1
00:00:00.150 --> 00:00:21.950
انه يجب ان اخرج هذا عن هذا المال الزكاة في كل سنة بسنتها ماشي فرق سواء كان ماذا يريد؟ او كان ما لي دين عند غيري لماذا لا يجوز لان الله عز وجل يقول

2
00:00:22.050 --> 00:00:52.300
وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. سارعوا الى مغفرة من ربكم لانه الانسان والشواهد كل يوم بنشوفها لا يدري متى يأتيه اليقين؟ اي الموت فاذا مات هذا الانسان هل يخلف مسلا اربعمية دينار

3
00:00:52.700 --> 00:01:15.650
وكان عليه زكاة اربع سنوات هالاربعمية دينار خرجت من ماله وانتقلت للورثة. ازا مات عاصيا مات فاسقا لانه ما اطاع الله عز وجل في قوله وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم

4
00:01:17.400 --> 00:01:39.350
لكن هنا مسألة لابد من التنبيه عليها ما لك عند اخوك قرض ولا مضاربة فان كان قرضا فالكلام السابق عرفتموه وان كان مضاربة يعني مشاركة في تجارة او في شيء اخر

5
00:01:39.550 --> 00:02:08.000
فهذا له حكم اخر. اذا كان قرضا الجواب ما سمعتم  اذا مر عليكم. نعم  بالنسبة الانسان جمع بين اه المغرب والعشاء وجاء وقت العشاء فذهب الى المسجد وتطوع وصلى معه

6
00:02:08.150 --> 00:02:27.150
جماعة قائمة اه هل تطوع هذا فين يعني يحسب مما طبعا احنا سامعين بالحديث اللي ما صلى ما زاد الرسول عن احدى عشر ركعة او ثلاثة عشر ركعة بعد العشاء. آآ الاربع ركعات

7
00:02:27.250 --> 00:02:44.150
هل تحذف من ثلاثة عشر ركعة لا وبعدين في اقدر مثلا انا يعني زي ما بنسمع برضه انه صلاة الليل مثنى مثنى اقدر افصل بين ركعتين وركعتين وانا وراء الامام

8
00:02:45.100 --> 00:02:59.450
هذا سؤال تاني ولا ايش؟ يعني كل الضيوف يشبك في بعضه لا تشك على انه العلم بده توضيح وبيان. خير ان شاء الله يعني سؤال تاني هذا ما نعتبره؟ نعم. هم

9
00:02:59.550 --> 00:03:22.850
هذا اللي صلى العشاء  مرة ثانية مع الجماعة في المسجد هذه تعتبر نافلة مطلقة بالنسبة له وليس لها علاقة بقيام الليل بمعنى لو انه هذا رجل اله عادة حسنة بيصلي في الليل

10
00:03:23.050 --> 00:03:39.500
اما في اول الليل او في وسطه او في اخره انا حسب نشاطه وفراغه فاذا اراد ان يصلي بيصلي اذا عش ركعة وما بيحسب الاربع ركعات اللي صلاهم وراء الجماعة

11
00:03:39.750 --> 00:04:08.150
آآ صلاة العشاء مرة ثانية  اه اذا خلصنا من جواب على السؤال الاول الان مستعد افهم جيدا سؤالك الثاني. شو هو اللي هو بصلي اربعة اربعة ولا ركعتين ركعتين زي ما بنعرف انه اه صلاة الليل مثنى مثنى نعم نعم وهو ما دام صارت اه يعني تقريبا

12
00:04:08.150 --> 00:04:43.750
من هو السؤال الاول وضح تفضل يعني اذا ما شبك شيء   اولا اولا كما تعلم انما الاعمال بالنيات ثانيا هو قصد التنفل وهو بسبب ادراك الجماعة الثانية مثل الرجلين اللي نذكر قصتهما

13
00:04:44.000 --> 00:05:06.150
في حجة الرسول عليه السلام حجة الوداع. صلى عليه الصلاة والسلام صلاة الفجر في مسجد اه منى مسجد الحيث ولما سلم من صلاة الفجر وجد رجلين في ناحية بعيدة عن المسجد

14
00:05:06.750 --> 00:05:28.850
ناداهما وقال لهما اولسنا مسلمين قال بلى يا رسول الله قال فما منعكما ان تصليا معنا قال يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا. قال فاذا صلى احدكم في رحله

15
00:05:29.150 --> 00:05:55.000
ثم اتى مسجد الجماعة فليصلي معهم فانها تكون له نافلة فهذه نافلة اعادة الصلاة الفريضة هذه صلاها بسبب حضور جماعة هذه تعتبر نافلة مطلقة بينما قيام الليل ليس كذلك يا شيخ احسن الله فيك

16
00:05:56.300 --> 00:06:36.900
تفضل  او يعني  هل يجوز في تحية؟ نعم. يجوز. يجوز. نعم    يعني في اوقات الصلاة كلها واوقات الفرائض  الله استيقظ في اخر وقت الفجر ذنوبا  ولو انه كسب لدخل لطلع لطلعت الشمس وانتهى وقت الفجر

17
00:06:36.950 --> 00:07:07.750
اذا كان سؤالك دقيقا كما نظن الجواب هل يباشر التطهر ولو طلعت عليه الشمس؟ فانها ان طلعت عليه لم تطلع وهو عاصي انا ويختلف الحكم فيما اذا انسان استيقظ جنبا قبل طلوع الشمس بنصف ساعة

18
00:07:08.150 --> 00:07:33.500
واخذ بالتعبير السوري مهيصها بمهيصها. يعني يمدها طويلها هيك ما بقى لطلوع الشمس الا خمس دقايق مما يتصل قم طلعت الشمس راحت عليه ولذلك قلت اذا كان سؤالك دقيقا كما هو المفروض؟ الجواب انه لو طلعت الشمس عليه فهو كان في طاعة الله

19
00:07:33.500 --> 00:07:58.200
ويجبني بهذه المناسبة اثر صحيح. عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه صلى بالناس اماما في خلافته صلاة الفجر فاطال في القراءة فلما سلم بهم قيل له يا ابا بكر

20
00:07:58.550 --> 00:08:22.950
لقد اصلت في القراءة حتى كادت الشمس ان تقوى قال ان طلعت لم تجدنا غافلين ان طلعت لم تجدنا غافلين. شو عم يساوي هون ؟ عم يقرأ قراءة القرآن وقرآن الفجر ان قرآن الفجر

21
00:08:22.950 --> 00:08:37.150
كان مشهودا نعم هل يجوز يجوز ان الواحد يجمع في اهل بيته في البيت بالايام بردوا في الشتاء. ازا ازا كان من عادته في غير ايام البرد والشتا بيصلي في المسجد

22
00:08:37.150 --> 00:09:05.400
ما في جود والا وهذا يعني الذي جلت اليوم انا والاخ علي لا انت بدك تسأل سؤال تاني انا شايفه لسا هو ما اقتنع بالجواب. الجواب. هادا هو اللي انا عشمان عليه

23
00:09:05.400 --> 00:09:36.000
فيها فائدة للمجموعة  ما هو عم يسأل والسائل له حق مو بس في المال  وفي اموالهم حق معلوم السائل والمحروم. لا السائل في العلم حقه اولى واسرع واوجب الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العين سؤال

24
00:09:36.300 --> 00:10:03.500
انا بقول هذا رجل الذي يريد يصلي باهل بيته اماما في ايام البدو نقول يجوز له ذلك اذا كان من عادته في غير ايام البرد ما بيفعلك وانما يخرج الى المسجد كما قلنا في اول البحث

25
00:10:04.400 --> 00:10:27.650
وضح لك الان مم تفضل كن كنا في جدة بعد عصر هذا اليوم او قبيل العصر بن خليل فدار الحديث حول مسألة الدخان فبعضهم قال يعني انا ادخن انه لا استطيع اترك الدخان؟ لا استطيع ايش؟ لا استطيع ان اترك الدخان. لا يعني بان هذا النفس لقوله تعالى

26
00:10:27.650 --> 00:10:56.350
اجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم. هم. فقال انا بدخن لكن لا الكبائر وهذا ان شاء الله مغفور جميل  وانه يصلي الصلوات المحافظة عليه يعني يفهم انا من كلامك انه هو بيعترف انه شرب الدخان حرام؟ نعم

27
00:10:56.550 --> 00:11:14.250
ما اقدر  يعتبره من الصواب حرام قبل نكون ماشيين معي هو يعني الكتاب الذي كتبه الاخ علي في الدخان فيه سبع ادلة. هو لم يناقش الا في دليل واحد اما الرجل انه مسلم لباقي الادلة

28
00:11:15.600 --> 00:11:36.550
لا تقول انا مدخن انا معكم لكن مش قادر اه يعني جواب سؤالي انه بعتقد انه حرام؟ هذا الذي مدني ما بعرف ليش هاي الاخوة. نعم هو هكذا. هكذا. اه. مقتنع

29
00:11:37.900 --> 00:11:59.400
هذا هذا الذي ظهر لنا منه انه مقتنع بتحرير الدخان. انا ما اظن. ما اظن انه مقتنع انا لو سألنا ليش الدخان حرام  يقدر يجاوب ما شو بقول البنايات والاحاديث

30
00:11:59.850 --> 00:12:24.150
مثلا مثلا لا ضرر ولا دولار ايه آآ في حديث لا ضرر ولا ضرار ويستجيز لنفسه انه يضر بغيره لانه ليس من الكبائر هيك يعني افهم من كلامك؟ هو الذي بدا لنا انه يحتج بهذه الاية على انه

31
00:12:24.200 --> 00:12:49.600
هل هذا الذنب سيغفر بس هلا بيفتح علينا ابواب كثيرة. طبعا. نعم. من جهة من جهة تانية. من جهة تانية  نجد ان يذكر من يتذكر قول الشاعر اللي مأخوذ من حديث الرسول الصحيح

32
00:12:49.650 --> 00:13:14.950
قول الشاعر وما معظم النار الا من مستصغر الشرر مأخوذ من قول الرسول عليه السلام ماني مستحضر الان ان كان حدكم مستحضر ايوه لانه اذا اجتمعت هذه المحرقات الايش؟ المحقرات المحقرات من الذنوب

33
00:13:15.100 --> 00:13:35.150
اهلك صاحبه. ليه؟ لان اي صغيرة وهاي صغيرة بتجتمع. فتغلبه وفعلكم وهذا الرسول عليه السلام ضرب به مثلا رائعا جدا. انه القوم يكونوا في سفر. بجمع عود من هون وعودي من هون

34
00:13:35.150 --> 00:13:56.450
من هون واذا بها نار ايش؟ متأججة فهذا لا يعني انه المسلم يستهوي انه ارتكاب الصغائر هذا من جهة. من جهة ثانية لا تعني الاية ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم

35
00:13:57.200 --> 00:14:15.950
اي صغائر وكما في الاية الاخرى الا اللمم يعني اللمم التي يتقصدها الانسان بدعوى انه انا بشتغل الصغائر فتمحى الكبائر. باجتنب الكبائر فتن عالصغائر. وانما بطبيعة الحال الانسان لابد ما تقع

36
00:14:15.950 --> 00:14:35.950
هذه الصغائر نعم؟ غير المتعمدة. اه اما واحد بيصمد الصغائر وبيتعمدها. بحجة ايش انه هذه كبائر تمحوها. هذا قلب للمقصود من الاية الكريمة. فلا يجوز. على انه انا ما اعتقد انه اي انسان

37
00:14:36.550 --> 00:14:50.950
يعني بقول مثل هذا الكلام اللي بتدل على شيء من الايمان ومش مقتنع تماما بانه شرب الدخان حرام. حرام لانه بضر بصحته. حرام لانه بضر بزوجته. حرام لانه بضر في اولاده

38
00:14:50.950 --> 00:15:05.250
حرام لانه بيضر في اصدقاؤه واخوانه اللي بجالسهم حرام انه بضل في ماله الى اخره لما بتجتمع هذه المجموعة كلها بنقز نار بقل لك اه الله بيغفر لها انه من الصوايا

39
00:15:06.150 --> 00:15:22.850
واحد بيهلك حاله بايده على اساس انها من الصوايا. نعم. لا لو اعتقد هذا يقينا ما قال هذه الكلمة ولا حج بهذه الحجة. نعم. طيب غيره؟ هنا شيخنا الحديث هذا تعليق جميل في نفس الباب. ما شاء الله

40
00:15:22.850 --> 00:15:46.850
الخمس والجمعة من الجمعة كفارة لما بينهن ما تخشى الكبائر تعليق ايمان تؤتى ادي لها بحث اخر  لا يبقى من درنه صلوات لا لا بحث اخر اي نعم. طيب يعني نخلي هذا كله الشيخ ما يقبل على غيره متعمد

41
00:15:47.650 --> 00:16:13.250
ايش هو؟ يعني الاخطاء وهذي الاشياء التي يرتكبها اي نعم. تعمل على غير تعمد؟ نعم   وانا على حاجة برافو يا جود والافضل ان تكون على طهارة كاملة احنا نعلم انه في دعاء دخول بيت الخلاء اللهم اغفر لي اللهم اني اعوذ بك من الخبائث

42
00:16:13.650 --> 00:16:43.150
نسيت مثلا اني ادعيه قبل ما اغلط دعيته بقلبي  جائز جائز لكن مش فايدة نعم. شيخنا رجل يريد شراء سيارة فالسيارة سر بالسوق على سبيل المثال عشر تالاف دينار وبالاقساط خمسطعش الف دينار

43
00:16:43.250 --> 00:17:05.650
اه الرجل يتحرى ان لا يقع لاخذ بيع الرصيف يعني وجد رجل يبيع السيارة بسعر بين السعرين يعني مناسب ان يكون بسعر النقدي ولكنه اغلى من سعر النقدي مقابل ان يعطيه جزء من الثمن

44
00:17:06.150 --> 00:17:25.750
هذا يعني يعني هذا البيع صعب جدا ايده عند غيره هذا الرجل يعني وافق انه يوخذ منه جزء من الثمن والباقي على اقساط آآ لو هذا الرجل يعني بهذا المبلغ اراد ان يحصل على هذه السيارة بالتقسيط لوجد مبلغ اكبر

45
00:17:26.200 --> 00:17:45.350
الصورة الاولانية فضيلة الشيخ وان كان المبلغ يعني اعلى من المعتاد عند الناس. هل ينطبق عليه البيئتين في بيعة يعني يجوز تقصد السورة التانية مش الاولى الصورة الاولى اللي هي وجد الرجل بالسعر المناسب. هاي الصورة الثانية

46
00:17:45.800 --> 00:18:08.450
ايه بس بدي افهم فهمت انا ولا لأ عيد لي هالكلام  بدك تعيد علي وانا ما صح لك كلامك وبعدين انت وافقت على التصحيح. شو بدك تعيد بقى المصحح؟ يعني الصورة المقصودة فضيلة الشيخ

47
00:18:08.450 --> 00:18:32.650
السورة الاولى التي عرفها هو الذي قلت نقدا عشرة الاف وبالتقسيط خمسطعش هذا المتداول؟ نعم. اسمع انت لما حكيت انا حكيت؟ لأ. فشو جزائي انا لما بحكي انا بتحكي انت؟ لحتى يعني يحصل المقصود. اه وانت اللي ما بتحكي بحكي

48
00:18:32.650 --> 00:19:02.800
انا حتى يحصل المقصود؟ هاي السورة الاولى صح؟ نعم. انت لما اردت تلخص كلامك جعل في السورة الاولى هي الاخرى والاخرى هي الاولى. الاخرى هي اللي بثمن اقل ها الاخرى. نعم. هي التي بثمن اقل. نعم. هم. انت مثلا ما سميت نسبة الاقل. لكن اذا كان

49
00:19:02.800 --> 00:19:22.800
انا الان بشرح لك وانت بتسمع مني. ان شاء الله. اه. السورة الاخرى هذه اذا كان الثمن بالكاش عشر تالاف طهر هذا الثاني بده ياخد منه ايداعش او اتناش او تلاتاش او اربعطعش المهم ما بيصل الى الخمسطعش. نعم. صح

50
00:19:22.800 --> 00:19:48.150
قلت لك وجود انت بتسأل عن السورة الاخرى مش الاولى. نعم. لانه الاولى فيما يبدو من كلامك انك انت مقتنع انها حرام لانك صدرت كلامك انه ما بده يقع في الحرام. صح؟ نعم. طيب. ريح بالك وبالحاضرين من السور

51
00:19:48.150 --> 00:20:14.300
ان شاء الله. كويس ؟ عنا هلأ الصورة الاخرى ماشي؟ نعم. طيب. رح نزغر الربح هل هو الكاش؟ نقدا عشرة وتقسيطا ادعش. كويس؟ نعم هذا بيخرج عن كونه بيت تقسيط

52
00:20:15.250 --> 00:20:38.050
لا يخرج اذا ليش سألت عن السورة الاخرى وما قارنتها بالاولى يا فضيلة الشيخ تجد الشخص؟ لا قال لي ليش ذكرني كلامك انا فاهم. انت فاكرني الكلام هذه السلعة التي تساوي عشرة تجد شخص اخر يبيعها باحدعشر الف

53
00:20:38.850 --> 00:20:56.600
يعني بسعر الكاش النقدي بهداشر الف هذا وجده يبيعها بحداشر الف بالتقسيط ولكن لو كان محو النقد قد يجوز ان نوظفه بعشرة الاف مكانة راوية مكانك راوح هذا شغل بها التقسيط ولا لا

54
00:20:58.600 --> 00:21:25.150
هم مش فاهم عليهم لا والله فهمان شلون ما انا فهمان عليك انا فهمت عليك اه الان تظهر انت تصور لي تلات اشخاص شخص ببيع كاش بعشرة بالتقسيط خمسطعش. نعم

55
00:21:25.350 --> 00:21:54.600
شخص تاني كاشف عشرة بالتقسيط بطنعش. نعم كاش شخص تالت ادعش. طيب. بالتقسيط اطنعش. نعم. مم هاد بده يشتري من الشخص التالت. نعم. طيب الشخص التالت بيبيع المخزن ادعش. نعم. كاش بده يبيع اطنعش مثلا. طيب. والامثلة ما فيها محاصصة ومناقشة

56
00:21:54.600 --> 00:22:22.050
طيب انا عم اسألك هذا موضع تقسيط لكان ايش قلت لي ماني فمان عليك؟ برجع لك السؤال السابق ليش عم تسأل عنه ما دام بيع تفصيل  وهي اعيد عليه الان. جاء الى اسكان ماء او بيت او شركة. اراد ان يشتري بيتا. نعم. فهذا البيت

57
00:22:22.150 --> 00:22:45.050
بعشر الاف نخبة بخمسطعشر الف تخصيص. تمام مضت الايام حصلت ظروف قال سعر ان نقضي في هذا البيت سعر التقسيط بهذه الصورة يزعم هو انك اجزتها له تالت اصيل كان خمسطعش. اي نعم

58
00:22:45.150 --> 00:23:07.700
فبعد مدة عشرة. اه بالعكس  قال التقسيط بسعر عشرة. بسعر النقد. النقد. نعم. طيب وسعر النقد هاي ما حكاها طويل بالغ. هاي ما حكاها. ها؟ اقل. تعفن يعني الشيخ معليش نحنا نحنا مشان

59
00:23:07.700 --> 00:23:34.850
طيب سعر التقسيط اقل. وما بدنا عفوا اه سعر النقد اقل. ما بدنا ندخل في التفصيل الف الفين الى اخره يعني اقل طيب شو يلي انا ابحته واجزته الصورة الثانية ربما مع اكل الجملة الاخيرة من الثانية. هاي هاي مشكلة. اه. تمام. الله اعلم. اه. ولكنها

60
00:23:34.850 --> 00:24:03.100
هذا اكل اكل حرام ولا حلال؟ ما بجوز اخي ممكن تعطيهن خبر ماشي. يلا جزاك الله خير. وضحنا سجمان. ان شاء الله. شيخنا نريد توضيح لمسألة التصوير الجمع بين الاحاديث التي نهت عن التصوير

61
00:24:03.150 --> 00:24:22.850
والحديث الذي فيه الا رقما في ثوب خاصة بعد يعني اشكلت على بعض اخوانا الافاضل يعني فجعلتهم يتوقفون في هذه المجال. مم   الارقما في ثوب هذا الركن في ثوب المذكور في الحديث. نعم

62
00:24:22.950 --> 00:24:50.850
آآ ان كان هذا رقم صورة اه مجسس اه مجسدة ظاهرة في فرق وبين ان تكون الصورة مقطعة غير ظاهرة معالم. نعم لا شك في الحالة الثانية هي جائزة ومباحة. يبقى في ظن الاشكال على الصورة الاولى. صحيح. الحالة الاولى

63
00:24:50.850 --> 00:25:23.600
اهي السورة مثلا مثل هذا الثوب السورة واضحة وجلية ياه نقول حينذاك الا رقما في ثوب اذا كان هذا الثوب اه غير انه محترم وغير معظم وانما هو مهين غير يعني معلق في صدور المجالس ونحو ذلك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فهذا يمكن ان يقال

64
00:25:23.600 --> 00:25:49.550
بانه المراد في هذا الحديث لكن دائما يجب ان لا ننسى اه قاعدة علمية هامة جدا وهي ان الاحاديث القولية يجب تفسيرها  الاحاديث الفعلية. هم. هذا الا رقما في ثوب

65
00:25:49.700 --> 00:26:17.100
كن يحتمل انه يكون رقم واضح صورة كهذه او تكون ليس لها معالم واضحة. فاذا ما درسنا حديث السيدة عائشة وانكار الرسول عليه السلام عليها التي نمرقها هي المخدة التي اشترتها للرسول عليه السلام فرحا بقدومه

66
00:26:17.400 --> 00:26:41.250
فانكر الرسول عليه السلام عليها واخبرها بان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. اذا هذا الحديث يعني هذه السورة ولو كانت مما يتكئ عليه. نعم. اه. حينئذ ماذا فعلت السيدة عائشة بهذه النمرخة؟ قطعتها

67
00:26:41.950 --> 00:27:01.950
قطعتها وهذا القطع لا شك يجب ان يفسر كما كنت ذكرت ذلك في كتاب اداب الزفاف ان وقع على الصورة وقال لمست لنا شيء من كونه مخدة او كونه اه بطانية او مش بساط او ما شابه ذلك

68
00:27:03.500 --> 00:27:32.300
حينئذ تفسير الحديث القولي الا رقما في ثوب. بالحديث الفعلي امر ضروري جدا فنفسره ليس كما استدل به راوي الحديث اي الا رقما في صوب في صورة ظاهرة وانما لا رقم في باقي اثار السورة لكن ليست هي سورة كاملة وانما عادت كانها كما قال جبريل عليه

69
00:27:32.300 --> 00:27:51.800
سلام للرسول صلى الله عليه وسلم وامر بالصورة حتى ان تغير حتى تصير كهيئة الشجرة. فهي صورة ورقم في ثوب ان تغيرت ايش؟ معالمها. على هذا ينبغي ان يفسر الا رقما في ثوب

70
00:27:51.900 --> 00:28:12.100
بعد هذا الجواب اريد ان اجت النظر الا رقما في ثوب كان استثناء من حديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة. فجاء ذاك الراوي بقوله الا رقما في ثوب وبعد ان فسرنا هذا الاستثناء

71
00:28:12.550 --> 00:28:42.550
توفيقا بينه وبين حديث السيدة عائشة نريد ان نلفت النظر انه هذا لا يعني انه يجوز لنا ان نشتري ثوبا فيه صورة آآ بساطا لحافا آآ ابتلينا اليوم بشراء الثياب للاطفال كلها صور. هذا شيء اخر. فلا يجوز للمسلم ان ينزل الى السوق

72
00:28:42.550 --> 00:29:06.100
ويشتري ثيابا مصورة بحجة انها رقم في حروب لانه الحديث اولا لم يتعرض لموضوع الشراء لان هذا الشراء فيه يعاني على المنكر انما تعرض لمسألة دخول الملائكة. هل تدخل الملائكة بيتا فيه صورة؟ الجواب لا. الا اذا كان رقما في

73
00:29:06.100 --> 00:29:23.250
قل فحينئذ تدخل الملائكة مع التفصيل السابق لكن هذا لا يعني انه يجوز لنا ان نشتري هذه الثياب التي آآ قد سولت فيه هذه السور المحرمة لاننا بذلك نعين على المنكر

74
00:29:23.350 --> 00:29:50.550
واضح؟ قلت نعم؟ لا كبروا جزاك الله خير مشان يكبر الاجر. ايه تفضل. اولا آآ المقاتل او المجاهد في سبيل الله. نعم قبل الحاضرين يتعلم الفقه ويصير عنده حلقات العلم. كنا نفهم

75
00:29:50.700 --> 00:30:14.600
انه المجاهد في سبيل الله يقف على باب الجنة بسبب عدم سداد الدين اما كناش نعرف الان من فضل الله علينا سنة نعرفها. الحمد لله آآ بالنسبة للمجاهد اذا اخذ كل الاوامر اللي صدرت من الله سبحانه وتعالى الحج وظل

76
00:30:14.600 --> 00:30:33.100
شغلة الدين يا هل ترى وصارت ظروف الجهاد تيسرت للمسلمين وجاهد في سبيل الله هنا فعلا هذا الدين بيمنعه من دخول الجنة لا ليس هناك حديث يقول ان هذا الشهيد المدين لا يدخل الجنة

77
00:30:33.500 --> 00:30:56.450
وانما الحديث يقول يغفر للشهيد كل ذنب له الا الدين تغفر ذنوبه كلها الا الدين لكن كونه بيدخل الجنة او ما بيدخل الجنة هذه قضية اخرى. يعني نحنا ما بنقدر نقول عن غير الشهيد

78
00:30:56.600 --> 00:31:19.450
انه اذا كان مات مدينا ما بيدخلوا الجنة. عن غير الشهيد نعم. فما بالك بالشهيد؟ لكننا نقول انه موت الشهيد وعليه دين يمنع ان يغفر عنه هذا الذنب فقط وهو دون بينما الذنوب الاخرى تغفر له

79
00:31:19.450 --> 00:31:43.650
تفضل اللي هو ننزل المجال للجهاد في سبيل الله عرفنا او سمعنا بعض الجيران ذهبوا للعمرة او للحج وكان لهم النصيب الذهاب الى افغانستان والجهاد في سبيل الله. نعم فصلح الحديث امام الوالدة. ايوا. الوالد توفى عليه رحمة الله. توفي الى رحمة الله. نعم

80
00:31:44.000 --> 00:32:05.050
اه بالنسبة للوالدة بتقول لا اذا عطستيني من القدس الله يسهل عليك اذا ايش؟ اذا ع فلسطين او القدس يسهل عليكم السلسلة مع السلامة اما على افغانستان ما شاء الله مم مفهومنا انه عنا

81
00:32:05.050 --> 00:32:34.300
فلسطين هونا الاجر او مكتوب علينا الفرض زيادة على افغانستان توضيح هاي المسألة الله يجزيك الخير. لا شك هذا الكلام خطأ  من حيس التفريق بين بلاد الفلسطينية والبلاد الافغانية وهذا بلا شك يعني امر نابع اولا من الجهل والاسلام. وثانيا من التعصب للارض

82
00:32:35.800 --> 00:33:02.000
لا شك انه بلاد الفلسطينية وهي من بلاد الشامية فهي ارض مباركة بنص القرآن الكريم. والاحاديث الصحيحة. لكن ذلك لا يعني التفريق بين الجهاد في هذه الارض وبين الجهاد في بلاد اسلامية اخرى كاوغانستان

83
00:33:02.050 --> 00:33:30.200
لانه من الثابت في الشرع ان اي ارض اسلامية هجمت من بعض الكفار فيجب على جميع المسلمين في سائر اقطار الدنيا ان ينفروا كافة لطرد هذا الغاز الكافر عن تلك البلاد الاسلامية

84
00:33:31.750 --> 00:33:54.050
التفريغ بين  التصدق ليس لي ولد واحد والتنازل عن ستة من الاولاد في سبيل الجهاد في فلسطين ما له مع الاسف الشديد هذا الجهاد الان في فلسطين كما نعلم جميعا غير مترسل غير مقدور عليه

85
00:33:54.050 --> 00:34:25.300
نعرفها جميعا آآ تفريق بين هذا الجهاد فيجوز للوالد هذه ان تسمح بكل اولادها الستة ولا تسمح بواحد منهم للجهاد في افغانستان مع كون الطريق هناك مفتح الابواب هذا خطأ وهذا مثل ما قلت لك انفا الناشئ اولا من عدم المعرفة بالاحكام الشرعية وثانيا من

86
00:34:25.300 --> 00:34:54.600
تعصب للارض التي عشنا فيها ونسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان يلهمنا العمل بما علمنا فضيلة الشيخ لو سمحت. نعم. الوالد اذا كانت الوالدة هاي هذي اذنت بالستة فيجوز الخروج بدون اذنها. نتيجة

87
00:34:54.750 --> 00:35:16.400
الجهاد في رجل اسمه متجوز وعنده مرته الها ذهب فبده يطلع اه زكاة الذهب لمرته هو طبعا مصاري منبسط مطلقة بتربي اطفال فبيقول لك لو انه المصاري مثلا هدول بدي اصلحهم ازا كان يصلحوا مرته يعطيهم لامه

88
00:35:17.050 --> 00:35:52.750
بنصرف على اخوانه فهل يجوز يعني الحليب لزوجته زوجته ابنها. نعم؟ جوز ابنها ايه الحلي لزوجة الرجل وهو بده يخرج الزكاة بموافقتها بموافقة زوجته نحنا بنحكي عن الزوجة. اي نعم. هو بده يخرج زكاة حلي زوجته بموافقة زوجته. اي نعم. كويس؟ اي نعم. طيب. وبده يعطي هذه

89
00:35:52.750 --> 00:36:14.350
زكاة للاولاد اللي هي من المطلقة هذه. اي نعم. طيب. بموافقة الزوجة اي نعم بموافقة الزوجة. اي نعم. نحن فهمنا انه الاخراج الزكاة بموافقتها. اي نعم. لكن صرف الزكاة لهالاشخاص هدول بوافقتها

90
00:36:14.350 --> 00:36:32.550
اهمية سجود وسبحانك اللهم وبحمدك امه مش ام اولاده ام الرجل الزكاة بارك الله فيك من الزوجة مش منه. انا فاهم بس قصدي يعني كأني فهمت وانت تحكي انه مطلقة اما اولاده هي يعني

91
00:36:32.550 --> 00:37:02.550
الرجل من نفس الرجل ايه هي السنة خلاص جيد هذا ونفس السؤال جزاك الله خيرا يا شيخ لو سمحت ما يصلح الزكاة على الوالدين اذا كانوا منفصلين عنه. نعم مش من نفس الزوجة

92
00:37:02.550 --> 00:37:30.800
سيدي الشيخ العبدالله التوضيح السؤال الشيخ زيد ابو عبد الله. توضيح سيدي للسؤال. بالنسبة للمصاري اللي بتتفحم الزوجة من نفس ابنها. اللي هو الزوج  فيها ثمن الزكاة من نفس زوجها اللي بكون ابن المرة

93
00:37:31.050 --> 00:37:52.800
اي اه انا شايف فيها القضية دور ونفسي لكن النتيجة الحكم واحد المصاري هاللي بده الزوجة يطالعها زكاة مال حليب زوجته. نعم. كويس برضاه منه ولا لا؟ اه برضاه منه. كويس

94
00:37:52.850 --> 00:38:19.850
بمعنى هل هو عنده استعداد يقول لزوجته هاي قيمة زكاة حلية. خدي اتصرفي فيها بما تشائين. اي نعم. عنده الاجتهادات. فاذا بترجع القضية بتقل له انت تصرفيهم كما تشاء وجزاك الله خير. الله يجزيك خير واضحة؟ بارك الله فيك. هل يجوز استعمال التنويم المغناطيسي

95
00:38:20.150 --> 00:38:46.400
لاستخراج شيء ما من الارض ذهب شنو؟ هادي كانت قديمة بطرق ماخت ابارك الان طلعونا بطرق تنويم مغناطيسي وهذا التدجيل عصري لا يجوز الاعتماد عليه والسلام عليكم. جزاك الله خيرا يجزيك الخير يا شيخ

96
00:38:49.450 --> 00:39:16.100
بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف سلام ورحمة الله  ماشي يا مع تسجيل بصوتك. ايوا فاقتنيتوها لكي اسمعها وزاد لي ذلك حبا اليك. جزاك الله خير. فتعبت وجودك

97
00:39:16.200 --> 00:39:31.400
الاتنين جزاك الله عن نبينا خير الجزاء. الله يبارك فيك وسألك سؤال وشوية كلام. تفضل لا يشوش قارئة على من فضلكم هل هذا حديث؟ ماذا اصل طيب وهل يوجد حديث صحيح

98
00:39:32.000 --> 00:40:07.700
فمثلا ينهي عن الكلام في المسجد ويصلي الفجر اين قال عليه السلام يا ايها الناس كلكم يناجي ربه ولا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة دقيقة واحدة اكتبه طيب    المشتاق مرة تانية

99
00:40:08.050 --> 00:40:44.050
يا ايها الناس  ها؟ كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين ها وبس  رواه ابو داوود والبغوي وغيرهما ليه آآ لو اني في المسجد ويصلي اخي

100
00:40:44.350 --> 00:41:06.850
اخواني او بجواري وابتعد عني قليلا هل الشيخ انا اسحبك يسحب ليش؟ لوين بتسحبوا وبتصلي عن يمينه ولكن يبتعد عني صبرا انت تصلي للامام نعم يا شيخ يعني في فرجة بينك وبينه

101
00:41:07.700 --> 00:41:26.950
ما بقدر اضمها اذا اتزحزحت بتصير فرقة بيني وبين اللي جار عليه الصلاة هل يجوز زيادة الحذر ديالي؟ نعم يجوز طيب نعم. ايه الناس موفق ان شاء الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

102
00:41:30.850 --> 00:41:52.150
نعم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم؟ احمد الله واشكره. ان شاء الله نريد يعني سؤالين تقريبا هيك. تفضل الخير. اولا سؤال ما هي نصيحتكم لطالب الحديث المنتبه في التخريب

103
00:41:52.300 --> 00:42:07.500
وما هي اهم القواعد التي يسير عليها؟ واهم الكتب التي تشير الى هذه القواعد لا يمكن جواب عن هذا السؤال. نعم عن الوقت لا يسمع؟ اقرأ كتب المصطلح. نعم. ولا تبدأ بالتخريج

104
00:42:07.600 --> 00:42:36.100
الا بعد ان تشبع من علم المصطلح ومن دراسة كتب الرجال ولا تشتغل بالتخريج لان من الحكم نعم. من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه والشباب المسلم اليوم يظن. نعم. ان علم الحديث عبارة عن شربة عسل. نعم

105
00:42:36.500 --> 00:42:54.350
بينما لو كان كذلك ما مضى على المسلمين قرون طويلة. نعم. يشتغلون بكل العلوم الشرعية الا علم الحديث نعم طيب بقى رأيكم ان الانسان يصب مثلا دراسته على آآ اهم الكتب في المصطلح وكذا مثل

106
00:42:55.100 --> 00:43:22.550
الصلاة كثيرة الباعث الحثيث. نعم. لابن كثير. اعماره. ويقدم الصلاة. صلاح. نعم. والحج في هذه العراق وبعدين بيلتقي الى كتب المتقدمين والمتأخرين المتقدمين كالخطيب البغدادي والحاكم النيسابوري. مم. والمتأخرين كالحافظ بن العسقلاني. والحافظ الثقافي

107
00:43:22.550 --> 00:43:46.950
وهكذا. نعم. وطالب العلم لما بمشي في الطريق الطريق هو بدله على الخير الله اخيرا وهي ان السؤال الثاني كنت قد وعدت بمنهج علمي دقيق تعقب وضعه لمساعدة الاخوة المشتغلين بالفقه. ويسهل لهم طريق معرفة درجة الحديث بالرجوع الى المصادر التي لابد من الرجوع اليها من كتب الحديث. اي نعم

108
00:43:46.950 --> 00:43:59.050
الكلام قد ورد في قصة خمستاشر تقريبا من منزلة السنة في الاسلام. صحيح. يا ترى لو اشرت لنا الى مثل هذا المهاجر او هذا يحتاج الى تأليف لذلك لم اسع البعد

109
00:44:00.250 --> 00:44:24.900
قواك الله واياك الخير الله يحفظك طيب سامحنا عفوا يا اخي الله يجزيك عنا خيرا واياك ولك مثل ذلك الله يجزيك الخير السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخنا؟ الحمد لله بخير. الحمد لله رب العالمين. كيف حالك؟ الحمد لله. الحمد لله. اهلين. بخير يا ابو حسين

110
00:44:25.150 --> 00:44:45.150
اهلين كيف حالك؟ كيف الحال كيفك؟ بخير؟ الحمد لله. كيف؟ الحمد لله بخير والله. سميتها؟ امين اختاروا؟ اه الاولى اه التانية شو؟ اسماء ان شا الله. اسمع. ان شا الله. هاي له الاسماء ان شا الله. قال انا اشهد ان سيارتك يا شيخ. الله يجزيك الخير

111
00:44:45.150 --> 00:45:06.250
كيف صحتها؟ الحمد لله بخير. والدتها ان شاء الله طيبة. ان شاء الله بخير الله يبارك فيك يا شيخنا. اهلين. شيخنا السؤال. نعم. الله يجزيك الخير. بالنسبة لنية حقيقة لما يرجع وانا هذبح العقيقة. مم. لما تذبحها هذه يعني اللي في القلب ولا تتلفظ فيها. ما بتتلفظ شي. ما بتلفظ. لا. او في القلب

112
00:45:06.250 --> 00:45:29.000
ان ان بنت حسين ولا ما يهمك ربك يعلم السر واخفى. ما يهمك في قلبك بس وعقيقة مفهومة عن مين؟ اه مش عن زينب عن اسماء. عن اسماء. اه. لا لا مو شرط. مو شرط

113
00:45:29.000 --> 00:45:45.400
الحمد لله تكون في القلب. اي نعم. هذا اهم شيء. اي نعم. فشيخنا بالنسبة للاضحية صار في جدال لما بيجوا بيذبحوا الله يرحم بعض الناس الاضحية بيقع النية تلفظت هذه فلانة بنت فلانة

114
00:45:45.500 --> 00:46:02.900
السنة؟ لا. ما بعرف. لا. انه ظل اني في القلب. اي نعم. باسم العقيقة. اي نعم. ما يتلفظ؟ لا. قد قضيت في قلبه على انها اضحية؟ اي نعم فشيخنا بالنسبة للعقيقة. اه لو مثلا احنا ذبحناها في الاسبوع الثاني. بيمشي الحال

115
00:46:03.300 --> 00:46:18.100
اذا ما تيسر لك في الاسبوع الاول بيمشي الحال في الاسبوع التاني واذا ما تيسر لك في الاسبوع التاني بيتيسر لك في الاسبوع التالت و بس. اه خلال سبع. اه نعم. انا تيسير بالنسبة

116
00:46:18.100 --> 00:46:39.250
اه العطلة طلعت مشان الدوام طلعت قصدك ما بهمني انا بهمني تعرف الحكم الشرعي. اه. ان تيسر لك الاسبوع الاول فهو الافضل اه ما تيسر لك ففي الثاني. اه. ما تيسر لك في الثالث وبس. جزاكم الله خير. واياك. يا شيخنا بالنسبة لقص الشعر

117
00:46:40.250 --> 00:47:00.100
آآ اللي المقصود في اليوم السابع سبعة ايام على عدد الاصابع؟ اي نعم. من اول يوم ميلادها؟ اي نعم. سبعة ايام. اي نعم. طبعا اجتنا البنت في يوم الجمعة ازابعها يوم الخميس. اه نعم. صح هيك ولا لأ ؟ صح. اه نعم. طيب اه شيخنا في سؤال هادا بالنسبة لك صلاة. انسان دخل المسجد

118
00:47:00.100 --> 00:47:17.150
صلي صارت الدنيا شتا برا الجماعة بدهم يجمعوا. كانوا مصلين المغرب نايمين جمع تقديم نعم. خلصوا المغرب فات هاظا المتأخر بده يصلي. فكان بدهم يستقيموا لصلاة العشاء جمع تقديم. ولما طبعا سألهم قالوا احنا بدنا

119
00:47:17.150 --> 00:47:33.550
من صلاة العشاء جمع تقريبا. وانا هو طبعا بنويش لصلاة المغرب. نعم. صح ولا لا؟ اه. طيب لما الامام بده يقوم بالركعة الرابعة. هاظا اللي هو بالركعة التالتة شو بسوي ؟ بدي المفارقة و بتم في التشهد الاخير بالنسبة اله وبيسلم

120
00:47:33.700 --> 00:47:53.200
نعم  اي نعم اه هيك يعني اي نعم جزاك الله خير يا رب ان شا الله واياك يا اخي كيفك؟ اهلا. الله يبارك فيك. الله يحفظك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

121
00:47:55.950 --> 00:48:39.200
شيخنا ابن عساكر جيد اي نعم الله يبارك فيك  نعم. السلام عليكم. السلام  قلب الذي رواه   شو شيخي كلامك انقطع الحديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة. نعم. الذي رواه البيهقي

122
00:48:39.600 --> 00:49:08.950
قائله عن حذيفة ابن اليمان وهل قال له عبدالله بن مسعود هل لك خفيفة ونسيت نعم  نعم نعم هذا الحديث صحيح الحديث صحيح لكن انت ليه عم تسأله سؤال قول ابن مسعود لا يؤثر فيه

123
00:49:10.300 --> 00:49:31.600
ابن مسعود ها شنو هذا المسعود عبد الله ابن مسعود الاعتراض على هذا الحديث على حذيفة ابن اليمان؟ دير حدا يعترض على حديث الرسول  ها  اذا شو السؤال هذا؟ قضايا دين

124
00:49:32.500 --> 00:49:59.950
هذا جيد  يعني ما في درجة في السند ولا في الكتب ما في ضعف ولا في في السند ولا في المدد ان تتعلق ما بتبني بيت  السلام عليكم   وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

125
00:50:07.600 --> 00:51:10.400
اعطني يا شيخنا فيهم كمان         المقاولة ماذا قال رسول الله قالوا بماذا اه نعمل حادث وقفته بجنبه حسن الاسناد. حسن الاسناد اعطني المنزلة يا ابو احمد عندك تحت رجليك    هي خجل والله

126
00:51:10.650 --> 00:51:37.700
انا بخير؟ راك عارف شكوى شيخنا؟ اهلا كيف حالك؟ الله يسلمك ويبارك فيك. كيف الصحة؟ مساكم الله بالحمد لله بخير. كيف الوالي؟ الحمد لله تمام شو اخبار خير وصحة حكى معنا امس واليوم الحمد لله. اذا اتصل بكم واتصلت به فابلغوه سلامي. الله يجزيك الخير

127
00:51:37.700 --> 00:51:55.950
يسلمك يا شيخ. الله يحفظك. تفضل. شيخنا في سؤال بدي اسأل العمرة. اه. هل هي على الوجوب الامر هي على الوجوب لكن الى حج آآ تمتعا. نعم. فقد سقط الواجب

128
00:51:56.000 --> 00:52:14.150
وقد سقط يعني يعني على الانسان ان يقوم بها بالعمر ما هو. اي نعم. وجوبا. اي نعم. والدليل شيخنا الدليل امر الرسول عليه السلام بفسخ الحج الى العمرة نفخ الحج؟ الى العمرة؟ الى العمرة؟ ايوا. ولكن ما سمى الحج

129
00:52:14.250 --> 00:52:33.700
الاعتماد في من حيث يتمتع يعني. ايوة ما قلت له. نعم. نعم طيب شيخنا بالنسبة للتمتع هل هو ايضا كمان وجوبا للتمتع ولا يحل به باقي انواع الحج ما وجوبا. وجوبا للتمتع؟ اي نعم ولا بد

130
00:52:34.900 --> 00:52:56.600
طيب شيخنا اذا فهمنا انه انسان قادر ولم يعتبره هل تغني عنه عمرة الحج وهذا الذي قلته لك. نعم تغني. نعم لما يعني مجرد حجه تسقط عنه العمرة ايضا. لا مش مجرد حجه. نعم. مجرد تمتعه. تمتعه بالحج. ايوه. ايوه

131
00:52:57.300 --> 00:53:12.450
طيب جزاك الله خير شيخنا واياك يعني هل يؤخذ دليل شيخنا عفوا دليل انه اتموا الحج والعمرة لله العمرة على الوجوب نعم بس المقصود هنا عمرة الحج. عمرة الحج المقصودة. ايوه. ايوه

132
00:53:12.550 --> 00:53:26.150
جزاك الله خير يا شيخ. واياك يا شيخ. جزاك الله خير. اهلين سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته  اسمح لنا بسؤالين يا شيخ. بسؤال على خير ان شاء الله. ان شاء الله

133
00:53:26.550 --> 00:53:45.000
آآ هل نستطيع ان نضرب بمثال للادراج في وسط الحديث لقول عائشة وكان يخلو بغار حراء ويتحنس فيه وهو التعبد هل نستطيع ان نضرب بمثال في وسط الحديث؟ الادراج في وسط الحديث

134
00:53:46.100 --> 00:54:01.050
نعم لان هذا ليس من كلامه عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. وهل هذا الادراج من عائشة ام من الزهري يا شيخ الله اعلم من من الله اعلم الله اعلم جزاك الله خير يا شيخ واياك

135
00:54:01.400 --> 00:54:53.450
اي شوف يعني ابن ماجة ابن ماجة كتاب الطهارات تسعة وثمانين صحيح ابن ماجة   واحد اثنين واحد هذا شوفوا شوفوا مشار اله  اها   وين استدراك؟ ما ادري شهور مش مهم

136
00:54:58.050 --> 00:55:24.900
كاف بالاستدراك  هاي مخطوط بالاخير  ليس في السماء ولم يذكره ابو القاسم طيب نحنا في قبله. عن عمران بن حسين ان رجلا اعتق ستة اعهد عند موته ولم يكن له مال ازجرني نفسه. الاخيرة

137
00:55:24.900 --> 00:55:44.250
فش مش موجودة بالمرأة. الوعيد لابد فيه. لازم ولم يقل فقال له قولا شديدا. ايه. هذه طيب استاذي ما هي برضه هاي يعني نفس الاشي طالما قال يعني بدي التفسير الان. لان هذا لو شاهدته قبل مقابر المسلمين. يعني قد يعني لماذا لا يدفن في مقابر المسلمين

138
00:55:45.100 --> 00:56:17.700
لانه اجره الا ادخل ستة اعبد ولم يكن له مال غيره. نعم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له قولا شديدا هذا ايه؟ المهم لو شهدته قبل ان يذهب. هذا هو؟ نعم. فليه قالوا له قال شهيدا شديدا؟ لانه اعتقه ولم يكن له مال غيره. هذا هو. هذا القول الشديد

139
00:56:17.700 --> 00:56:35.750
مكسر بهذه الجملة طب انا عارف بس هل لذاك الفعل يعني لا يدفنه في مقابر المسلمين يعني زي القاعدة زي لقد هممت. نعم. القاعدة يعني العامة في كل قضايا اي نعم

140
00:56:35.750 --> 00:56:56.600
اللي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة