة مختلفة ولابد له من ان يخالط النساء حتى ولو كان طالب علم زعم فلا يجوز ذلك حتى ولو كان استاذة مادتي من المواد ولا يجوز ذلك والا جاز لان العلم ولو كان علما دنيويا 48 00:19:50.500 --> 00:20:10.100 هو من فروض الكفاية التي لابد لطائفة من الامة ان يقوموا به اما اذا كان هذا العلم بل والعلم الشرعي نفسه لا يمكن تحصيله الا مع الاختلاط ممنوع شرعا اليوم لا يهيدي 49 00:20:10.750 --> 00:20:35.550 وكل ما دار حول ما لا يجوز من من وظيفة فلا تجولوا من باب قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يجوز ان كذا وكذا باذن الله 50 00:20:36.350 --> 00:21:21.000 اما طبعا الجواب الاول وهو جائز وواضح بل والجواب الثاني في المجتمع الاسلامي يوليو اما في المجتمع الجاهلي فلا نفس الجواب مهما طورتها متفلدة الجواب هو هو لانه قضية الصدفة هو القدر 51 00:21:21.350 --> 00:21:43.750 لكن عند من يقال هذا عند المؤمنين بقدر اما الذين يقولون لا قذارة فلا يسمعون هذا الكلام الا من قرون نعم؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله 52 00:21:46.000 --> 00:22:14.500 تم او بهذه الكلمة مقتضى كم لديكم لا ليس عندي معلوم انما نمرها كما جاءت كما يقول السلف هذا يدل على انها صفات الظاهرة هكذا والله اعلم اه يعني لا تثبت 53 00:22:14.550 --> 00:22:55.050 عفوا عفوا عليها بعض التلاميذ كيف لا يثبت لماذا يسكت؟ وبماذا لا يثبت واما مندوب من هذا نص شرعي جاء بالنص ولم يأتي بالاسلام لا يمل هذا شيء اخر مريب يعني 54 00:22:55.750 --> 00:23:10.450 الا بدي صوت شرعيين ضرورة انت ان تقول اخيرا انه هذا نص شرعي لكن قلت هذا ايش؟ نافي نحط مثلا الايات القرآنية. طول بالك يا اخي بدنا نحرر الكلام. ما نقول 55 00:23:10.700 --> 00:23:25.900 ما يثبت الا بنصوص شرعية. هذا كلام صحيح لكن هذا ليس نصا شرعيا اذا لا تقل لا تقل هكذا لانك توهمني انا قبل كل احد انه هذا ليس نص للشرايين 56 00:23:26.600 --> 00:24:00.600 نص العلم طول بالك شوي انت بتقول انه نص اه بالنفي اه كونوا صار النصب بنفي. لا يلزم منه اثبات القاعدة كيف لا مارس الحديث حتى تملوا فاذا مل العبد 57 00:24:02.300 --> 00:24:34.450 ايش معناها الحديث انذاك اه انا انصحك بنوصيه السلف امرها كما جاءت ولا تتوسع. لانه هل انت وقفت وحق لك وانا وقفت قبلهم منك لا تفضل وهو قوله شرحا لهذا الحديث 58 00:24:34.800 --> 00:24:57.450 لا يمل الله حتى تملوا فانه لا يمل يعني حتى لو مللتم فان الله لا يمل هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا لكن ظاهر النصب غير هيك يعني مفهوم النص 59 00:24:58.250 --> 00:25:28.300 انه ربنا عز وجل يقابل للمثل. لكن المخرج من صفات الله وهذا هو الطريق السليم يعني في كل الاخبار يعني مثلا ضحك ربك معروف في مذهب الخلف انه يعني اه يعني عامله بما ينتج من الضحك عادة من الرضا ذهب الى اخره 60 00:25:29.000 --> 00:25:50.650 ما في داعي لهالمضايق هذه كفى لله كذلك السخرية كذلك الاستهزاء الى اخره. تليق بعظمته وجلاله بدون ما نحن نتعرض للتأويل فاذا قلنا انه اذا ان رب ان الله لا يمل حتى تملوا. فاذا مل العبد مل الرب 61 00:25:50.750 --> 00:26:08.700 فملل الرب هنا لا يكون كمل العبد انه ليس اذا صح كلام ابن تيمية حقيقة هذا مخرج جيد لكن ما هو الدليل في هذا في هذه الاضافة او هذه الضميمة 62 00:26:09.000 --> 00:26:30.700 التي هي قضت على الشبهة من اصلها وما يشتق منها مثلا ليه لكن احنا هنا بقى بنلاحز الملل الذي امين بينما هنا يقول ان الله لا يمل حتى تملوا فاذا مل العبد مل الرب 63 00:26:30.800 --> 00:26:47.950 اذا كان استطعنا ان نقول من لا الرب فملله كمكره ليس كما كالانسان ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين لكن لا نشتق له من هذا الحديث اثما لا نشترط من هذا الحديث ولا منك 64 00:26:48.300 --> 00:27:19.250 اه ومكروا ومكر الله ايضا ما نشتق منه اثما هذا نعم. طيب غيره اه قناتكم يا اخي قلت مثل هذا كان هذا الحديث يعني انت شعرت معي بانه هذا نص 65 00:27:19.450 --> 00:27:38.050 ده في النص ليس بالامر الواضح ليس كالصفات الاخرى اللي مذكورة في القرآن السميع والبصير وو الى اخره وهذا فيه شيء من معنى الاستنباط كما قلنا في اية ونشروا ونصر الله 66 00:27:38.100 --> 00:28:00.800 والله خير الماكرين نعمل صمت من هنا ان الله يمكر بعبدله لكن مكره ليس كمكر العبد ولا نفس آآ نستنبط منه اسما لله نطلقه عليه. عاش لله اما الذي تقول انت والله انا ما مر علي في من قبل لذلك ارسل علي تعبيرا 67 00:28:00.900 --> 00:28:38.150 الاول وايه طيب تفضل تفضل ميتا بثلاثة اكواب بنفس الكتاب اه نقلت من حديث الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا توفي احدكم فليكفن بثوب حجرة 68 00:28:38.750 --> 00:28:59.550 فظاهر الحديث هذا يدل على جواز التدخين لثوب الحذرة للانسان منا نقلت في البداية سن ثلاثة فما يعني او توضيح هذه المسألة منكم جزاك الله خير اظهر لي تعارف تعارض. يعني اقول لك لو قلت انا 69 00:28:59.700 --> 00:29:26.650 معي دينار بعدين لواحد تاني معي في الدنانير في تعارض اه التعارض يكون عندي يعني انا بمفهوم المفهوم اللي جاء انه بالبداية قلت ثلاثة اكواب لا خليك معي. ماشي لا تحيد عني 70 00:29:27.050 --> 00:29:45.250 انا قلت معي دينار. اه. بعدين مرة ثانية قلت لواحد معي تسع دنانير في تعارض ما في تعارض الا مفهوم عندي ان الطول في واحد دينار يمكن في وقت معين وثلاثة لين وقت ثاني. ايه. ها 71 00:29:45.550 --> 00:30:09.100 يظهروا نار تعارض الا بالكمية يسمعون الكلام. ايش معاذ؟ يعني يعني انا لما كنت معي ثلاثة استطيع انه اتصدق بالتلاتة ولا لا طيب لما قال الرسول صومه حذر يعني انه ما في ست اثواب 72 00:30:09.600 --> 00:30:48.750 اذا خلص انتهيت الاشتراك الحجرة يا اخي لا تعني لا غيرها هذه المشكلة هذه قولي انا معي درهم لا ينفي غير الدرهم ذكر الاقل لا ينفي الالفاظ يجوز شيخنا هل يجوز لانسان ان يفكر بامرأة دون ان يتكلم 73 00:30:49.050 --> 00:31:11.450 ثم يفضي هذا التفكير الى الانزال آآ هل يكون آثما؟ ويقول السائل وانا اتعمد ان اتصور امرأة ما هل يجوز ذلك اه صالة عليه الشباب ان الله تجاوز بي عن امتي 74 00:31:11.800 --> 00:31:51.300 ما حدثت به انفسها ما لن تتكلم او تعمل به نسأل السائل عمل لخاطرته ام لا ما بده لانه هسه بده يحط ابن الزاوية الجواب واضح اكيد ابدا هاتي النور لانه خرج التصور الى حيز العمل 75 00:31:52.050 --> 00:32:17.500 فلا يجوز الله يجزاكم خير ولذلك الاسلام من كماله انه حرم اشياء هي في حد ذاتها غير محرمة لكن لانه يخشى ان تؤدي الى محرم وهذا الذي يثني عنه علماء الفطر بباب سد الراية 76 00:32:18.950 --> 00:32:46.100 يعني قال عليه السلام في حديث معروف ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد على مائدة يدار فيها الخمر كتير من الناس لانك يا اخي انا ما بشمت لكن انت ما بتشرب اول مرة وتاني مرة وتالت مرة وعاشر مرة. لكن بعدين 77 00:32:46.450 --> 00:33:09.550 بقولوا لك ها يا اخي بيتشجع بيشرب نصا يجي بعض منا النص التالي وهكذا وهكذا كما قال ذلك الشاعر العربي النار الا من مستوطن الشباب ولذلك فينبغي على كل مسلم 78 00:33:10.050 --> 00:33:32.600 انه اذا خطر في باله خاطرة سيئة ان يجاهدها وان يحاول صرفها عن نفسه ليس لانه هذه الخاطرة يعذب عليها. لا اه اول ما يرد في بال الانسان من معصية ما 79 00:33:33.100 --> 00:34:04.850 فهي الخاطرة فاذا استقرت هذه الخاطرة في بالي الشخص صارت اه هما صارت هما فاذا قوي هذا الهم في نفس هذا الذي خطر في بالي تلك الخاطرة صار عزما ولا يكون بعد العزم الا التمهيد 80 00:34:05.450 --> 00:34:33.300 اما قولا واما عملا فمن فضل الله عز وجل على امة الاسلام انه لا يؤاخذها بالخاطرة ولا بالهم ولا بالعجز الا اذا نفذ عمل به او قيل به فلذلك من باب سد الذريعة نحن نقول 81 00:34:33.650 --> 00:34:53.400 على المسلم ان يجاهد الخاطر خشية ان تتقوى في نفسه وتصبح هما ثم خشية ان يقوى هذا الهم ويقوى حتى يصير علما ثم لا يبقى بعد ذلك من من وراء رجل الا 82 00:34:53.450 --> 00:35:16.050 التنفيذ وهكذا ينبغي على المسلم ان يجاهد الخواطر السيئة التي تخطر بباله. وان كان لا يؤاخذ. تفضل نقودية ما حكمها لا يجوز طبعا الاشتغال التي ابتلي بها كثير من الناس اليوم 83 00:35:18.300 --> 00:35:47.850 لانه في الواقع اه اصبحت كواقع للقمار صعودا وهبوطا خسارة وربحا داخلية في الاصل لو لم يكن مثل هذا الهبوط الارتفاع اه هذه الاوراق كما هو معروف عند الجميع لا فرق بين عالم وجاهل 84 00:35:48.450 --> 00:36:16.500 لا قيمة لها ذاتية لا قيمة ذاتية لها قيمتها بما ادخر لها قديما من ذهب ويبدو حديثا من آآ قدر يعني ايه بس حقيقة. يعني قديما انا لما كنت صغيرا 85 00:36:16.600 --> 00:36:34.750 بدي اسمع انه مقسوم على الليرة السورية يقابلها كذا غرام من هاد الزهر اي قام بامكانك انك توخد كم ورقة سورية بتروح عالبنك وتاخد الذهب الان لم يبقال سيدنا ادم الناهي العملية 86 00:36:35.100 --> 00:37:01.700 فلها قيمة خلينا نقول اذا قيمة تقديرية مع انها تقديرية في ما بيرتدي قال واكبر دليل هذه المصائب التي اصابت بعض بعض الدول مثل مثلا لبنان ليرة لبنانية تانية العاقبة قوية جدا فهبطت 87 00:37:01.850 --> 00:37:26.800 الليرة السورية تراها الدينار العراقي فما هذه الفارتين اوراق اه من بينما لو كانت هذه معدنا من الذهب او الفضة فهي قد يرتفع وينزل نسبيا لكن ما بتهبط هذه الهبوط التي الذي ينزل اليه 88 00:37:27.350 --> 00:37:49.500 هذه العملات الورقي هذه اه الشاهد من هذه المقدمة كلها انه كان المفروض ان تشتري مثلا في زمن قوة الدينار العراقي نشتري بدينار اردني دينار عراقي واضافي لانه دينار عراقي كان اغلى 89 00:37:50.750 --> 00:38:13.950 ثم الان طاحو على دينار الاردني اغلى من دينار عراقي باضعاف ما ادري كمية واعرف شخص من اقاربنا لما انتهت حرب الخليج قادة العملة العراقية انحطت تماما وفي الخبر انه بدأ 90 00:38:14.450 --> 00:38:33.800 الدينار العراقي يرتفع واشار الى السوق واشترى بكل ما لديه من دنانير اردنية دنانير عراقية فاذا به يفاجئ انه مرة في الهبوط وقد فيه مبالغ طائلة جدا لذلك نحن لا نجيد 91 00:38:34.250 --> 00:38:58.850 اه امتهان اسرافه ولا نجيد الصرف الا بضرورة التصرف المال. بيان وشراء بقضاء حاجات فقط يعني مثلا انسان يريد ان يذهب الى الحج الى الانحجاز للحج والعمرة لابد ما يشتري عملة اردنية 92 00:38:59.000 --> 00:39:19.650 طريق شريفة لكن مو مشان السعودية بس مو مشان يترقب فرصة لينزل هذا ويوصل هذا لا لا نرى هذا ابدا الا في حدود الضرورة الى كل يعطي لك يعني سعر 93 00:39:19.850 --> 00:39:35.500 يعني لو يعني من ناحية الاخد المال يعني الزائد هذا. في حدود ضرورة ما في مانع. الانسب اه يعني الاعلى واحد مثلا يعني في بحدود الضرورة. لا ما في مانع 94 00:39:35.550 --> 00:39:58.850 هل يجوز للمرأة ان تعتكف في مسجد من المساجد المشروع الاعتكاف بها مع صاحبتها او مع صاحباتها آآ هذا مما لم يقع في عهد السلف وحينما وقع من بعض نسوة الرسول 95 00:39:59.300 --> 00:40:30.200 قال لهن البرة تردن فنقض تلت ايام لم يبق هناك يعني سنة يأتي ثلاث نساء في المساجد فلا يحجزكم الله حديث عمران بن حسين في سنن اليهود قال من السنة الاجتهاد في الطلاق 96 00:40:30.550 --> 00:40:58.500 اه وبارك الله فيك هذا يختلف باختلاف ضلالها فان كان ضلالها اوصلها الى الخروج عن الملة هذا هو المخلل في النار اما اذا لم يوصلها الى هاي المرتبة وانما الى بعض المخالفات 97 00:40:58.700 --> 00:41:19.200 العصاة الذين يزنون او يسرقون او يستغيبون او ما شابه ذلك هؤلاء لا يخلدون في النار الا اذا اقترن معه واقيده كافرا ان يستحلوا معه شيء من المعاصي وهم يعلمون انها محرمة 98 00:41:19.350 --> 00:41:52.850 فلا يجوز ذلك ويجعل صاحبه يستعد لجلوس النار يعني في كفر يؤدي الى الخلود وفي كفر لا يؤدي الى خلود وهذا ربنا عز وجل سيحاسب كل انسان لانه كل شرط واجب وليس بنواجه شرط 99 00:41:53.950 --> 00:42:20.850 انت بتقول يعني شرط يعني الوجوب اي سؤال لو فضلت يعني واجب يعني شرط نحن ما كنا هنا واجب او غير واجب هو قال انه من السنة. معناها السنة المنهج 100 00:42:21.350 --> 00:42:45.050 كما طلاق الحيض والرؤية الاخرى المعروفة فلابد ليكون الطلاق على السنة ان نشهد على ذلك ناس هنا يأتي شيء من الفقر لابد من من اعماله وهو ما دام ان هذا الصحابي الجليل 101 00:42:45.100 --> 00:43:10.150 يكون لنا ان من السنة الاشهاد في الطلاق ومعنى ذلك ان الطلاق امره صعب جدا لانه في النتيجة يعني تخريب هذا البناء الذي بناها ونحن نلاحظ هذا المعنى في هذا اللفظ حينما يقول 102 00:43:10.500 --> 00:43:38.400 عربية فلان بنى باله. لانه فعلا بنى بيتا اسس بنيان في هذا البنيان الذي اسسه ومنها الودود شهادة العدول لا ينبغي ان يخرب هذا البيت من كلمة حمقاء من فمه 103 00:43:38.700 --> 00:44:01.100 ولذلك كان الطلاق الغضبان غير نافذ ولذلك كان طلبا يكره غير واقع وهكذا لذلك كان من شرط الطلاق السني مراعاة اه ظروف دقيقة ودقيقة جدا وان كان هناك خلاف فيما لا 104 00:44:01.350 --> 00:44:21.900 اه اخلى المطلق بشرط من تلك الشروط هل يمنع ايقاف طلاق ام لا يمنع لكنه يكون آثما لماذا فرضت تلك الواجبات لكي لا يتسرى الزوج الى تطوير زوجته بحيث يقع 105 00:44:22.200 --> 00:44:44.300 وان يندم ولا تهين ما تندم فالحقيقة ان الشعر الحكيم يريد من تلك الشروط ولنكن الان من تلك الواجبات جمعا بين الاراء والمذاهب هو انتبه جماه الذي يريد ان يصلي 106 00:44:45.000 --> 00:45:04.900 مثلا هو يقول لا تطلق وهي حايم مع الخلاف اذا طلقها اي حائض يقع الطلاق ولا لا يقع؟ لسنا في هذه الصلاة لا تسلط ايش معناها تخاصم هو وزوجته وطلع خلقه 107 00:45:05.000 --> 00:45:29.800 وراها الا ايش انت طالق كل ما حلل الشيخ حرم الشيخ الى اخره الاسلام بيقول له رويدا انظر دول فك حائض ولا طاهر؟ لا والله يمسك عن الصلاة لماذا خوفا من الله لان الله على لسان نبيه 108 00:45:29.900 --> 00:45:51.800 امره الا يطلق حائضا. اي نهاه ان يطلق حائض. انتهى اه لا امتى حتى تطهر الذي يقع واكثركم رجال متزوجون ما تكاد المرأة تطهر من هنا الا بيكون هو نزل عليها من هنا 109 00:45:52.600 --> 00:46:10.900 اه انا بدي طلقها. ما لازم جامعها اذا كنت تريد طلاقها. اذا وبه دماغ نفسي مرة ثانية او ما صدق حتى تطهر من عادتها لكي يجامعها بدك تطلقها لا تجامعها 110 00:46:11.650 --> 00:46:41.700 ما ملك اعصابه تصل الى الشباب الاقوياء ها حينئذ لازم ايش؟ يصبر لامتى يصبر لحتى تحيد الحيضة الثانية يطلقها ما بيطلقها لانه تدخل في الظهر الثاني بجوز يطلقها بالطهر الثاني؟ قال لا. لانه مشبوك بطهر جامعها فيه. اذا بالتالي 111 00:46:42.100 --> 00:47:02.850 كل هذه كما يقولون يضع العصا في العجل مشان ما تمشي المسألة الا وهي الطلاق من دارس ايضا الاسلام. رجل نفترض ان هذا نادرة جدا الرجل ده يفترض باطل او البال 112 00:47:03.050 --> 00:47:28.400 وبلغ به امر الطلاق ما عاد يقدر يشتري الا بده يصلي. لكن نظر بالشراءة ديالها جامعها قال له اصبر الى اخر ما ذكرناه كلها ولم يبقى هناك مانيا معه من التفويض 113 00:47:29.200 --> 00:48:09.100 بان نجيب شاهي يدور هدا ليه خراب بيت خراب بيت ما بيقوم يا سوريا ونحن في هذا القدر كفاية بدون هذه بدون لا يقع الطلاق يبقى معلقا الا بالاسلام وسبحانك اللهم زعلانين. يا رب 114 00:48:09.100 --> 00:48:24.900 كان لا يفهم الكلام على غير وجهه. جزاك الله خير. يذكرون احيانا شيخنا وتفيدون فائدة عزيزة في الموسيقى. انه اذا اوقع قاض الطلاق المشهد عليه يجب ايقاعه. اي طلب يقيمه فاضل مسلم 115 00:48:25.050 --> 00:49:28.250 لا ينبغي للمكلف ان ينتقل من شخص الى ولذلك يسألونني مقولة في مخرجكم ثوابكم لا قلت فيه اما اذا قال والله وقعت يلا تفضلوا يا اخوانا الا من واظن الوقت انتهى 116 00:49:28.800 --> 00:49:41.200 سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الله يجزيك الخير نستغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة