1 00:00:00.150 --> 00:00:19.750 نسمع اذا كانوا اخوانا عندهم شيء بسم الله يا الله نقول بسم الله الرحمن الرحيم طيب يا شيخ جزاك الله خير نحن جماعة مسافرون وتمر علينا احكام القصر في السفر 2 00:00:20.250 --> 00:00:41.450 واختلفنا في مسألة الا وهي الجمع بين الصلاتين ونحن مقيمين اه ونحن مقيمون هنا في البلد يعني لسنا على الطريق اقامة مؤقتة. اي نعم. وبالتعبير الفقهي انتم ناجلون. ايوا. نعم يا شيخ. نحن نازلون فما حكم 3 00:00:41.450 --> 00:01:03.950 الجمع بين الصلاتين ونحن نازلون المسألة يعني فيها اختلاف قليل من بعض اهل العلم وبسط القول فيها ابن القيم الجرجير رحمه الله في كتاب القيم زاد المواد بهدي خير العباد 4 00:01:04.750 --> 00:01:35.300 ان السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان لا يجمع الا اذا جد به السيف اما اذا نزل اه لا يجمع اه اما انا شخصيا وقد اقتنعت منذ زمن بعيد وبعيد جدا 5 00:01:36.000 --> 00:02:07.150 بان الجمع اه يجوز بالنسبة للمسافر ولو كان نازلا غير السائل والجاد في مسيرته وذلك دليلين اثنين عهد ما نص والاخر قياس اولوي اما النص فهو حديث معاذ بن جبل 6 00:02:07.400 --> 00:02:31.200 رضي الله تعالى عنه الذي خرجه جماعة من ائمة السنة وعلى رأسهم وفي مقدمتهم وهو الاف طبقة اعني به اه مالك بن انس امام دار الهجرة وقد روى في موطئه 7 00:02:31.400 --> 00:02:56.050 كما رواه غيره ممن جاؤوا من بعده بالسند الصحيح المواد بن جبل رضي الله تعالى عنه وقد روى الامام مالك وغيره كما ذكرنا عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما رجع من رجعة تبوك 8 00:02:56.600 --> 00:03:27.450 نزل منزلا فلما حضر وقت الظهر خارج فامر بالاذان والاقامة فصلى الظهر والعصر. ثم دخل ثم لما طار وقت المغرب امر بالاذان فانزل وبالاقامة فاقيمت ثم صلى المغرب والعشاء وهذا منزل 9 00:03:27.700 --> 00:04:00.200 فهذا نص صريح في جواز الجمع بمسلم يسافر وهو نادر وهو غير ثائر وما هي النصف اما القياس الاولوي وهو ما تضمنه حديث عبد الإله بن عباس جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المدينة 10 00:04:02.000 --> 00:04:26.950 بغير عذر بغير سفر ولا مقر بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته فاذا الرسول صلى الله عليه واله وسلم 11 00:04:27.000 --> 00:04:57.250 جمع في حادث الاقامة المستمرة ماشي بقاومة مؤقتة اللي عبرنا عنه تعبيري شرعي النزول من المشاعر فاذا جمع الرسول عليه السلام في حادث الاقامة المستمرة فمن باب اولى الجمع بالنسبة للاقامة المؤقتة. اي بالنسبة للمسافر النازل 12 00:04:57.300 --> 00:05:33.450 بيتابع مسيرته الى بلده. او الى البلد القاصد اليه فاظن حديث ابن عباس ايضا يعني وضع وجه الاستدلال به وعلى هذا فالامر يسر والحمد لله نعم مرحبا يا شيخ يا اخوانا 13 00:05:33.750 --> 00:05:50.800 اتفضل. يا شيخ هو في سؤال لكن المسألة اللي ذكرها الاخ. مم. في حديث ابن عباس اراد ان لا يحرج امته اه اقول الامام الشافعي انه ذكر بانه المرظ اه فما ادري التفسير الذي ترونه انتم؟ المرض 14 00:05:50.850 --> 00:06:07.500 يعني كونه سبب جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة؟ في الحديث هذا؟ اي نعم ليس فيه المرض. ليس في الحديث مرض. ولكن ذكر ان يعني الشافعي لما قال ما ذكر المرض فالظاهر اول اه عدم اخراج 15 00:06:07.500 --> 00:06:29.450 ينسى بالمرض فما هو التفسير عندكم في هذا الحديث؟ الحديث المفسر قال بغير ده خريج ولا مطر. نعم. وفي رواية خالص بغير خوف ولا مفر والسلام ايوا الامام الشافعي جمع الاعذار 16 00:06:30.100 --> 00:06:55.200 وقال انها اربعة هي السفر والخوف والمطر والمرض وقال بان الحديثين في الروايتين ذكرت ذكر ثلاثة اعذار فقط اذا يوجه على العذر الرابع الذي لم يذكر. الا وهو المرض لهذا التوجيه الذي ذكره الامام الشافعي هذا لا يمكن تصور 17 00:06:55.450 --> 00:07:20.450 اذا كان يوم الجمعة لنفسه لمرض ولا اخرون مفهوم هذا للمنفعل اذا صلى لوحده الصلاة الجهرية فهل يجدر ام لقد كان لكم في رسول الله اسوة عنها اذا اداءك من الجهر والاسراف 18 00:07:20.550 --> 00:07:37.900 هل تصلي الصلاة منفرد في بقايا احكام الصلاة وما يسمى بالهيئات في تعريفات الفقهاء. نعم. اما اذا صلى اماما او هل تختلف؟ لا يختلف اذا يقال هذا كما يقال هناك. يا شيخ 19 00:07:38.050 --> 00:07:55.000 نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف احسن الله اليك؟ هذا الحكم في اتباع السنة لكن الحكم على الوجوب او الندي اه هذه مسألة ليست اول مسألة يرد حولها مثل هذا السؤال 20 00:07:55.800 --> 00:08:25.650 بالامس القريب امس كنا في احد الاخوان وكان هناك جمعة كبيرة ومن بعض اخواني السعوديين ايضا اه تطرقت لبعض المسائل الخلافية من كان معنا وين سامي اه تذكر المسألة التي 21 00:08:26.400 --> 00:08:53.900 ظن له الهوي الى السجود فيه اه تعرفون الخلاف بين مذاهب كيف يهوي المصلي ساجدا هل يضع ركبتيه قبل يديه ام العكس كذلك اه حدثنا عن مسألة اه اخفاء التشهد 22 00:08:55.100 --> 00:09:19.500 فالقيت كلمة عامة وانا الشاهد قلت لا يهمنا ان نتكلم الان بدقة هل هو واجب ان يضع ركبتيه قبل يديه اذا سجد او العكس تماما ان يضع كفيه قبل ركبتيه 23 00:09:19.800 --> 00:09:40.500 لا يهمنا الدخول في هذا التفصيل هل هو سنة ثم السنة تنقسم الى مؤكدة مستحبة او هو واجب ثم الواجب انما الصلة في بعض المذاهب دون مذاهب اخرى حيث هذه لا تعرف الا فرض وسنة 24 00:09:41.000 --> 00:10:09.900 ما يهمنا هذا التفصيل بالنسبة لعامة المسلمين. هنا شاهد فانا الدعاة وعلى المرشدين والمعلمين ان يقدموا الى عامة المسلمين كيف صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يعني يعكر صفو هذا البيان 25 00:10:10.000 --> 00:10:32.550 بالنسبة لعامة الناس الى التقاسيم الفقهية ونحن لا ننكر هذه التقاصي بالنسبة للادلة التفصيلية او كما تعلمون يفرقون بين الشرط والركن وبين الركن والفرض الى اخر ما هنالك مما ارسلنا اليه انفا 26 00:10:32.600 --> 00:10:53.550 لانه هذا التفصيل عامة المصلين لا يمكن ان يستوعبوا وان يفهموا ثم اذا فهموا ان تستقر هذه التفاصيل في اذهانكم وانما علينا ان نبين لهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 27 00:10:53.750 --> 00:11:20.300 كان يصلي هكذا الان بالنسبة لسؤالك الاخير هل هذا واجب ام هو سنة الاصل كما قلنا هنا في تلك الجلسة قلوا كما رأيتم المصلي ان نفعل كل ما ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فعله في الصلاة 28 00:11:20.400 --> 00:11:39.800 وكذلك في الحج انطلاقا من قوله عليه السلام خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا اما ان يقال ان هذا ركن وهذا واجب وهذه سنة 29 00:11:39.850 --> 00:11:58.450 فاذا ترك الواجب يكون عليه دم الى اخره مما تعرفون تفاصيله هذا اولا من الناحية الفقهية في منتهى الدقة تصفير هذا الدقيق في الصلاة كذلك في المناسك يمين فهي الدقة 30 00:11:58.500 --> 00:12:22.850 ولذلك تجد الخلاف الطويل عليه بين ائمة الفقه فضلا عن من دونهم وبذلك نحن نقول اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في ان ثم او لنعبر بتعبير الشافعي الشافعية 31 00:12:23.050 --> 00:12:53.800 في هيئة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك احيانا ويفرق احيانا كان هذا الدليل الواضح على انه ليس واجبا ثم قام صلى المغرب لسه في حاجة ايه؟ لو دخل معهم ونوى صلاة العشاء. ما يصح ان يقدم من شهر المغرب 32 00:12:54.350 --> 00:13:18.050 لا وصافي لذلك قلنا له ما سمعت الجواب يا شيخ بالنسبة للذي يسر في الجهري منفرد الحكم الى الان يعني وقلت حسبنا اولا وصف به الحديث الى انه اذا كان عندنا هناك بيان 33 00:13:18.200 --> 00:13:33.400 في هيئة من هيئات الصلاة ان الرسول فعل تارة الله المستعان وترك سفارة بكون هذا دليل واضح على ان الامر ليس بواجب. هم. فضلا عن ان يكون ركنا من اركان الصلاة 34 00:13:33.900 --> 00:14:06.600 يثابه ما جاء في صحيح ابن مسلم ان رجلا سأل السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها هم قراءة النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الليل اكان يقرأ جهرا امسلة 35 00:14:07.000 --> 00:14:36.000 وكان جوابها تارة يجهر هذا نص واذا ليست جهل في قيام الليل اه واجبا يقينا ما جاءنا مثل هذا البيان بالنسبة للصلوات الخبز اللي فيها جهر فيها شر. نعم في شيء يتعلق ببعض الصلوات السرية. الظهر مثلا 36 00:14:36.050 --> 00:14:58.000 العصر وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي قتادة الانصاري قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسمعنا الاية احيانا كان يشبهنا الاية احيانا اي كان يتقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم 37 00:14:58.100 --> 00:15:23.000 ان يجهر جهرا وسطا يسمع من يليه بعض الايات ليتلقوا ويتعلموا منه عليه السلام شخصيا لا استطيع ان اقول ان الجهر في الصلاة الجهرية واجب والسر في الصلاة السرية واجب 38 00:15:23.700 --> 00:15:50.000 وانما احض على المحافظة حيث جهر المجهر وحيث اصر بشيء هذا الذي كنت امهد له لانه ليس من السهل ابدا ان نقول هذا سنة بمجرد ان الرسول فعله او انه واجب لانه يدخل في عموم قوله صلوا كما رأيتموني اصلي 39 00:15:50.050 --> 00:16:23.150 من اللحية بعد القبضة. نعم. ما حكم واجب والعميم الذي يهتدي به بعض العلماء اليوم في نقضي انا آآ لا يمكن لعالم ان يضطرب الاخذ بالعموم ما لم يؤيد بالعمل من السلف الصالح 40 00:16:24.850 --> 00:16:52.850 لانني اعتقد جازما ان اصل كل بدعة يتفق اهل السنة حقا على انها بدعة آآ لابد ان تدخل في النص العام وانتم يعني الان عندكم مجال واسع جدا ان تستحضري اي بدعة 41 00:16:53.550 --> 00:17:14.450 ثم تفكروا معي لان لها اصل في الكتاب او في السنة والنظر مثلا واضحا جدا زيادة عن الاذان سواء في المقدمة او في المؤخرة هذا في بعض البلاد في بلادنا السورية وغيرها 42 00:17:15.500 --> 00:17:37.250 فيها هذا الشيء لكنها ادخل في عمومات في الكتاب والسنة نشكر الله ذكرا كثيرا. صلوا عليه وسلموا تسليما الى اخره فما هو جواب اهل السنة عن هذه الادلة العامة باختصار 43 00:17:37.350 --> 00:18:08.850 لازم يكون في ظني لست بحاجة من التفصيل لو كان خيرا لسبقونا اليه صحيح هذا الايمان؟ طيب فالان نحن عندنا هنا نص نعام او خلف هذا الامر لتوفيرها وباعفائها امر مطلق بلا شك 44 00:18:09.550 --> 00:18:33.000 هل جرى عمل السلف عليه؟ ام لا انا شخصيا حريص كل الحرص ولابد انكم سمعتم بعض الاشرطة او بعض الدروس او المكالمات انني ابدندن دائما وابدا وانصح اخواني طلاب العلم 45 00:18:33.300 --> 00:18:53.300 الذين معنا على الخط ان اخذ من كتاب السنة ان هذا لا يكفي اليوم ان نقول الكتاب والسنة ان لابد ان نضم الى ذلك الاخذ من سبيل المؤمنين اي ما كان عليه سلف صالح 46 00:18:53.950 --> 00:19:15.450 وهذا ايضا في ظني لست بحاجة الى شيء من التفصيل لانها امور بديهية ظاهرة بما اعتقد عند طلاب العالم اذا كان الامر كذلك فهل يرى من السلف على اعفاء اللحية مهما طالت 47 00:19:17.100 --> 00:19:36.450 حينما نسمع بعض الافاضل يقولون النص عام معروف انه النص عام لكن يبقى هناك سؤال سابق قائما وقائما وبدون يراء بل الجواب لا يخشى ذلك تماما من بعض الاثار السلفية 48 00:19:36.650 --> 00:20:00.650 من الصحابة والتابعين وبعض الائمة المجتهدين كيف يؤخذ بهذا النص العام وليس هناك عمل يرى عليه ما الذي جرى عليه على خلاف ذلك ومن يقول حينئذ ينبغي الاخ بالنصران؟ اذا انفتح باب الابتلاء بالدين على مصراعيه 49 00:20:01.150 --> 00:20:26.400 ولا قبل لاحد من اهل السنة حقا الذين يجيدون التمسك بالنص العام في مثل هذه البيئية لا قبل لهم ابدا ان رد على المتبعة لان اي مبتدئ مهما غلا الاتباع في الدين سيقابله بالمسجد. نصوص العامة معنا 50 00:20:27.900 --> 00:20:50.550 لكن حينما نقول بقول رب العالمين ومن يشقق الرسول من بعد من تبين له الهدى ويستبع غير سبيل المؤمنين نولي من تولى ونصري جهنم ومن شاءت مصيره اه اذكركم بكلام 51 00:20:51.200 --> 00:21:20.100 آآ يذكره بعض كبار علماء الحنابلة ورآني بذلك ان قدامى المقدسي بكتابه المغني يذكر اثرا عن صحابي فيجب الاخذ به بدعوى انه لا يعرف له مخالف. اظن تعرفون هذا التعبير. نعم. يعني هذا التعبير 52 00:21:20.150 --> 00:21:40.400 صار كانه يعني معروف لدى كثير من الفقهاء لا يعرف له المخالف فكيف اذا كان عندنا جمع من السلف يعملون بخلاف هذا النص العام ولا يعرف له مخالف كيف نخالفهم 53 00:21:40.650 --> 00:22:03.050 اذا نقضنا ما نحن دائما نحتاج به فلان قال كذا ولو عرفناه المخالف لا يعرف له مخالف. فكيف نحن نخالفهم وهم جمع عندنا ابن عمر وهذا اثر معروف عندكم لكن الذي ليس معروفا بانه لا يزال في عالم المخطوطات 54 00:22:03.150 --> 00:22:24.050 عن ابي هريرة في السند الصحيح انه كان يأخذ ما زاد عن خفضه وعندنا عن يجاهد وعندنا عن ابراهيم ابن يزيد النخعي وهذه الاثار كلها صحيحة الاشعرية ولا يوجد نص واحد 55 00:22:24.150 --> 00:22:42.400 عن صحابي واحد فضلا عن رسول الله انه كان لا يأخذ لحيته مطلقا لا يوجد اذا لا يريد العمل بهذا النص العام لذلك انا بتتبعي لمثل هذه وضعت لنفسي قاعدة 56 00:22:43.000 --> 00:23:04.950 فقهية اصولية تنطلق منها فاسترخت كثيرا واستقمت على الجادة ان شاء الله كل نص عام لم يجري العمل بجزء من اجزائه من السلف الصالح فالعمل بهذا الجزء هو بدعة في الدين 57 00:23:05.800 --> 00:23:27.800 واهداف في الدين بحجة مختصرة انفا قلتها لو كان خيرا لتطرقونا اليه بسم الله الرحمن التخصيص فلا يشترط في كون النص مخصص وليكون المخصص مسويا له مثلا لا ما يصدر. لا ابدا كيف انت الان 58 00:23:27.950 --> 00:23:42.750 تورط نفسك بشيء انا لا اورط لكن انا اسأل عن هذا الامر انا اجبتك اذا كنت تريد هذا فانا اجبتك. طيب يا شيخ فضيلة آآ تأويل هذا الى ان ابن عمر كان يقول يتأول قوله تعالى 59 00:23:43.050 --> 00:24:02.550 اه الان يتيم في الحج مقصرين رؤوس وحلقين رؤوسهم ومقصرين. ايه نعم. يقول بعض العلماء ان ابن عمر تأول هذه الاية ثم يحلق رأسه ويقصر ايضا من لحيته. نحن نقول لهم هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين 60 00:24:03.450 --> 00:24:27.350 انا عندهم برهان يعني جمعا بين فعل ابن عمر والنصف مثلا اما التوحيد عندهم برهان والله ما ادري ايش اجلس ادري انهم لا يقولون ببرهان وانما هو بزعم الجمع ان هذا الجمع 61 00:24:27.950 --> 00:24:50.400 قائم على رواية وهي في الحج والعمرة لكن هناك رواية اخرى صحيحة مطلقا ليس في الحج والعمرة هذا اولا وثانيا هؤلاء الذين يتأولون اهل عمر بهذا التأويل هل هم يفعلونه 62 00:24:52.850 --> 00:25:13.100 مفهوم مشوار هذا التأويل يعني هم يقولوا انه اول يعني ما يرى بالتأويل اتباع الشرف الى مخالفة سلف لا هم يعني يحكمون عليه بالخطأ يا شيخ مو اها يعني كونه متأول يعني النص 63 00:25:13.500 --> 00:25:33.600 يا اخي كن متأول هذا من عنده مش من عنده. اي نعم لو كان عندنا رواية انه تأول يصح ان نقول ان عمر انه يتأوى لكن هم يقولون بانفسهم لدفع الاحتجاج باثر ابن عمر على ان السنة 64 00:25:33.650 --> 00:25:54.350 هو الاخذ ما زاد عن الخطوة لكن انا رددت هذا عن ابن عمر ليس فيها الحج وليست فيها العمرة ثم لا تنسى ان كانوا يستقيم لهم ذلك التأويل ولم يستقيم 65 00:25:54.550 --> 00:26:14.250 فما موقفه من اثر ابي هريرة الجواب لم يقفوا عليه بعد اثر ابي هريرة في كتاب ابي بكر الخلان الذي لا يزال في عالم المخطوطات وبالسند الصحيح رواية امام السنة 66 00:26:14.500 --> 00:26:33.500 احمد ابن حنبل عن ابي هريرة بانه كان يأخذ ما زاد عن خبر ان الامام احمد نفسه امام السنة كان يفعل ذلك فاين يذهبون يا شيخ آآ صفة الرسول صلى الله عليه وسلم 67 00:26:34.000 --> 00:26:53.100 في الشهادة لانه حينئذ يصدق عليك التعبير العسكري يا شيخ ما ثبت في صلة لحية النبي صلى الله عليه وسلم غير صحيح اه نحن لو اردنا ان نحتج بما لا يصح 68 00:26:54.150 --> 00:27:14.000 لقد ما روى الامام الترمذي في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ من طولها وعرضها لكن حاشا ان نحتج حديث لا يصح لانه يناسب ما عندنا 69 00:27:14.050 --> 00:27:38.350 مما قد صح نعم نحن نقول دائما وابدا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاذكار والاوراد بصورة خاصة وفي الشريعة كلها بصورة عامة ما يغني المسلم عن ان يتقرب الى الله تبارك وتعالى بما لا يصح 70 00:27:38.950 --> 00:28:02.500 بل اعتقد قد قلت هذا اكثر من مرة لو ان داوود عليه الصلاة والسلام كان في هذه الامة وقد شهد له نبي هذه الامة بانه اعبد البشر وما استطاع ان يتعبد الله بكل ما جاء به سيد البشر 71 00:28:02.700 --> 00:28:27.850 عن خالص البشر فما استطاع ان يحيط بها عملا لان العبادات وبخاصة الاذكار والاوراد من الكفى بانه آآ طاقة الانسان التي مكنه الله بها لا قد تشاء ابدا لتنهض بكل هذه الانواع من العبادات والاذكار والصلوات والصيام الى اخره 72 00:28:28.150 --> 00:28:51.050 ولذلك فما صحني الرسول عليه السلام ما يغنينا بل ويزيد على قدراتنا وطاقتنا فيما نريد ان نتقرب به الى الله عز وجل القصد ان ابا هريرة اخ عنه مطلقا ما هو صح عن ابن عمر مطلقا في الرواية الثانية 73 00:28:51.250 --> 00:29:09.150 التي هم يعرجون عليها لانها لا تساعدهم على التأويل من نور انيسا انا نقول ايضا وانت نازل الى مجاهد الى ابراهيم ابن يزيد النافعي ونحو ذلك المهم لا يوجد خبر 74 00:29:09.200 --> 00:29:28.750 ليس عن رسول الله وهنا خطأ شائع لاننا لسنا بعض طلبة ادم ان لم اقل بعض العلماء يقولون ان الرسول ما كان يأخذ من لحيته او رأى صغره هذا يأخذونه من اطلاق الرواية 75 00:29:29.100 --> 00:29:51.150 القومية ولا يلزم من اطلاق الرسول القول في امر ما في سنة ما ان لا يقع منه لا اقول ما يخالف النص القومي بل على الاقل ما اه يخصص عمومه او يقيد مطلقه. لا تلازم. ولذلك 76 00:29:51.200 --> 00:30:11.750 فلا يجوز ان نقول ما دام ان الرسول قال اعفو بها اذا ما كان يأخذ رسول الله عن لحيته ابدا حتى لو لم يكن عندنا مثل هذه الاثار السلفية الصحيحة 77 00:30:11.900 --> 00:30:40.950 فكيف وهي واجبة والحمد لله كما ذكرت لكم انفا اتفضل بالنسبة الاسبال الاسبال ورد عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان يعني يسترخي ازارهم من وسطه. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول آآ انه 78 00:30:42.600 --> 00:30:59.950 وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بعوفا انه اني لا احفظ الحديث لا يجره خيلاء فهل هذا يعني ايضا يكون تخصيص مثلا ان الذي لا يجره خيلاء لا يعد اسباب 79 00:31:01.300 --> 00:31:50.050 اعتقد ان هذه شبهة اه عصرية غزالية نعم مين ضايع ماذا كنا نقول قلت هذه بدعة عصرية الذي يريد هذا الاشكال هو يتواصل عما جاء من تفاصيل في حديث اسجد ابي بكر وسؤاله 80 00:31:51.500 --> 00:32:22.300 اولا هل كان ابو بكر الصديق ازاره الذي يلبسه هو دون الكعبين من فوق الكعبة ان يقوموا بعلمه الذين يقولون ويستشهدون بهذا الحديث انه اذا كان لا يفعله وزراء فيجوز من اين يؤخذ الجواب 81 00:32:23.050 --> 00:32:44.150 ومن سقوط الايجار اما اللبس ابو بكر ايجار طويلا الى ما تحت الساقين من سقوطه اذا فليفعلوا هذا الذكر حتى نقول انهم لا يفعلونه خيلاء اما واحدهم يذهب الى الخياط 82 00:32:44.650 --> 00:33:04.900 واذا كان يلبس بنطلون فيأمره بان يجره على الارض جره يعني ايه ان يخاصمه طويلا ينساق وان كان يفصل فايضا يعطيه القياس دون التعبير. ثم يقول انا لا افعله خيلاء 83 00:33:04.900 --> 00:33:49.600 ودليله قصة ابي بكر حجة عليهم وليست لهم لا لا ما بتعملش اه ما في مانع لسه لسه مسئولين عندنا ضيوف طيب كويس طيب السلام عليكم اه اتفضل اتفضل وعليكم السلام ورحمة الله 84 00:33:49.850 --> 00:34:34.550 وعليكم السلام ورحمة الله اولا الحمد لله بخير طيبة والحمد لله مع الان ما في مجال فيما بعد ان شاء الله سلام عليكم وبما انسى هذا صحيح قصة ابي بكر 85 00:34:35.400 --> 00:34:59.550 فيها ان ايجاره لم يكن مخالفا للسنة وانما تقع المخالفة بالسقوط الايجار دون قصد منه فاذا انتبه له وصام فقال نوح عليه السلام ان فلا تفعله قيلا اما الذي يذهب عند الخياط 86 00:35:00.150 --> 00:35:26.700 ويفصل الثوب طويلا هذا خالف ابو بكر الصديق بل قالها سنة نبي الصديق انه يقال اجرة المؤمن الى نفس الساق فان خاض فاذا التعبيرين وان طال ففي النار فكيف يهتم بقصة ابي بكر وليس فيها انه خالف السنة 87 00:35:27.200 --> 00:35:53.300 وانما وقع الايجار من ما بين الكعبي لذلك لا يجوز تأويل النص الخاطئ بتعبير مسنين احدهما حيث الوضع الرسول عليه السلام للمسلمين منهجا عمليا في تفصيل الثياب من حيث الطلب 88 00:35:53.600 --> 00:36:18.600 على هذا التسلسل المرتبة العليا والاولى نصف الساق والثانية الى تونس مصر الى ما فوق الكعبين هذا جائز فان قال ففي النار ما قال هنا بخيلاء اننا اطاف القول نأتي الى النص الاخر 89 00:36:19.850 --> 00:36:42.550 من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة او لا ينظر الله الى من جراء يوم القيامة هذا وعيد شديد ليس اه فقط لانه خالف النهج والسنة 90 00:36:42.750 --> 00:37:09.100 بل لانه زاد ابا المخالفة انه فعل ذلك ولذلك فان صدقنا رجلا وبخاصة اذا كان يدعي العلم بل والدعوة الى الاسلام يتعمد اطالة الثوب الى جول الكعبين ثم يقول انا لا افعل وارد شخصية لها 91 00:37:09.550 --> 00:37:34.750 يقول الله اعلم بنيته لاننا لم نشق عن قلبه لكن بلا شك انه خالف سنة نبيه القائل الى نصف الساق فاذا دافع الى الكعبين فان زاد ففي النار اذا هذه مخالفة صريحة جدا لهذا النص. اما هل فعل خيلاء او لا 92 00:37:34.900 --> 00:37:57.150 اهي جابوا عند ربي ذلك فخصص ابي بكر لا تعني جواز اطالة الثوب دون تعبير بحجة او بدعوة او بزعم انه لا يفعل ذلك سيلاء. طيب يا شيخ الحديث الذي في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب باربعة اصابع 93 00:37:57.750 --> 00:38:13.450 من تحت الركبة هذا الحديث وجب حديث طبعا بنفس السند اه في زوائد الهيثمي. ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب اربع ضربات الحديث الذي في المسند يقول المسند مثلا فيه سقط وكذا 94 00:38:13.800 --> 00:38:32.400 نحمل الحديث الذي في مسند الى الحديث الذي في زوائد الهيثمي كون هذا مثلا غير مثلا ما اقول ان يكون اربعة اصابع يعني من تحت الركبة على كل حال انا الان 95 00:38:32.600 --> 00:39:02.600 اقل ما استطيع ان اقوله ليس عندي اه احضار لصحة رواية الاربع اصابع صحة اه تسوغ لي ان اعارض بها آآ احاديث نصف الساق ليس عندي تخطيط حديثي يثبت ان 96 00:39:02.950 --> 00:39:29.100 حديث الاربع اصابع دون الركبة. هو حديس صحيح بشيء اننا ندعه في مقابلة ومعارضة احاديث نص ساعة. هذا اولا ثانيا اذا ثبت بيوتا حديثيا لان الاربع اصابع هذا النص صحيح 97 00:39:29.550 --> 00:39:53.950 تأتي قاعدة فقهية اصولية هامة جدا وهي انه يؤخذ دائما بالزايد فالزايد وهذا من فوائد كتاب الاحكام في اصول الاحكام بابي محمد بن حزم الاندلفي حيث يدلدل في كثير من الاحيان 98 00:39:54.100 --> 00:40:17.500 حينما يناقش المخالفين له في بعض اقطاره في هذه القاعدة يعني قاعدة فقهية يا مرد لها تشبه تماما في اصول علم الحديث زيادة ثقة مقبولة مع التوصيل المعروف بالجلد ثقة مقبولة. والحديث الشاذ 99 00:40:18.100 --> 00:40:41.500 القصد فاذا كان نصف الساق يعني اكثر من اربع اصابع كما هو ظاهر حينئذ لا يضرنا ان نأخذ بالنص الزاهي وندع النص الناقص لانه الناقص داخل في الزايد والعكس هناك قبيل تماما 100 00:40:42.200 --> 00:41:06.800 الصحيحة التي لا نشك في صحتها مثل قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة تبطل صلاة الفجر بخمس. في رواية اخرى بسبع وعشرين درجة فنحن نقف بالسبأ بان الخمسة وعشرين داخلة في السبعة وعشرين 101 00:41:06.900 --> 00:41:29.700 وهذا تأكيد لتلك القاعدة. يؤخذ بالزايد فالزايد حينئذ لا اشكال في الموضوع لانه نصف الساق هو الحد الاكثر الذي جاء ببيان انه الافضل وانه المرحلة الاولى ليس الاربع اصابع على اننا يمكن 102 00:41:30.200 --> 00:41:51.550 ان نقول ان الراوي الذي ذكر الاربع اصابع. وافترضنا لا ازال انا ابحث على اساس فرضية الصحة وارجو لا تنسوا انه انا ماني مستهدر الان ان كان صحيحا لكن البحث كله على افتراض ان السند صحيح 103 00:41:51.900 --> 00:42:09.050 يمكن ان يقال على هذه الفرضية ايضا ان الراوي لما قال اربع اصابع هذا ليس من رسول الله هذا الكلام. رسول الله الذي نطق عن الهوى ان هو الا وهيها. هذا من صحابي ليس 104 00:42:09.050 --> 00:42:32.700 ليس دقيقا في التعبير عن الحدود كما لو ان الرسول كان هو المعبر تماما وحينئذ آآ يهون الخلاف بين الرواة الذين مرروا نص الساق وبين الراوي اذا صح عنه ما يحدده باروى اصابع 105 00:42:32.900 --> 00:43:33.700 هذا ما عندي والله اعلم بسم الله سوف يكون مستانسين اهلا وسهلا. وعليكم السلام اهلا وسهلا ابو مالك اه طالع انت خدتي من هنا اهو؟ اه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 106 00:43:34.850 --> 00:44:24.350 السلام عليكم ورحمة الله. سلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسألك الله اه في جراس برا انتم شيء اخر؟ نعم. ما رأيك بما يسمى عندنا في الخليج بتجار التأشيرات التأشيرات 107 00:44:24.750 --> 00:44:43.450 انا اوضح لك الشيخ بحيث انه كل مواطن خليجي يحق له انه يحصل على سجل تجاري يتم بموجبه الحصول على تأشيرات للعمالة لاستخدام عمالة الخليج آآ للعمل آآ بتجارة ما 108 00:44:43.850 --> 00:45:06.500 فبعض الاشخاص هم في نوعين بعضهم يتم استخدام العمالة هذي حتى للقيام بعمل معين او القيام بتجارة معينة. وبعضهم يستخدم هذه لتركهم في اي في اي عمل كان بحرية مقابل ان يأخذ مبلغ معين من هذا العامل 109 00:45:06.950 --> 00:45:28.650 شهريا وقوع شهية وبعضهم هؤلاء العمالة اه فيخسر في فيخسر في تجارته تلك ثم يتم الاتفاق مع هؤلاء العمالة بحيث يتركهم مثل ما حصل في الحالة الاولى فما رأي الشيخ 110 00:45:29.850 --> 00:45:51.750 اولا علما يا شيخ بانه الحالة الثانية آآ اول حاجة يتم انه الشخص لو صاحب السجن التجاري الذي يستقدم العمالة نقوم بجميع الاجراءات الرسمية الحكومية التي تطلبها الحكومة اليومية فما رأيك يا شيخ؟ اولا 111 00:45:52.950 --> 00:46:18.650 هل هذه المعاملة التي جعلتها قسمين معترف فيها من قبل الدولة لا المرة الاولى ما اعتقد ان المعترض بحيث انه يجيب يأتي بالعمالة كلامك معترف الحالة الاولى اها الحالة الاولى 112 00:46:18.800 --> 00:46:30.850 قسم منه معترف والقسم الثاني غير معترف اذا صار كم قسم القهوة؟ من اولى التلاتة. لا ما اعتقد انهم معترف غير معترف يا شيخ. ها؟ غير معترف. غير معترف فيه نعم 113 00:46:31.300 --> 00:46:58.850 الان في عنا عبارة سورية بقولوا نادوا عليها بطالة المقصود يعني العملية من اصلها وجذرها غير مشروعة. مم ثم يعني واضح جدا ان القضية حتى لو اعترفت بها الدولة فيها 114 00:46:59.400 --> 00:47:23.450 آآ تمييز شعبه على الشعب. نعم المعاملة غير اسلامية من اصلها. والحمد لله انها من من حيث الدولة والحكومة فيها. وان كان هناك اعترافات اخرى مخالفة للشريعة. لكن حننيت بعض الشر فهو من بعض 115 00:47:26.400 --> 00:47:43.000 طيب يا شيخ آآ في عندي سؤال ثاني وله انه عندنا جلوسنا مع بعض نذكر شخص معين آآ واحد الاشخاص يقوم بعمل ايماءة معينة او اشارة معينة عند ذكر هذا الشخص 116 00:47:43.100 --> 00:48:00.900 يعني انه شخص فيه ما فيه وعنده سؤاله ما ما تعني بهذه الاشارة والاماءة ويسكت ويقول الله يستر عليه هي من الافضل انه يذكر ما فيه حتى يتبين للشخص السامع 117 00:48:00.950 --> 00:48:21.150 هل ليماء هذي حسب ما يظن الشخص المومي بانها عيب شرعي او عيب معين في هذا الشخص او من الافضل من السكوت اولا الاناء لا يشرع شرعا. نعم حتى لو افترضنا انه 118 00:48:21.450 --> 00:48:44.650 في ايماءه كان مخلصا فعليه ان يصرح وان يصدأ بما يعتقد ولو كان في ذلك غيبة ما لم يكن بهتا وافتراء لان هناك في بعض الاحاديث ان رجلا في مجلس 119 00:48:45.150 --> 00:49:07.900 او ما الى الرسول عليه السلام بعينه وكان صادقا في امائه لكن الرسول لم يرضى منه تلك الاماءة هذا اولا وبناء على تفصيلك هل كان افضل المصرح ام لا بلا شك ينفهم الجواب 120 00:49:08.300 --> 00:49:39.400 من انكار الايماءة اذا كان مخلصا كذلك يتطلب التصريح باللفظ لانه ليس قوله عليه السلام المعروف في صحيح مسلم وغيره الغيبة ذكرك اخاف بما يكره هذا النص الصحيح اه مقيد 121 00:49:39.700 --> 00:50:16.150 باحاديث كثيرة وكثيرة جدا وتلخص عند العلماء من مجموع تلك النصوص ان هناك ستة خصال من الغيبة المحرمة ثم هذه مستثنيات يوم هو ابوها بعض الاحزاب المعروفة من الجواب والاستحباب والوجوب 122 00:50:16.850 --> 00:50:44.550 وقد يكون احيانا استجابتك لاخيك المسلم واجبا فضلا عن ان يكون مستحبا فضلا عن ان يكون جائزا وقد جمع ذلك بعض الفقهاء الشعراء في بيتين من الشعر فقال القدح ليس بغيبة في ستة 123 00:50:44.900 --> 00:51:13.150 متغلب ومعرف ومحذر ونجاهر الفسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة المنكرين وما نقض الحديث ونخلو رواة الاهالي الا من هذا الباب وقول الامام الحافظ النقاد معنى ائمة المسلمين فلان كذاب 124 00:51:13.350 --> 00:51:34.600 الى الموضة فلان سيء الحفظ وده يلقن فاذا ساقن الى اخره عباراته الجارحة. كل هذا داخل في دار الغيبة باسم الله شك انها مستثناة من الغيبة المحرمة التي تدخل في عموم قوله عليه السلام 125 00:51:34.950 --> 00:52:01.700 فذكرك اخاف بما يكره على هذا اذا كان هناك في المجلس جرى حديث حول شخص او اشخاص فاول ما احدهم اناء فلا يجوز الايماء بل عليه ان يصرح برأيه اذا كان مخلصا واذا كان على علم 126 00:52:01.800 --> 00:52:24.400 بمثل هذه المراتب من المستثنيات من الغيبة المحرمة والبحث هذا طويل في الواقع واظن ان هناك اشرطة عند اخونا ابو احمد ابو ليلة اكثر من مرة شرحنا الادلة على هذه المستشفيات 127 00:52:24.800 --> 00:52:45.900 ويكفيكم الان الاية المعروفة فيحب الله الجهر بالسوء من القول الا من رضي فيحب الله ذلك منه وانا عوبة لانه يدخل في عموم يا اهل السلام ذكرك اخاك بما يكره 128 00:52:46.500 --> 00:53:42.650 لعلي اجبتك عن سؤالك ان شاء الله واياه اهلا وسهلا ومرحبا واياكم ان شاء الله اهلا ومرحبا اليوم الله يحفظك يا شيخنا وتضربني حتى يأتونا في ايه اللوحة نعم هاي 129 00:53:42.700 --> 00:54:36.100 في نفس النهضة هذا بعيد عن يعني ليش يعني بدك ؟ اه بس من فوق الحكاية طبقة بعيدة عنا. حطها هون قدامها ازا كان الشغلة بسيطة ساوية والله ده اللي بيقرب الكرسي بتاعته 130 00:54:36.600 --> 00:55:06.050 جاءت للطفل لانه يجهز الطاولة اه شو نوع تسوية البنت الان مريض شو انا ما اتدخل قلت لهم انتم يا اخي ما لابد صنفتوا اسم تنين تلاتة اه هم استنفوا معهم 131 00:55:08.200 --> 00:55:38.250 صيام بعض الاسماء هذي الاسماء لا والله ذكروا هذه بن مالك ذكرت بعض الاسماء كما تشاء ممكن لسه هي معهم الورقة. انظر يا شيخنا على هذه الورقة ولو شيء عجيب 132 00:55:38.650 --> 00:56:07.250 هذه لو صحت الخبيث هذا هذه المحكمة الماسونية يا شيخنا اجيب لك اياها من بين اعضاء هذا المحفل عن الفقير هذا الي الصح عنه طبعا هذه ورقة المحفظ باسم بسم الله الذي السماوات والارض المحفظ الاعظم للاقطار العربية عمان الاردن كذا 133 00:56:07.550 --> 00:56:44.650 ومن بين ما يعادل بحدود تمنتاشر اسم على الفقير طبعا كما لا يخفى عليك شيخنا الصوفيين لا يستبعد عنهم اكثر من ذلك شيخنا طيب لك يا شيخنا خليها لكن كيف ثبت الواحد؟ نعم شيخنا هذا يعني 134 00:56:44.750 --> 00:56:59.750 هذا الرجل بيقول انا عندي ادلة لسه ثانية الرجل بيقول اندرس ادلة ثانية لكن كل شي له وقته بس انا جبت هذا الشيخ لاني لما شفتهم عم بياكلوا بلحم الشيخ ما في دين ما في خلق ما في كذا 135 00:57:00.150 --> 00:57:20.850 فانا اتيت بها لله ما بدنا اطلعها لو تدري الشيخ لك اليوم كان نعمل مشكلة احمد الاولاد بهذا الكتيب كل يوم بعد كل صلاة ببسطوا باب المسجد وبفرشوه على الارض ما يعادل بجوز ثلاثة متر. اه متر وما شاء الله هاللون كذا انا ماشي 136 00:57:20.900 --> 00:57:41.700 لم يزدنا في عمر في فهل خدفاء حتى عوام الناس طبعا احنا شو عملنا غير هيك لانه العلاج شيخنا مش موضح للناس الاعوام مبدئيا الا اذا حمل الكتاب وقرن تحته. فانا عملت عالكمبيوتر عند علي كلمة حق الالباني. على ورقة هيك بيضاء 137 00:57:41.700 --> 00:57:59.900 عليكم السلام ووضعنا هذه الورقة بين الكتب فوضعنا هذه الورقة بين الكتب اللي يقول هذا يهودي واللي يقول هذا كذا واللي يقول هذا كذا حتى في من يدعون العلم اكيد لاسامة 138 00:58:00.400 --> 00:58:27.150 روحك تدوب الزبالة اسامة قليلهم الكلب يعولك من اجل بسكوت على سماع اذنيه. لكن الحقيقة قد يستحق ذلك. مم ونفسهم احدهم هذا خبيث من الاخوان المسلمين فتح الكتاب وسنقرأ له القاب الشيخ ابو مالك عن الدكتور بمعنى انه الالفاظ اللي ذكرها 139 00:58:27.550 --> 00:58:39.300 وسائر الناس عملا قدام الناس طبعا فرصة للاولاد ما تتكلم وهل نتكلم ما يتكلمون المهم سبحان الله يا شيخ وما شاء الله هذا الكتاب حقيقة لقاءات كثيرة ان شاء الله 140 00:58:39.350 --> 00:59:00.600 منهم بعض الناس يعني من اقرباءنا لما قرأوه قالوا اذا ذكر الشيخ ايه هذا ما تحكموا. فاتقوا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. اي والله. اعانك الله يا سيدي. اسأل الله يا شيخ ان لم يكن عليك اي ذنب 141 00:59:00.650 --> 00:59:20.800 في هذه الفتنة. ان شاء الله. اي والله ان شاء الله يلا يا ام احمد قبل ان نأتيك حلقنا له ما شاء الله احلوت بزيادة. ما شاء الله. جهل الناس يا شيخنا. قال ايش 142 00:59:21.000 --> 00:59:52.300 والحمد لله يا اخي لانه هاظا بصير يحيي الشعب نفسه تبع الاطفال ويخرج عالمخدة. اما ذلك التام معليش اما انك فعلت السنة يا اخي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابو احمد. الله يخليك انت. اهلين. انا بالحام المحمود. ما شاء الله. شكرا 143 00:59:52.300 --> 01:00:19.250 ما شاء الله ما شاء الله واشكر الله من ايديها اي والله تامة من كل شيطان عيني اللهم لا اله اسم من هدول هلأ بنشوف اقر الله بها عينيها عيني والديها 144 01:00:19.350 --> 01:01:04.850 وجعلها من بنات السعادة في الدنيا والاخرى ان شاء الله والله يا شيخنا ان يحفظك ويبارك في عمرك. هات نشوف الاسماء ما شاء الله دي قائمة انا بقول بين بريدة وبين ميمونة 145 01:01:04.950 --> 01:01:28.000 كما تشاء شيخ. اختاروا بقى من بريدة. بسم الله وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك ان شاء الله يا شيخ لا تسمي لي عشرين بنت وولد. بارك الله فيك. النفوس تعجب النفوس قد تضم فوق الباء هذا ما يقولوا بريدة 146 01:01:28.200 --> 01:01:57.550 في الضمة في النفوس بيقولوا عليه البريدة بارك الله فيك شيخنا خلاص اطمئنوا صار لهم اسبوع يا شيخ بنستنى بهاللحظات هاي. ما شاء الله. بارك الله فيك جميع الاولاد والزرية. اللهم امين. وجعلهم ذرية صالحة. اللهم امين يا سيدي. يقر بهم عند والديه 147 01:01:58.100 --> 01:02:06.100 يا الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة