1
00:00:00.100 --> 00:00:17.400
الان قد يأتي السؤال من عند غيركم جاء يوم العيد يوم اثنين هل نصومه؟ نقول لا بيقول ما الدليل نقول نهى الرسول عن صيام يوم العيد يقول في يوم الاثنين له فضيلة

2
00:00:17.500 --> 00:00:44.600
نقول نعم لكن هناك قاعدة فقهية اصولية تقول لتعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيا الحاضر يعني المحرم يعني النص النهائي يعني في تعارض امر بين نصين احد ما يحض على فعله والاخر ينهى عن فعله

3
00:00:44.650 --> 00:01:04.700
ماذا يفعل المسلم في هذه الحالة وضع العلماء قواعد الشرقية ليكون المسلم على بصيرة من دينه فقالوا اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر المبين هنا يوم الاثنين صيام يوم الاثنين له فضله

4
00:01:04.750 --> 00:01:31.650
او صيام يوم الخميس لكن عارض هذا الفضل نهيه عليه السلام صيام يوم العيد يومنا يجي يوم اثنين او يوم خميس يقدم الحاضر النبوي فلا يصاب. كذلك الجواب تماما جاء يوم السبت في يوم من ايام ستة من شوال. ماذا نفعل؟ نتجاوزه

5
00:01:31.750 --> 00:01:54.900
لان الرسول نهى عن صيام يوم الاثنين ونهي عفوا. جاء عن صيام يوم السبت. لكن نهيه عن صيام يوم السبت اكد من نهيه عن صيام يوم العيد لماذا لانه بعد انها فقال لا تصوموا يوم السبت قال

6
00:01:55.000 --> 00:02:13.600
الا فيما افترض عليكم. اذا خرج النافلة لم يقل مثل هذا البيان في صوم يوم الاثنين في العيد مثلا ما قال ولو كان هناك يعني فضيلة لهذا اليوم ان يقدم النهي عن الفضيلة

7
00:02:13.750 --> 00:02:37.450
اما في صيام يوم السبت فعبارة عربية صريحة لا تقبل مناقشة اطلاقا الا بالرأي او يقول وهذا نهاية الجواب لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة

8
00:02:37.600 --> 00:03:02.200
هل يمضغه الان تذكرت شيئا هل يخسر المسلم شيئا اذا لم يصم يوم الاثنين وقد صادف يوم فضيلة هذه المصادفة تقع وتكررت مرارا في حياتنا قد يصدف يوم السبت يوم عاشوراء

9
00:03:02.850 --> 00:03:26.500
قد يصدر في يوم السبت يوم عرفة وماذا نفعل قدموا القاعدة يقدم الحاضر على المبيع ان نخسر شيئا لا نخسر شيئا بل نربح نفترض رجولين كل منهما بلغوا هذا الحديث

10
00:03:27.400 --> 00:03:47.700
لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم صادف يوم السبت يوم عاشوراء اهل ما صام وهو يعلم ان الرسول نهى الاخر ما صام ايهما افضل قد تظنون ان الذي صام هو الافضل

11
00:03:47.900 --> 00:04:13.250
لا لا وربي الذي لم يصعب هو الافضل. لم اولا ذاك قدم المبيح على الحاضر. وهذا خلاف الشرع الاخر قدم الحاضر المبين. يعني الاول ربما اكتشف فضيلة ولم يكتسب لكنه وقع محرما

12
00:04:13.300 --> 00:04:32.900
الخسارة هنا اكثر من الربح اما الاخر فربح لانه ابتعد عن مخالفة امر النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ربح بالرغم انه لم يصم وربح من حيث لا تشعرون. كيف

13
00:04:34.350 --> 00:04:54.550
لماذا هذا الذي وقف عند نهي الرسول عن صوم يوم السبت؟ لماذا لم يصم؟ فسلا املا استهتارا بفضل صيام يوم عاشوراء مثلا او عرفة؟ الجواب لا. انما ترك ذلك لله

14
00:04:54.750 --> 00:05:16.100
لان رسول الله نهى عن ذلك اسمعوا الان ماذا يقول لكم نبيكم حتى تستقيموا على الجادة مع نبيكم عليه الصلاة والسلام يقول من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه

15
00:05:16.450 --> 00:05:40.350
فانت ايها المسلم ما صمت يوم عاشوراء لانه صادف يوم السبت ما صمت عرفة لانه صام يوم السبت تركته لماذا؟ لله اذا هذا خير بكثير من ذاك الذي صام هذا اليوم ولم يأبه

16
00:05:40.400 --> 00:06:09.350
بنهي الرسول عليه السلام عن صوم يوم السبت اتفضل اه ما هو حكم الاناشيد التي يتداولها المسلمون  الاناشيد التي يتداولها المسلمون في الغالب ليست من الاسلام بسبيل ذلك من مئتين اثنتين

17
00:06:09.750 --> 00:06:38.300
قد يجتمعان تارة وقد يفترقان اخرى احدى الجهتين مما يلاحظ انها ملازمة لهذه الاناشيد انه يتغنى بها على الاساليب الاغاني الماجنة وليست على الاساليب العربي الفطرية كما كان السلف الاول

18
00:06:38.400 --> 00:07:04.350
حينما آآ يلقون بين يدي الرسول عليه السلام شعرا فيلقونه بقوة وليس بالترنم والتبني على اساليب الماجنين من المغنيين هذا الوجه الاول وهذا ملازم لما يسمونه اليوم بالاناشيد الاسلامية او الاناشيد الدينية

19
00:07:05.050 --> 00:07:28.650
الشيء الاخر وهذا قد يفترق عن بعض الاناشيد انه يوجد فيها احيانا بعض العبارات التي لا يجوز النطق بها لا يجوز التكلم بها فضلا عن التغني والتطرف بها فاذا كانت الاناشيد فيها شيء من ذلك

20
00:07:28.900 --> 00:07:59.750
فهو بلا شك اه كما فيقال ظلمات بعضها فوق بعض الخلاصة اذا كان الشعر يلقى بمناسبة من المناسبات دون تغن او تطريب وانما هو بالاسلوب الفطري العربي وبشرط ان يكون كلاما سليما مقبولا فلا بأس في ذلك فاذا ما لم يتحقق هذا الشرط لم يجوز

21
00:08:00.200 --> 00:08:30.800
واريد في الختام جوابا عن هذا السؤال ان الفت النظر الى ان من اثار اتخاذ هذه الاناشيد والتغني بها ان تصرف  المتعاطين لهذه الاناشيد اصرفهم في الغالب عن التغني بالقرآن الكريم والاعتناء بقراءته

22
00:08:31.150 --> 00:08:50.600
هذا القرآن الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ولا اعرف ان كثيرا من الشباب اليوم يضعون الشريط

23
00:08:50.650 --> 00:09:15.050
الذي فيه شيء من هذه الاناشيد يسمعون ويتطربون اذا صح التعبير وهذا فجراهم وديدنهم اما ان يعتنوا بالقرآن وقد قال عليه السلام في الحديث الصحيح غنوا تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به

24
00:09:15.150 --> 00:09:41.650
هو الذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا من صدور الرجال من الابل من عقولها انه اشد تفلتا من صدور الرجال من الابل من عقلها من قيودها من مرابطها وكل ما يصرف

25
00:09:41.750 --> 00:10:04.300
عن الاعتناء بتلاوة القرآن والتغني به حتى لو كان مباحا ليس فيه شيء من المحظور الذي سبق ذكره انفا يكفي انه يصد عن ذكر الله فلا يكون جائزا اه الآن الساعة

26
00:10:04.900 --> 00:10:28.250
والثلث   كلهم ظلوا عشر اسئلة ما شاء الله. ونحن نبقى معكم عشر دقائق اخرى ان شاء الله الى العاشرة والنصف. طيب ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الامام

27
00:10:30.850 --> 00:10:55.050
هذا الحديث حديث صحيح ومعناه كما يفهمه كل عربي دون اي تأويل لا وجه له ولا مسوغ له من صلى وحده في الصف له حالتان الحالة الاولى وجد فراغا بين يديه في الصف

28
00:10:55.800 --> 00:11:25.450
فلم يشغله ولم يملئه وصلى وحده فهذا يصدق عليه هذا الحديث لا صلاة له السورة الاولى ان احدا يدخل المسجد فيجد الصفوف متكاملة وينتظر لعله يأتي احد فيقف معه في الصف فلا يأتي. ويخشى ان تفوته الركعة

29
00:11:25.750 --> 00:11:52.450
فهذا يجوز ان يصلي في الصف وحده وهذا لا ينطبق عليه هذا الحديث لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها هناك حديث  جاء في بعض الكتب الفقهية التي ليس لها عناية

30
00:11:52.750 --> 00:12:13.400
بالتصفية التي اشرت الفا الى بعضها منها تصفية السنة مما دخل فيها مما لم يكن منها اي تصفية سنة من الاحاديث الضعيفة والموضوعة وهناك حديث ضعيف يرويه ابو يعلى في مسنده

31
00:12:13.900 --> 00:12:37.350
ان الرجل اذا دخل الى المسجد والصف بين يديه مغتص متراص وليس معه احد ليصلي معه يجلب اليه شخصا بين يديه فيقف معه هذا الحديث اولا اسندوا ضعيف لا تقوم به حجة

32
00:12:37.650 --> 00:12:59.900
ولا يجوز العمل به. ثانيا هذا الحديث يوجد ثغرا في الصف الذي بين يديه فجوة والرجول عليه السلام يقول من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا اطاعه الله ولا يجوز لهذا الفرد

33
00:12:59.950 --> 00:13:26.050
الذي دخل المسجد ان يجذب من اجل ان يصحح صلاته بزعمه يفسد الصف الذي بين يديه لا هذا لا يشرع مثل الذي يأتي الى المسجد ولا يجد مكانا في الصف الذي بين يديه فيصلي وحده

34
00:13:26.600 --> 00:13:51.350
مثل المريض الذي الاصل فيه ان يصلي الفريضة قائما لكنه لا يستطيع ان يصلي قائما لمرضه او يصلي قاعدا فهل فرأته صحيحة الجواب نعم باتفاق العلماء صلاة المريض قائدا صحيحا

35
00:13:51.450 --> 00:14:17.550
لين هذا اولا لعموم قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ثانيا لقوله عليه الصلاة والسلام قال لي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنب فهل يخال لهذا المريض الذي لم يستطع

36
00:14:17.650 --> 00:14:39.450
ان يصلي قائما فصلى قاعدا صلاته باطلة لانه ترك ركنا الجواب لا لان تركه لهذا الركن لم يكن باختياره وانما كان ذلك باضطراره كذلك لا يقال لهذا الذي صلى وراء الصف وحده

37
00:14:39.550 --> 00:15:00.450
ولم يجد بين يديه فرجة ليملأها فصلى وحده لا يقال هذا الصلاة باطلة. لماذا؟ لانه لم يتعمد ان يصلي وحده وانما لانه لم يتمكن من الصلاة مع غيره. هذا جواب هذا السؤال

38
00:15:01.050 --> 00:15:31.600
يأمر بالاعادة الاول الذين وحده ويجد متسع بالصف. صلاة باطنة لابد من الاعادة. وان كان جاهز اذا كان بين الصف     جاهز كمان تعلم بهذا النص في ناس كثيرة نعم اولا نقول هذا الصلاة صحيحة. لان جهله هذا معذور فيه

39
00:15:31.650 --> 00:15:55.450
لماذا؟ لان اكثر العلماء يفتونه بالجواز فماذا يفعل هذا المسكين؟ لذلك اه الجاهل قد يعذر تارة ولا يعذر تارة والمسألة فيها تفصيل اخر. نعم ذهب رجل لخطبة فتاة فرفضت فقال لها جاهلا

40
00:15:55.950 --> 00:16:14.000
اه كلمة تشبه الاظهار انفعالين بالزوج وبعد سنة ذهب لخطبتها فوافقت عليه فهل يقع هذا آآ كما يقع الظهار مع انه كان غضبان. لا لا ما يقع هذا  لا طلاق قبل نكاح

41
00:16:16.850 --> 00:16:54.150
اسوأ الاخيرة     اذا مات غلام ولم يعق والده عنه الا بشاة واحدة. فهل تجب عليه الثانية  اذا كان لم يعق بالثانية الوقت المشروع اي في الاسبوع الاول او الثاني او الثالث

42
00:16:54.950 --> 00:17:23.550
وكان مستطيعا ليعوق عنه الم يفعل فقد ذهب وقتها وفاته اه اجرها اما ان كان عاجزا فحينما يستطيع يذبح الثانية   ما كان مستطيع ذبح واحد فمات ولده مسكين نفس الجواب

43
00:17:24.300 --> 00:17:53.200
وهل يجوز ان يشترك المسلم مع النصراني في مؤسسة او شركة واحدة او في اي مشروع الجواب يجوز بشرط ان تكون الشركة قائمة على الشريعة الاسلامية وانا في اعتقادي ان اشتراك المسلم مع المسلم اليوم

44
00:17:53.500 --> 00:18:26.200
اكثر هذه الشركات قائمة على غير الشريعة الاسلامية فما بالك اذا كان شريكه غير مسلم اينما حكم التعامل بالاوراق المالية هي الاساتذة تقصد التعامل يعني الصرف ولا ايه؟ الاسهم  والله بمعنى شريط لكن عاد لناس جايبينه مثل هذا الموضوع ساعة ونصف تقريبا

45
00:18:27.750 --> 00:18:46.150
فاطلبوهم انهم نعطيكم اياه. اللي بحب يطلبوه يجي عالزرقاء. على كل حال التعامل من عملات الورقية هذه قضية الحقيقة من مشاكل العصر الحاضر وكما سمعت التفصيل هناك في بعض الاشرطة

46
00:18:46.450 --> 00:19:05.950
والان نقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. الله يعطينا العافية. واياكم. اه شيخ علي هات خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة