1 00:00:00.100 --> 00:00:27.150 ااجد نفسي مضطرا شرعا ان نسلسل الموضوع فنصل انه اذا مات بطل حقه ام لا؟ لاننا نقول آآ المساهمة اليوم ليست قائمة على الاحكام الشرعية لان هذه الاسهم من اه 2 00:00:27.650 --> 00:00:51.400 اصلي اشتراك فيها وقبل ان تتحول السهام هذه التي هي نسب معينة بدينار الدينار. خمسين دينار اليوم هذه كلها كما هو معلوم من حيث الواقع تودع في البنوك ثم مع الزمن اذا ما 3 00:00:51.500 --> 00:01:18.050 توفر لديهم المقدار الذي خطط له ان يعمل في مثلا تجارة او في تأسيس معمل او ما شابه ذلك اه لريثما تتحول هذه الاموال الى بضاعة او الى معمل يبقى في البنوك الربوية 4 00:01:18.350 --> 00:01:41.000 ومن هنا يبدأ المشكلة الشرعية التي لا تسمح للمسلم ان يساهم في اي مشروع قائم اليوم هذا السؤال متى يأتي؟ يأتي حينما يكون هناك كركات مساهمة وضعت اه منهاجا لهذه الشركة 5 00:01:41.150 --> 00:02:07.450 مطابقا للمبادئ او الاحكام الشرعية بعد ذلك يقال ينقطع حق هذا الشريك المساهم في بقائه شريكا عن بسبب وفاتي عن الورثة ام لا يزال هذا الحق ماشيا وجوابا على ذلك اقول يستمر لانه 6 00:02:07.700 --> 00:02:27.950 ليس هناك ما يمنع من الاستمرارية الا اذا كان هناك شروط في الاتفاق انه بوفاة المساهم ينتهي حقه لكن الحكم من اصله غير شرعي ولذلك لا ننسى المشاركة في المساهمة هذه 7 00:02:29.000 --> 00:02:43.900 وفيكم الشرط الذي يشترطوه هل شرط ان ساهم يجب ان يعرف باقي المساهمين ليس شرطا واخر ما بني على فاسد فهو فاسد ما دام اصل المسألة ما هي مشروعة؟ لا لا 8 00:02:44.550 --> 00:03:15.100 وفي شيخنا سمعنا كثيرا منك المرابحة التي ثم علمنا في وزارة التموين تجاوز بعض تجاوزات واخطاء المجلس الثامنة التي كانت يعيبها ما يعيب عليه العلماء في مسألة البضاعة الى زيها وغير ذلك 9 00:03:15.750 --> 00:03:35.400 ولكن يبقى عندهم مشكلة التقسيط اي نعم وهم يقسمون بنسبة بينت ها قبل ان يشتروا له وقبل ان قبل ان يبيعوك فما حكم الاسلام في هذه بل نحن نرى ان اخذ الزيادة 10 00:03:35.650 --> 00:03:59.450 مقابل اجل الذي يسمى اليوم ببيع التقسيط هادي زيادة ليست مشروعة بل هي ربا بنص الحديث المعروف الا وهو قوله عليه السلام من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا 11 00:04:00.850 --> 00:04:28.750 لكن اذا صح ما ذكرت من ان الجماعة من نجوا من مخالفة التي اشرت اليها وبقوا على اخذ الزيادة مقابل الاجل اه في اعتقادي اه هانت المشكلة بعض الشيء لان 12 00:04:28.950 --> 00:04:51.900 الامر الاول باعتقادي لا ينبغي ان يكون فيه اي خلاف بين علماء المسلمين اما اخذ الزيادة مقابل الاجل فما كان يقول الفقهاء قديما او مقابل التقسيط كما يقول التجار حديثا 13 00:04:52.450 --> 00:05:18.300 هذه مسألة فيها خلاف فعلا قديما وحديثا اه ونحن وان كنا لا نسوغ ارتكاب المخالفة للشرع بحجة ان المسألة خلافية لكننا بلا شك من جهة اخرى نرى ان المسألة الخلافية 14 00:05:18.550 --> 00:05:42.500 اذا ما اخذ اخذ ما في وجهة نظر آآ طائفتي من العلماء فهذا بلا شك آآ اهون شرا من الذي يخالف العلماء تباعا لرأي مرجوح لوجده او اتباعا لمصلحة شخصية فردية 15 00:05:42.600 --> 00:06:08.700 او هوا ابو التبع فبيع التقسيط فيه الى اليوم مع الاسف لا يزال يوجد بعض العلماء يرون جوازهم اما نهجه فلا نزال نتمسك بحديثين اثنين او باكثر من ذلك اولهما من باع بيعتين في بيعة 16 00:06:09.000 --> 00:06:32.250 فله اوكسهما او ربا والاخر نهى عن بائعتان في بيعة قال احدهم للراوي ما بيعتاني في بيعة ولا ان تقول ابيعك هذا نقدا لكذا ونسيئة بكذا وكذا لهذا ننصح اه تجار المسلمين 17 00:06:33.000 --> 00:06:59.200 كافة ان لا يتعاملوا بما بها التقسيط ذلك خير لهم وابقى في الدنيا والاخرى اما في الدنيا فهذا من الامور التي اتعجب كيف ان هو مما يخفى على التجار ذلك 18 00:06:59.350 --> 00:07:30.300 لان من طريقة بيعي بعض التجار ببعض المناسبات والاحوال انهم يعلنون تنزيلات في المئة مثلا عشرة وعشرين في اعلانات ضخمة لماذا هذا الاعلان لانه حقيقة يجلب الزبائن الى اليهم فيبيعون 19 00:07:30.400 --> 00:08:00.550 مبيعات كثيرة وكثيرة جدا بسبب هذا التنزيل فلو ان تاجرا من تجار المسلمين الذين يرغبون ان يتخذوا من وراء التجارة بالبضاعة المادية يرغبون ان يتاجروا بهذه التجارة تجارة اخروية ايضا 20 00:08:02.700 --> 00:08:32.650 لو ان احدهم توجه الى هذا فاعلن بانه يبيع بضائعه بسعر النقدي تقسيطا لوجدت الناس فهفتوا اليه لان الناس كل الناس حتى الاغنياء يرغبون ان يشتروا البضائع برخص الاثمان فاذا ما اشتهر احد التجار 21 00:08:33.000 --> 00:09:01.200 بانه يبيع بضاعة ما تقسيطا بسعر النقد لتعطلت اه مبيوعات التجار الاخرين الذين يبيعون بسعر التقسيط اكثر من بيع من سعر النقد وحينئذ يكون هذا التاجر الذي وحد السعر يكون رابحا 22 00:09:01.700 --> 00:09:30.250 دنيويا اكثر من الاخرين واخرويا ايضا لانه حينما يبيع بضاعة ما لمشتري ما بالتقسيط فله اجر على ذلك شرعا وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة كما نذكر هذا في مثل هذه المناسبة دائما حظا 23 00:09:30.600 --> 00:09:55.750 للتجار على ان يهتمدوها فرصة ليكتسبوا بتجارتهم المادية اه اجورا عند الله عز وجل قد لا يحظى بها قائم الليل وصائم النهار لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول في بعض الاحاديث صحيحة 24 00:09:56.250 --> 00:10:23.750 ارض درهمين صدقة درهم قرض ودرهمين يساوي هو كالدرهم التاجر اذا اقرض مسلما مائة دينار فكانه تصدق بنصف دينار مئة مئتي دينار كأنه تصدق بمئة دينار فتصور تاجرا يبيع بالمئات كل يوم 25 00:10:23.800 --> 00:10:46.250 فكم سيسجل له عند الله عز وجل من صدقات ولا ينتبه لها اطلاقا ما انه يربح ماديا اكثر من التجار الاخرين لذلك انا ارجو يوم يفيء هؤلاء التجار واولئك الذين 26 00:10:46.550 --> 00:11:14.900 يقومون على ادارة البنوك ويسمونها بالبنوك الاسلامية انهم يرفعون الربح مقابل التقسيط فانهم سيكونون رابحين دنيا واخرى عند الله تبارك وتعالى هذا الجواب وهذه المسألة التي طالما تكلمنا عليها كثيرا وكثيرا عطفا على هذا السؤال يا شيخنا 27 00:11:15.550 --> 00:11:29.800 آآ حديث من باع بيعتين في بيعة واحدة والحديث الاخر الذي ذكرته وهو مداره عن البيعتين اه هم يقولون الان انهم لانني كنت عندهم بالامس يقولوا اننا لا نبيع بيئتين نحن نشتري 28 00:11:30.800 --> 00:11:44.750 ببيعة واحدة لا نشتريها نقدا ثم نبيعك اياها تقسيطا ونحوز هذه البضاعة في عندنا لمدة خمسة ايام او ستة ايام او اسبوع بحسب الحال اقل من خمسة ايام لا يحوزونها 29 00:11:44.800 --> 00:12:02.150 تجولنها باسمهم مثلا السيارة يشتروها نقدا ثم يضعونها عندهم لمدة اسبوع خمسة ايام الى اسبوع ثم يبيعوك اياها بيعة واحدة بالتقسيط بمبلغ كذا تكون نسبة الربح فيه او نسبة الربا او نسبة الفائدة يسمى ما يسمى 30 00:12:02.250 --> 00:12:18.700 اه ثمانية في المئة زيادة عن اه الذي اشتروه هم من الشركة نقدا فيشتج بانها بيعة واحدة لانهم اشتروا نقدا وباعوك آآ نسيئة تقسيطا معلوم هذا يا اخي بس هذا 31 00:12:19.550 --> 00:12:44.650 اسباب الحيل الشرعية التي يسمونها لو جاء رجل قال انا اريد هذه السيارة نقدا باي سار يبيعونه رسالة تقسيط قلنا اكيد لا سيبيعونه اقل. هذا هو البيعتين وحينما قال عليه السلام 32 00:12:45.200 --> 00:13:04.600 من باع بيعتين في بيعة يعني من عرض بضاعة يبيعها على بيعتين اما نقدا واما تقسيطا يبيع هذه البضاعة بسعرين سعر الاقل هو سعر النقد صار الاكثر هو شهر التقسيط 33 00:13:05.200 --> 00:13:26.750 وقولوا انا ما ببيع بيعتين هذا من باب وعليكم السلام من باب اغماض العين والنظر الى المسألة بعين واحدة انا ادري ان بعض الفقهاء المتأخرين اه يقولون وهذا ايضا من باب 34 00:13:26.850 --> 00:13:57.000 النظر الى الموضوع بعين واحدة يقولون التاجر اذا عرض البضاعة هكذا صراحة نقدا ببيئة وتقسيطا بمائة وعشرين يقولون هذا لا يجوز يرحمك الله اما اذا قال هذا تقسيطا بمية وعشرين 35 00:13:57.600 --> 00:14:20.100 فلا يجوز لماذا؟ لانه لم يذكر البعثة الاخرى هي بيعة النخلة الله هذي شكلية محضة لان الشعر الحكيم حينما نهى عن بيعتين في بيعة ما قصد ولا نظر الى الشكل 36 00:14:20.650 --> 00:14:46.850 وانما نظر اهلا وسهلا وين وين؟ وين انت غرقتنا هون لا كان لازم بقى تحضر امام الجمع مكبر الصوت وتحط انت بقى بدل العروس حطنا نحن العلية. شيخنا الان هي اشتغلت ما شاء الله 37 00:14:47.350 --> 00:15:20.100 طيب آآ حينما نهى عن بيعتين في بيعة لم ينهى عن صورة شكلية وانما عن مقصد ربوي فحينما يقولون الممنوء ان تعرض صورة بيعتين وان كان المبيع في النهاية انتهى الى بيعة واحدة 38 00:15:21.550 --> 00:15:42.450 يقولون فاذا انت عرضت بيعة واحدة فلا شيء عليه هم نظروا الى اللفظ وما نظروا الى المعنى المقصود من هذا اللفظ اللفظ نهى بيعتين في بيعة اللفظ من باع بيعتين في بيعة 39 00:15:42.800 --> 00:16:07.950 فله اوكسهما او الربا اي له احد الثمانين الثمن الاقل وهو عادة ثمن النقد والثمن الاكثر وهو عادة ثمن الدين اي التقصير فاذا ابايع رأسا عرض البيعة الثانية اي التي فيها الزيادة 40 00:16:08.450 --> 00:16:33.750 وكتم في نفسه هو والشهد يورد البيعة الاولى التي هي انقص وحصل المحظور بهذه الصورة هل هي نص السورة التي جاء ذكرها في الحديث هذا الذي عرض البيعة الثانية بالمئة ربح بالمية وعشرين. قال مائة وعشرين 41 00:16:33.900 --> 00:16:54.150 تخصيصا لو جاء رجل قال انا اريد ان اشتري هذه نقدا. فيقول له بمئة. اذا ما فائدة اتمام هذا في نفسه وعدم عرضها في لفظه ما دام المحظور حصل الا وهو زيادة 42 00:16:54.250 --> 00:17:23.200 مقابل التبسيط هذا يشبه تماما كثيرا من المعاملات التي اصدر الشارع من تعاطيها منها مثلا وهذا مع الاسف الشديد يقع في بعض البلاد الاسلامية وهو المعروف عند الفقهاء بنكاح التحليل 43 00:17:23.550 --> 00:17:51.250 نكاح التحليل اه اخذ هذا الاسم من قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له وواضح ان شاء الله عند جميع الحاضرين ان المقصود من هذا الحديث هي ان رجلا 44 00:17:52.900 --> 00:18:20.950 يتفق له انه طلق زوجته الطلقة الشريفة والاخيرة والتي جاء ذكرى في قوله تبارك وتعالى فان طلقها من بعد فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره هذا الرجل يندم ولات حين مندم 45 00:18:21.550 --> 00:18:47.850 يندم على ان زوجته خرجت من حوزته رغم انفه شرعا فمتى متى يتمكن من ان يعيدها الى اه عصمته اه حتى تتزوج بزوج اخر كما هو نص الاية المذكورة انفا 46 00:18:48.350 --> 00:19:09.650 وهات حتى هذا الزوج الاخر يقع بينه وبين خلاف او شقاق او نداء فيطلقها بعد ذلك هو يجوز له ان يتزوجها هذا مما لا يصبر عليه كثير من الناس ولذلك 47 00:19:10.650 --> 00:19:40.450 يلعبون بالنص الشرعي ويحتالون عليه فيستعيرون رجلا آآ يعقدون له على المطلقة ليس كما عقد الزوج الاول عليها. اي ليحصن نفسه بها ويحصن نفسها به وانما ليحللها الى الزوج الاول 48 00:19:40.500 --> 00:20:07.550 فقال عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له هذا احتيال واضح جدا لان الله عز وجل حينما ذكر بالاية السابقة فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره 49 00:20:07.700 --> 00:20:36.350 اراد زوجا شرعيا وهذا المحلل ليس زوجا شرعيا الا يوجد هناك بعض الاراء الفقهية منذ القديم تجيز نكاح التهليل مع الاسف يوجد هذا رأي ومع الاشد من الاسف يوجد حتى اليوم 50 00:20:36.800 --> 00:21:07.650 من يفتي من بعض اهل العلم بجواز نكاح التحليل بل نحن نعرف بعضهم في دمشق الشام من المفتين بجواز نكاح التحليل من كان يقول لبعض معارفه انا احلل اي انه لم يستحي 51 00:21:08.250 --> 00:21:39.900 ان يصدق عليه الحديث المعروف ثبوته وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تم المحلل بالتيس المستعار رضي هذا المفتي والمدعي للعلم رضي لنفسه ان يكون التيس المستعار لما؟ لانه وجد في مذهبه 52 00:21:40.150 --> 00:22:08.700 من اباح له نكاح التحليل وبالتالي يقول انا ووفق بين الزوجين وانا اشفق على المطلق الاول. فاعيدوا الى عصمته زوجته هذا نوع من التلاعب على الاحكام الشرعية وهذا من صنع اليهود 53 00:22:09.350 --> 00:22:34.700 الذين ذكر الله عز وجل قصتهم في القرآن الكريم حينما حرم الله عز وجل عليهم الصيد يوم السبت احتالوا بعد ان صبروا مدة طويلة احتالوا على هذا الحكم من تحريم 54 00:22:35.250 --> 00:23:02.450 للصيد يوم السبت انهم اسروا السمك في الخلجان وصادوه يوم الاحد فلعنهم الله تبارك وتعالى كما ذكر ذلك في القرآن الكريم هذا امر معروف عند كثير من المسلمين قتل عامة 55 00:23:02.500 --> 00:23:29.400 بأنهم يسمعون القرآن اه يذكرون بهذه الحيلة لكن هناك حيلة اخرى لليهود ذكرها الرسول صلى الله عليه واله وسلم في حديث صحيح في البخاري ومسلم او على الاقل في احدهما 56 00:23:29.850 --> 00:24:00.300 الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء قرم ثمنه ما معنى هذا الحديث ربنا عز وجل ايضا 57 00:24:00.400 --> 00:24:33.450 ذكر في القرآن الكريم آآ فقال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم منها الشحوم فكان من الاحكام التي انزلت في شريعة موسى عليه السلام 58 00:24:33.750 --> 00:25:04.950 وعلى قومه اليهود انهم اذا ذبحوا الشاة الفارهة السمينة حللهم لحمها الاحمر وحرم عليهم فحمها الابيض بظلم من الذين هادوا استمروا على هذا الحكم على مضاد مدة من الزمن ثم 59 00:25:05.350 --> 00:25:33.900 تبول لهم الشيطان وزين لهم ان يحتاجوا على هذا الحكم فماذا فعلوا اخذوا هذه الشحوم المحرمة عليهم اكلها وبيعها وشراؤها فالقوها في القدور واوقدوا النار من تحتها فتحولت الى سائل 60 00:25:34.250 --> 00:25:58.750 الى شكل جديد فبهذا التغيير زين لهم الشيطان وقال لهم هذا شيء اخر فليس هو الشحم المحرم عليهم في شريعتهم فباعوا هذا الشأن واكلوا ثمنه والشهم هو شهم لكن الصورة تغيرت 61 00:25:59.300 --> 00:26:26.250 فلعنهم الله ايضا بالاحتيال المذكور في هذا الحديث المسلمون بعضهم اليوم يقعون في كثير من الاركان المحرمة شرعا بسبب التغيير الشكلي وكما يقال في بعض البلاد تغيير الشكل من اجل الاكل 62 00:26:26.500 --> 00:26:47.800 فالان حرام ان تقول ابيعك هذه المسجلة بمئة نقدا وبمائة وعشر مثلا تقسيطا هذا ما يجوز اما اذا قلت ابيعك بمئة وعشرة تقسيطا هذا يجوز. ايش الفرق النتيجة انه اخذ العشر 63 00:26:47.950 --> 00:27:16.450 مقابل التقسيم اي مقابل عدم صبره على اخيه في الوفاة وفي الاداء آآ السورة هنا لا ينظر اليها وانما ينظر الى ثمرتها لذلك نحن نقول ان الذين ياكلون الربا وهو من الكبائر بنص القرآن الكريم 64 00:27:17.100 --> 00:27:41.250 لانه معرض لمحاربة الله له والحديث الصريح ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بان من الكبائر اكل الربا انا اعتقد ان اكل الربا مع الاحتيال اشد اثما من اكله بدون اغتيال 65 00:27:41.400 --> 00:28:05.250 لانه من يأكله مع الحيلة واما اثما الى كبيرة فهذا اسمه اكبر من اثم اكل الربا وهو يقول الله يتوب علينا شو بدنا نساوي بدنا نعيش طبعا هذه تعللات لا قيمة لها وزن 66 00:28:05.350 --> 00:28:27.600 لكن المهم انه يعترف لانه يواقع محرما فهذا يرجى منه يوما ما ان يتوب الى الله عز وجل اما الذي يقول هذا بيع وشراء ويحتج بقوله تبارك وتعالى واحل الله البيع 67 00:28:27.900 --> 00:28:53.750 وحرم الربا هذا لن يتوب من اكله الربا لانه زين له الشيطان سوء عمله فسوف لا يعود الى ربه ولا يتوب اليه من هنا قال بعض العلماء بحق اما جرم البدعة 68 00:28:54.650 --> 00:29:20.400 اكثر من جرء المحرم من هنا قال بعض العلماء ان جرم البدعة اثم من جرم معصية لم قالوا لان العاصي يرجى له ان يتوب اما المبتدأ فلسان حاله يقول رب زدني رب زدني 69 00:29:20.500 --> 00:29:51.050 لانه يظن انه ممن يحسب انه يحسن قناع وهذا المعنى قد جاء في حديث من غرائب الاحاديث الدقيقة المعنى الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم ابى الله ان يقبل 70 00:29:51.250 --> 00:30:15.450 توبة صاحب بدعة هو الحكم الشرعي ان من تاب تاب الله عليه سواء كان عاصيا او كان مبتدعا فكيف قال ابى الله ان يتوب ان يقبل توبة صاحب العام هنا الاباء اباء كوني 71 00:30:16.000 --> 00:30:44.850 اي انه كونيا هذا المبتدع لا يتوب لانه ممن زين له سوء عمله كما قال الله عز وجل في الاية المتعلقة بالكفار قل هل ننبئكم بالاخسرين امالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون طمعا 72 00:30:45.200 --> 00:31:11.400 اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فهؤلاء سواء كانوا كفارا او كانوا مبتدعين هؤلاء وهؤلاء زين له سوء عملهم. ولذلك لا يرجى ان يتوبوا الى ربهم فهذا معنى الحديث ان الله يأبى 73 00:31:11.600 --> 00:31:50.900 ان يقبل توبة صاحب بدعة كذلك الذي كذلك من يتلاعب على حكم من احكام الشريعة من الاحكام المحرمة فيزين هذا الحكم بتغييره بسبب تلاعبه المشار اليه ايحتال ويجعله مباحا وهو في واقع امره 74 00:31:51.150 --> 00:32:18.500 وحرموا شرعا لكن زين له بان تغيير الشكل والصورة يخرج الحكم من كوني محرما الى كونه مباحا هذا كالمبتدع لا يرجع لكل منهما ان يتوب الى الله تبارك وتعالى من هنا 75 00:32:18.650 --> 00:32:45.400 ننصح كل مسلم ان يكون بعيدا كل البعد عن التلاعب باحكام الشرع من جهة وعن ان يقع في البدعة التي يسمونها بالبدعة الحسنة من جهة اخرى قشرة خشية ان يزين له سوء عمله 76 00:32:45.750 --> 00:33:12.900 فلا يتصور ان يتوب يوما ما الى ربه وهذا نهاية الجواب عن هذا السؤال. شيخنا لو سمحت في اقتراح صافي الجلسة واسعة وهناك في على الارض فالاخوة اللي وراميين عن قضايا شوف صاحب الدار وقدم الاقتراح 77 00:33:13.050 --> 00:33:35.100 ابو عبد الله ليس هناك تسمية للحديث الشيخ الله ان يقبل حتى يدع بالاثر هذه الزيادة في الحديث صحيحة؟ اي نعم. بارك الله فيكم هناك ثلاثة احاديث نريد مفاهيمها الحديث الاول ما من امة الا وفيها بضعة من النار الا امتي فكلها في الجنة 78 00:33:35.200 --> 00:33:54.050 هل هذا حديث صحيح اولا؟ كيف كيف؟ ما من امة انظر امة عفوا ما من امة الا وفيها آآ بضعة من النار اذا نحن فهمنا الحديث طالما ان الخطأ كان في الحديث الاخر اه آآ 79 00:33:54.100 --> 00:34:13.300 من فعل كذا فعظوه بهني ابيه. نريد تتمة الحديث لانني سمعته ولكنني ما عرفت الا يشفع يبوء ايضا فاعدواه نريد تتمة الحديث ومفهومه بارك الله فيك. هو هذا التتمة الحديث لكن انت تريد اول الحديث نعم 80 00:34:14.100 --> 00:34:46.550 الحديث يقول عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا من الاحاديث الهامة جدا معرفة اه فقهه ودلالته في عشر محاضر العصر الذي يغلب عليه او بالاحرى على كثير من دعاته الليونة والتسامح 81 00:34:47.250 --> 00:35:16.600 في كل شيء نحن نعلم ان الليونة والتسامح في الدعوة هو الاصل ولكن ليس ذلك امرا مطردا دائما وابدا فقد تتطلب حكمة الدعوة احيانا شيئا من الشدة والقسوة هذا نوع من الشدة والقسوة 82 00:35:16.750 --> 00:35:48.350 في موضعها المناسب لها كثير من الدعاة اليوم لا يعرفونه لا فقها ولا تطبيقا عمليا قديسنا هذا يلفت النظر الى خطأ تطريد الاسلوب الهين اللين دائما وابدا ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم 83 00:35:48.800 --> 00:36:21.000 قال من تعزى بعزاء الجاهلية فاعدوه بهني ابيه اه بالكالسيوم بالكالسيوم بالكالسيوم تاكله. نعم. ولا تكنوا بعدها. معلش لكن انا اسأل عنها من تعجب في عزا الجاهلية فاعدوه بيهين ابيه ولا تكنوه 84 00:36:21.050 --> 00:36:54.150 الهند هو الكناية الهن هو الكناية لان المقصود به الذكر عضو الرجل ومن تعزى اي تفاخر بمفاخر الجاهلية فهذه معصية فاذا سمعتم رجلا يتعزى ويتفاخر ببعض مفاخر الجاهلية فشددوا عليه في النكير 85 00:36:54.550 --> 00:37:16.050 وان تقول له عض كذا كذا ايضا كناية لكنكم نحن لسنا الان بصدد ايش؟ تصريح. تصريح لاننا في صدد توضيح الهل الذي اراده الرسول عليه السلام في هذا الحديث فاذا 86 00:37:16.500 --> 00:37:48.100 الامر بالمعروف والناهي عن المنكر اذا كان في موقف يتطلب الشدة جدة هنا هي الحكمة واللين هنا هو خلاف الحكمة لماذا لقوله عليه الصلاة والسلام من تعزى بعزاء الجاهلية فاعدوه بهن ابيه ولا تخلو 87 00:37:48.400 --> 00:38:13.950 مشكلة صرحوا بكذا هذا هو لفظ الحديث وهذا هو فقهه وقد عرفتم اذا ان المقدمة التي قدمتها نحن بحاجة شديدة ان نتعرف عليها بالعصر الحاضر لانني اسمع كثيرا وكثيرا جدا 88 00:38:14.250 --> 00:38:35.150 من بعض من ينتسب الى انه داعية او من بعض العامة الناس يا اخي فلان والله شديد اما ان يكون شديدا مطردا فهذا بلا شك امر منكر اما ان يكون شديدا احيانا 89 00:38:35.650 --> 00:39:00.450 قد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد كان شديدا احيانا لا شك ان كثيرا من اخواننا الحاضرين الان وخاصة منهم طلاب العلم قد قرأوا آآ حديث ابن عباس 90 00:39:00.650 --> 00:39:23.600 رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بينما كان يخطب ذات يوم قام رجل من اصحابه ليقول له ما شاء الله وشئت يا رسول الله هذا الرجل 91 00:39:24.150 --> 00:39:45.300 قال كلمة بكل بساطة وهي ما شاء الله وشئت يا رسول الله فماذا كان موقف الرسول لم يكن موقف الداعية الهين اللين هنا ما قال له بارك الله فيك انت نيتك طيبة لكن هذه كلمتك 92 00:39:45.600 --> 00:40:04.750 ما هي جائزة وانا بعرف انه انت ما تريد الا الخيرة. لا وانما فجاءه عليه الصلاة والسلام بقوله اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده لو ان احدنا اليوم 93 00:40:05.400 --> 00:40:33.550 فاعمل هذا الاسلوب في الانكار الشديد وبصيغة الاستفهام الاستنكاري كما يقول علماء اللغة لقيل انه متشدد اذا الشدة في موضعها هي الحكمة واللين في موضعها هو الحكمة هذا هو الحديث. بارك الله فيكم. الحديث الاخير وهو مناسب لجلستنا 94 00:40:34.300 --> 00:41:04.200 الحديث آآ تخيروا لنطفكم فان العرق دساس مدى صحته وفقهه بارك الله فيكم اما حديث فخير لنطفكم فان العرق دساس الحديث بهذا التمام ضعيف لا يصح ولكن الطرف الاول منه 95 00:41:05.200 --> 00:41:43.550 خيروا لنطافكم فهو بمجموع طرقه وثابت قوي وحينما يقول قائلنا الحديث الفلاني بمجموع طرقه ثابت او طويل او صحيح فانما يعني انه ليس له طريق تقوم به الحجة الا ان مجموع هذه الطرق 96 00:41:43.900 --> 00:42:13.350 هذا المجموع هو الذي اعطى للحديث القوة الطرف الاول من الحديث وجدنا له طرقا اما الطرف الاخر فان العرق دشار لم نجد له طرقا تقويه ابقيناه على اصله الا وهو الضعف 97 00:42:14.450 --> 00:42:44.550 نقول هذا من حيث الرواية اما من حيث المعنى الواقع ان الطرف الاول ويؤكد معنى الطرف الاخر فاذا ثبت رواية ودراية قوله صلى الله عليه واله وسلم تخيروا لنفضلكم كان التعليل هو ما جاء في الطرف الثاني 98 00:42:45.050 --> 00:43:14.700 فان العرق دساس اي ان المسلم اذا تزوج مثلا من بيت غير شريف من بيت معلوم اهله لان اخلاقهم ليسوا على وفق اليسر والسماحة ونحو ذلك فقد يكون او تكون الذرية 99 00:43:15.050 --> 00:43:41.050 الناتجة من هذا الزواج يعود الى اصله اي اداء القدسات وهنا يحسن ان نذكر حديثا في صحيح مسلم ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم رزق ولدا 100 00:43:42.250 --> 00:44:06.450 من زوجته اسود فرابه امرها امرهم وجاء يشكو الى النبي صلى الله عليه واله وسلم كأنه يدور في ذهنه ان يتهم زوجته من اين جاء هذا الغلام الاسود ليس هو بالاسود 101 00:44:06.650 --> 00:44:31.000 ولا زوجته بالسوداء آآ قرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر بامر معهود عند العرب الذين هم من اهل الابل والنوق قال له اليس عندك ابل قال نعم 102 00:44:31.500 --> 00:45:00.750 قال على اه اليس فيها جمل اظن قال اورق. نعم العب قال نزعه عرق قال فكذلك هذا نزعه ويركل فهذا معنى وخلاصة الكلام عن الطرف الثاني من الحديث هو تنبيه اخوان 103 00:45:00.800 --> 00:45:27.200 طلاب العلم ان لا يستلزموا من صحة معنى الجملة قحة مبناها اي صحة نسبتها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم كما انه لا يلزم وانتبهوا لما اقوله جيدا كما انه لا يلزم 104 00:45:27.500 --> 00:45:51.300 من صحة حديث ما صحة الحكم به فلا اقول الصحة معناه نعم مرفوض وارجو ان يفهم الجميع الحاضرين لا يلزم من عدم صحة حديث ما او ترى في حديث ما 105 00:45:51.600 --> 00:46:18.000 الا يكون معناه صحيحا موافقا للشرع بل قد وقد وقد قد يكون معناه صحيحا وقد لا يكون معناه صحيحا ولان الامر دين ولا يجوز للمسلم ان يحكم بالظن فطريق اخذ الدين ليس هو ان ترى 106 00:46:18.400 --> 00:46:39.650 جملة ما نسبت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاعجبك معنى هذه الجملة فتقول قال رسول الله والجملة لم تثبت نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما عليك ان تتثبت على طريقة علماء الحديث 107 00:46:39.700 --> 00:47:01.500 هذه الجملة ثبتت نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم ام لا ثبتت قل قال رسول الله. لم تثبت لا تقل قال رسول الله ولو كان المعنى يوجد ما يشهد له كما قلنا نحن في الفقرة الثانية من هذا الحديث 108 00:47:02.150 --> 00:47:27.200 آآ يقابل هذا ما قلته انفا لا يلزم ايضا من صحة حديث ما ان يصح حكمه شرعا او ان يصح الاخذ بحكمه شرعا ولا اريد ان اقول كما قد تسمعون 109 00:47:27.350 --> 00:47:49.800 من بعض المشتغلين بهذا العلم في العصر الحاضر اعتمادا منهم على بعض النقول في الصلاة انه لا يلزم يقال لا يلزم من صحة السند صحة المتن. اياكم حذاري ان تقولوا هذا الكلام 110 00:47:51.200 --> 00:48:13.750 ان يقال لا يلزم من صحة السند تا واحد في المتن هذا خطأ لكن الذين قالوا كم من الصلاة وغيره الذين قالوا هذه القولة انما الوه متسامحين بها ذلك لانهم يعنون 111 00:48:14.050 --> 00:48:35.950 قد يكون السند صحيحا ظاهرا لكن عند التحقيق يتبين فيه علة وقد تكون هذه العلة علة خفية فنقول اسناده صحيح لكن الحقيقة يتبين ان اسناده غير صحيح لان فيه علة 112 00:48:36.950 --> 00:49:01.050 لكن اذا تبين ان فيه علة لا يصح حينئذ ان يقال لا يلزم من صحة السند راحت المتن لا نحن ندين الله تبارك وتعالى لصحة كل متن ضحى اسناده ما لم يتبين له علة 113 00:49:01.350 --> 00:49:25.050 فاذا تبينت له العلة من اجل لا يخالف سنده صحيح كالحديث الشاذ مثلا وهو من اشهر الامثلة التي تذكر بهذه المناسبة فالحديث الشاذ هو الذي اذا نظرت الى آآ اسناده من اوله الى اخره 114 00:49:25.200 --> 00:49:50.250 وما بين كل راو وشيخه لن تجد في علة فتقول اسنده صحيح لكن اذا تابعت البحث وتحريت وتابعت وتابعت واذا بك تنتهي الى القول السند صحيح لكن مثل شاذ اتفضل 115 00:49:51.750 --> 00:50:07.000 كمل الشيخ تكلم يا اخي يا اخي هاي صاحب الدار عليك بصاحب الدار بارك الله فيك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة