بصير شغلة اكبر من مخالفة السنة سامحك الله اولا انا لو بدي جاوبك على كيفك وما راح اجاوبك على كيفك حتى ما تنغش رح قل لك معلش ازا كان ما في مجال
انت بتعني بكلامك القسم الاول من العلماء. الصالحين. صح؟ الصالحين. طبعا هو بوجهة نظرك وانا ماشي الان على وجهة نظرك لانه راح نوصل لنقطة ان اختلفنا في غيرها فلن نختلف في مثلها
كويس هدول العلماء الصالحون من سيدهم طلاب من بعده في الفضل وعن اصحابه ابو بكر وانت نادم هاي كلمة سوارق قلت انا سلفا انه ما نختلف فيها اه؟ طيب هل كان في علمك ابو بكر يقوم لسيد البشر
لانه هو اخد النهي مباشرة من الرسول عليه الصلاة ما انت بلش اه تطفيل اذا في مجال لال بين للحكم الشرعي انه هيك علمنا الرسول عليه السلام هيك سنة آآ النبي عليه الصلاة والسلام وهي تبين يعني واذا ما في مجال شو يساوي؟ منقدرش نضلنا قاعدين
لكن نحن نتكلم انه في مجالات بدل مجال وما بنتكلم الان خليك انت معي لو انه وزيرك الذي ابتليت به من جديد صار عنده مفهوم انه قبيلة من القبائل العربية
هذي لو دخل عليهم الملك حسين ما بقوموا له مم يا ترى الوزير تبعك اذا ما قاموا له بقول انتم متكبرين انتم متعجبين والله ازا عنده هاي المعلومة الاولانية ما اظنهم ما اظنه بقول المفروض
انه ما يقول. طيب. ازا بيعرف انهم ما بقوموا لمن هو اكبر منه. اه هو كذلك. مم الان بيعرف هو انه في الساحة الاردنية جماعة سلفية آآ هو ينقم عليهم اشد النقمة. لا حول ولا
يعلم ولا ما يعلم له يعلم انه في طبعا ما فيش كلام لا مو بس هيك يعلم وينقم عليهم اشد النقمة ما في الا ارض لا تسجل طيب انه ينقم عليهم اشد النقمة
والله انا ما عرفت هذا منه مباشرة. الله اكبر. ما عرفت. انا سمعت منه مرات ومرات. ايه. وهو يقول انه انا لا يعني اتدخل في التي اعتقد بها الافكار. والله انا سمعت منه مرات ومرات
لمن كان يمحو يعني انت ارجو الله عز وجل انه ما يكون كذلك قال شيخنا نرجو نرجو اه لكن اه منكن كالنعامة الله عز وجل انه يعني ما عرفت الى الان انت
ولا ما قبل الان كنت اعرف الان سلطة تعريف. انا الرجل والله يعني علاقتي فيه على مثل اي واحد من الناس يعني فش شريك العلاقة المباشرة بيني وبينه لكن اليوم انا حدث معلوماتي انه لا ينقم عليهم. مش ضروري يا شيخ اه
ان كان في علاقة بين احد الفريقين المتكلمين الان بين احدهما وبين الوزير فهو انت مش انا والله علاقتي يعني كموظف ما فيش علاقة بيني وبينه يا اخي انا مكلفك بالتفصيل. مم. ليش انت كالباحث عن حذفه بظله
انا بقوله كثير من الناس. نعم اختي انه ان كان حدا من بيناتنا اله صلة به بغض النزر شو نشمت في الصراع. هو انت مو انا. مزبوط. طيب هادا الجواب. مم
مش تقعد تعمل تبني علالي وقصور على هو انت مو انا لكن انا بعرف انه عدو لدود للسلفيين والدعوة السلفية والانتباه والك معه هديك الصلة. مم. مهما كانت انا ما لي صلة
وانا بعرفه انه من شغلاته بالنسبة كيف ما بتعرفه؟ والله انا بعطي ربنا ما لي صبية شخصية قد تكون شخصية. اما المسجد انا يعني عقيدتي اعتقادي انا شخصيا مع الله يهديك
الله يهدينا. منهج وعقيدة اه بلغك اه جلسة تلفزيونية اقامها حديثا متحدث فيها عن ما يتعلق بالجمعة والسنة القبلية اظن لا وقال كلمة بتدل على ان رجل يعني اه ما في عنده حنكة سياسية
ما اقول سياسة شرعية لانه من لا علم عنده بالكتاب والسنة ليس عنده سياسة بيقول انه هو بيضع رجله على رقبة من يقول كذا التلفاز هذا عليكم السلام المهم بس انا والله ما سمعت يومها حتى قيل لي لكن انا ما حضرت. طيب يا استاز علي الله يهديك
الله يهديك. اللهم امين اي واحد بيعمل والله انا ما حضرت هذا الاجتماع ايه بس هذا يعني صاحبه ما هو مشكور كتير لانه القضية مش قضية جزئية معينة ما سمعتها. رجل تاريخه سمعت الله الجواب انا عندي ما سمعت
اقول لك يعني انا ما سمعت والله بغض النظر عن الاشخاص زرت الشيخ البرقاوي قبل اكم يوم شيخنا وكان فرنسا فجاء فرحنا زرناها من باب تلطيف الاجواء يعني في الفترة الاخيرة
فمن ضمن الاشياء اللي تحدث فيها قال والله جاءني في شهر رمضان الخطاب يعني كتاب من الوزارة موقع من علي الفقيه رسميا قال الذين وقع مما ايه؟ من علي الفقير. اه من نفس الوزير. قال اذا كل واحد
اه برسلكم خبر عنه انه بصدر قبل الاذان سلموه للمحافظ مباشرة يعمم قال والله العظيم هذا البرقاوي قال والله اني انا الكتاب اخفيته ما عممته قال الكتاب اللي موجود عندي الان اطلعك عليه كمان هاي يا اخي لحقا بسالفها
ما عنده خبر الشيخ علي مسكين ولا يطلع لي القرار بالمرة. الله اكبر اه شغلة منهج شغل الدعوة قهوة اما يعملوا لك اللفة اليوم بعدين مبارح باعتين وراء اخونا محمد آآ
فاللي بيجوا يتعلموا عندك. محمد ايش؟ محمد رضوان. رضوان هذا مؤذن في الصالحية ازا بتعرفوها على طريق العابد في الطريق الصحراوي. المعروف هناك آآ بيأذن هو عندما يرى الفجر ساطعا. مم
فاتنه خبر بوجوب الحضور عن اليوم للاوقاف لانه بدو خبر الله ينتقم منهم والله الكفار بيستحوا انه يتهموا اخوانهم المسلمين بهيك تيانات قال بيأذن قبل الفجر بساعتين ولا واذا كان الاذان الاول
قال لي احدث الرجل هذا وما اقول ابتدعوا لان له اصلا في السنة لكن اصله في السنة مو بهالبعد كما تعلمون. نعم آآ اذا كان الاذان الثاني اه بيأذنوه قبل الوقت الشرعي
بفارق زمني ما بين ثلث ساعة ونصف ساعة. الاذان الاول بقى قديه بده يكون لا اقل يكون تتباع الساعة لا اغرق فاذا كان صاحبنا اتهم بانه باذن قبل الفجر بساعتين
معناها بيأذن قبل الاذان الاول بنام ساعتين. اه بساعة وشوية. نعم شو هاد التهمة هاي ؟ انه مجنون بيقوم بيأذن في نصف الليل وبيخالف ايش يخالف الناس جميعا اه حكومة وشعبا. هيك متهمين
اه ما يحكي لي ويستشيرني. قلت له هدون اخي متل واحد اله على انسان حق فيما يدعي خمسين دينار بقدم دعوة اله عليه خمسمية دينار كان يصل ايش؟ للخمسين فدون بالتهم المسلمين
مشان هداك راح يقول له اعوز بالله انا هيك اه اذا شو القصة؟ احكي لنا القصة اهو طريقة مخابراتية. مخابراتية احسنت يخرب بيتهم المهم وكل مسلم راح نشوف الاشياء المهمة
لعل فائدة تأتي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قلت له انت لا بد تروح طبعا قالت قلت له شلون بدك تصدع بالحق ولا بدخل بدور ازا بدك تلف تدور لا تطول الشرح قلن
يا سيدي متل ما بتصير وازا كنت بدك تصدع من الحق والرزق على الله وهو متل ما بظنوا بعض الناس انه نحنا بدنا نساير ونداري لانه رزقنا بايده فبتقل له كما يأتي
انتم عم تبيعوا اذانين والاذان الثاني حس التوقيت الروزنامة اللي تنشرها ووزارة الاوقاف وزارة الاوقاف تكتب بقضى كل صفحة ما مراعاة فرق ايش؟ توقيت توقيت بتقلن نحن مسجدنا على جبل
ونرى الفجر حينما يبزغ ويطلع كطلوع الشمس وربنا يقول كما تعلمون الاية الكريمة فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اكرمك الله يا مهندس آآ
فانا باعتباره في مكان قرا الفجر بعيني فوزن حسب الامر الشرعي اولا وحسب لفت وزارة الاوقاف النظر ثانيا وشوف شو الله ما بيقدر يا بيعترفوا للحق يا بقولوا لك ما بصير نظام
ما بيقول تأذن اذان ثالث حينئذ قلت لك يا بتمشي سويا على الصراط المستقيم يا بتقل لنخاطركم اغنانا الله عن رزقكم هذا كله من ملاحقات وزيرة لانه حدثني هذا الرجل
بل غشي عن هذا الانسان انه عنده افكار سلفية ونحو ذلك وعليكم السلام فرايح للمسجد هناك طلي ليك الظهر والعصر هادو كم سؤال وتقدم يصلي امام قال لي والله ما عرفنا نصلي
فلا بكل ايش؟ عجلة لا في اطمئنان في الركوع ولا في السجود ولا في اي ركن ما اركان الصلاة الظاهر كان هذا تمهيد لطلبوا للتحقيق ما هو. فغريب والله انك انت حتى اليوم
ما تعرف حكامك شيخنا طالب منه نفس الوزير يصلي ركعتين امامه خلي نفس الاخ. ما اظن ما احد. لا قال لي قال طالب منه يصلي ركعتين. قال لكن قلت له بدي اروح اتوضأ انا ويعني طولت شوي لما اقيم في الصلاة
يشوفوا يعني انه بصلي الصلاة السلفية ولا لأ اي نعم. قال ابن رسول الله. امتحان امتحان. امتحان ديمقراطية ديمقراطية للكفار اما للمسلمين وفي مساجد بيوت الله ما استغفر لي انا يا ابو محمود
اي بعض الاعمال يجب ان الرجل يعني عنده ابو محمود طالع رايح يصلي رايح في حج السنة بقول لك اه يحاول انه يقع في درجة الف ما فيش رجال اه معاقين من درجة البيان. في واحد ما يعرف الوزير
بعد خمس ايام او ست ايام نعطيه درجة وبالتيليفون او او اعطاه بعد ما سكر الحد بعد ما سكر لما كنا عنده كان مبسوط منا واعطاه بسيارته بعد ما سكر ضوء الحرق
والف الله اكبر في ناس انا متغير علي يا علي لانه كنت بعرفك مطلع على اوضاع الناس. والله هذا يا استاذ علاقتي انا من بعيد الرجل. انا عمري ما حتى لا خطبة ولا درس
ما في اتصال مباشر من قديم. فلزلك متغير علي ما سمعت لما شرح امثليات الوداع وصحح حديث اه طلع البدر علينا قال شو هذول مجانين؟ وبفكروا فش غير ثنيات واحدة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله كيف حالكم؟ كيف حالك؟ كيف حالك؟ شلونك؟ والله جرح بلخيط هانيين دكتور كيف حالك؟ عفوا شلونك؟ كيف حالك يا شيخ؟ الله يبارك فيك اهلا
كيف حالكم؟ الحمد لله. ان شاء الله بخير. اهلا ومرحبا دائما ايضا كيف العيال والاولاد كله مصير ان شاء الله مرتك تعبان وراء وهذا نحنا عم يصيبنا رهقك. احنا عنا تنتين وتعملية عنا عشرين تلاتين اربعين
هذا المستشفى اللي عاملينه طبع والحق ان اه انه ثابت يعني حق ثابت هناك في وجه خراب خلاف بينك وبين مناسبك اه حتى تضطر احيانا لاخذ حقك بطريقة خفية. انك تأخذ حقك بطريقة خفية. هل هذا جائز؟ لا لا يجوز
يقول عليه السلام ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تكن من خانك وعليكم السلام السلام عليكم ولا تكن من خانك السلام عليكم. فما بالك من لم يكن قد خانك؟ فمن باب اولى لا يجوز
السلام عليكم وعليكم السلام اهلا اهلا وسهلا الله يخليك اذا اذا اعطي هذا الرجل امامه او شخص ثالث اعطي امانة العرق مش في العمل ده الامانة تخصني انا والطرف الثالث هو يعني انا بدي بدي حق من الطرف الثالث اعطيها الطرف الثالث امانة. ماشي؟ حتى اخذ انا
هذه الامانة منه اضطريت اني مثلا اني اه اخذها بخفية. جاهز تعددت الاسباب والموت واحد نعم يعني مهما طورت الموضوع وصورت امثلة متعددة المهم انك بدك تصل لحقك بطريق غير شرعي
نعم نايضة كان في حديد مر عليك ولو ضعيف موضوع انه قول النبي عليه السلام لرجل جاء اليه يوم الجمعة آآ هل صليت ركعتين قبل ان تجيء مر عليك حديث من ايديك
اه وما حكم هذا الحديث قبل ان تجيء زيادة من كرة. مهم والحديث صحيح في البخاري ومسلم دون والزيادة وين موجودة ابن ماجة ضعيفة هاد هذه الزيارة قبل ان تجيء
تقدر تجاوبني عن سؤال يعني منكرة يعني ضعيفة تجاوبني عن سؤال؟ تفضل شو معنى جوابها قبل السؤال هل علمت ما هو السؤال؟ قل لا. اذا عن ماذا اجبت عندها شيء. لانه
ايه ما اه فائدة سؤالك زيادة وين موجودة يعني بدي اشوف وين موجودة دورنا عليها الحقيقة ما قدرنا ايه فاذا سألت وعرفت انه موجودة زيادة في سنن ماجه. اه. شو الحصيلة؟ شو الثمرة؟ والجواب. بدنا نشوف مسلا
غير الشيخ ناصر حكم عليها عملتها؟ ما بيطلع بايدك. اه بلكي ما هو في فلس. ما بيطلع بايدك. ما ما حقق هالكتب. بلكي مسلا غيرك قال عنها حسنة او صحيحة. اه
مثل اي كتاب مسنونة الماجع مش محقق سنن الماجع ما في يعني عليه فرجعت الي ما حدا حققه ما حدا اشتغل فيه غير حساس لأ ما حدا اشتغل فيي اه في غيري على الطريقة اللي انا جريت فيها. نعم
هو لا راح ابين لك كان يعني يرتاح خاطرك ويصلح بالك واصلح الله حالي وحالك. امين. مية وتمانين وحالك اشتغل فيه حافظ من تلامذة الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو المعروف بالنصيري
لكن ليس هو البوصيري الصوفي وانما هو المصير الحديثي فوظع كتابا على زوائد سنن ابن ماجة الزوائد اه فهو يتكلم عن هذه الاحاديث التي على السنن. الثلاثة هي السنن اربعة منها ابن ماجة
بقي ابو داوود والترمذي والنسائي الخمسة انه مع الصحيحين زوائده على الخمسة. ما يصليش الحال. صحيح ازا جاز على ايوا هذا. على السنن التلاتة فهداك امرأة اولى. خير. لكن انا
اه اه فكرت في تخصيص للسنن بالذكر. نعم لانه في جوايز على الصحيحين. ايوة. فقط. نعم جزاك الله خير. لكن هو لا اشمل من ذلك فالشاهد هو تكلم عن هذه الاحاديث فقط اللي هي زايدة عن هذه الكتب الخمسة كما قال
اما انا عملي كان اوسع من ذلك بكثير ان لم نختصر الرمال لوحده بالكتاب يعني اختصيته قبل ما اجا وحده بالكتاب؟ اي نعم. كل كتاب من كتب السنن خصصناه بالكلام. شيخنا لكن
آآ بدنا نسأل بقى السائل شو بهمك من الحديث لانه هذا نص انه في سنة قبلية يوم الجمعة اها نحنا بهمنا نعرف ايش الحكم قصدي المهندس طيب مشان نعرف اكل التذكير يا مهندس الوزير لا تقرب
ولا يهمك. ما دام راح الوزير ما هدرك بغض النظر عن صح من من اللي اتعرض لها غيره ولا هو ولا غيره. بدنا نعرف شو الناحية الشرايين شو في عندك حول هالمسالك
يعني رأيه او غيره صاحب الرأي. بس هذا الكلام ما فهمت انا ما بهمك هو ولا غيره. مين هو اي صاحب رأي ما بيهمنا صاحب الرأي بعينه. بيجينا الرأي اللي اللي هادنا سمعناه. مسألة جديدة طرحت. لاول مرة فعلا انا والله بسمع فيه الحديث
فتشنا عليه وبذلنا جهد وضيعنا بايدينا. وين هالزيادة نشوفها؟ هذا دليل دليل للساعة تتباع في الهدم وساعة المراجعة اي والله عادي في كتب كثيرة والله كانت بين ايدينا بس هذا الكتب ستي رجعت لها واحد من اسئلة المهاجر. الزيادة
اما روايات كثيرة هل صليت ركعتين مين بيجي خمس ست روايات بس هل الزيادة هذي ما عثرنا عليها. اه الحمد لله. واحنا قلنا لك وين بنلاقيها لانه ضيعنا وقت عليها. اه بس بيجي بقى شو قال
ليش ما سألت في الاصل انت عن المسألة حالك عن الشوارع عن الحديث هذا؟ لا والله لانهن اشتغلنا في الحديث دورنا على الحديث ما نعرف لانه هو المعتمد في المسألة. فاذا اذا
فعرفت انه الحديث ساقط. مم. فاشتهت ولذلك احنا اذا مباليش بدك الموضوع طب ما انا ما كنتش دعوة فموضوع اه محمد التنفل يوم الجمعة الى ان يقوم الخطيب انا اللي فهمه انه بالنسبة لهذه النقطة
انه يتنفل الانسان ما شاء الى ان يقوم الخطيب بغض النظر عن لحظة خيانة خطيب يعني لو الخطيب قام بعد وقت الزوال بعشر دقائق ولا بربع ساعة ولا بنص ساعة
اه طول الوقت طالما انه انت وصلت الى المسجد ولذلك ان يقوم الخطيب لك ان تتنفل فهل هذا صحيح اولا؟ وهذا هو تنفل مطلق يعني؟ ليش بدأت من هنيك يا محمد
لا بدون دورة بدون دورة هلأ وصلت لهنيك وين يمينك بدون لف ودوران لما وصلت وين يمينك؟ ايوه هيك بدك يعني احكي اضافة اه الكلام هذا انه اذا كان ووقت
اه الظهر اللي هو يعني الشمس المدفون في وسط السماء. وقف الكراهة فهل ينسى عنه ذلك في الخصوصية هذه. يعني تقصد لا يصلي؟ لا يعني اذا الكراهة تنتفي. والله تنتفي
طبعا وهل تكرار الصلاة بمطلق التنفل يعني ركعتين واربعة وستة وتمانة بضل يستمر فيها لغاية ان يقف الامام ولو كان وقت الكراهة ضمن هذا ما فعل هذا معنى الكلام اه لماذا هذه يعني ليش استمتع في الكراهة بهذا التنفل؟ هل هذا التنفل الدليل عليه قوي؟ انه يصلي ما شاء ان يصلي ولا؟ كيف لا
لقد جاءت احاديث صريحة للرسول عليه السلام آآ تقول من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ثم اتى المسجد فصلى ما كتب الله له حتى يخرج الامام. فاذا خرج الامام انصت
غفر له ما بينه وبين الجمعة التي تليها في عدة احاديث بهذا المعنى هذا من حيث التشريع القولي ثم من حيث التطبيق العملي من الذين وجهت اليهم هذه الاقوال النبوية مباشرة
وهم بلا شك الصحابة الكرام فقد كانوا اذا اتوا المسجد يوم الجمعة صلوا بيصلي ركعتين وبيجي يصلي بيصلي اربعة اللي بيصلي ثمانية وهكذا فاذا صعد المنبر الامام حينئذ يهيئون انفسهم لانهاء الصلاة يصغوا الى
قطبة الخطفين فهنا في عنا اذا اقوال من الرسول عليه السلام تشرع هذا الشيء وتجيزه وعنا تطبيق من السلف الصالح في هذه الاقوال من دعم القول النبوي بالفعل من الصحابة
ولذلك آآ ذهب بعض العلماء وبخاصة منهم الامام الشافعي واتباعه الى ان اه يوم الجمعة من خصوصياته ان لا كراهة للتنقل في وقت الزواج بينما بقية ايام الاسبوع فهو وقت كراهة
اخذوا ذلك من هذا الذي ذكرته من قوله عليه السلام الصحيح وفعل الصحابة بمقتضاهم وان كان هناك يوجد حديث صريح في الموضوع لكننا نحن وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس
ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولكن اكثر الناس يشكرون لا نحتج بمثل ذاك الحديث ولو كان لصالحنا لانه صريح نهى عن عن الصلاة وقت الزوال الا يوم الجمعة وهذا الحديث مروي في بعض السنن ايضا
لكن هو ملحق بالقسم الضعيف من السنن عندي اي نعم الا انه يمكن ان يقال هذا من الناحية الفقهية انه هذا الحديث وان كان اسناده ضعيفا لكن معناه صحيح بشواهد المتقدمة انفا
يحتج به لغيره. ايه نعم شيخنا والله فائدة بالنسبة لسؤال اخونا الشيخ علي جزاه الله خير ابن القيم رحمه الله في زاد المعاز تكلم على زيادة ابن ماجة كلاما طيبا ونقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن الامام المجدي
كان ذكر له تطيب الواقع يعني انه هذا اذا ما اعتبرناه منكر لانه الحادثة واحدة ما تكررت فبتكون تصحيح يعني تصحيف الارض تجيء وتجلس قريب من بعض اللفظ. فاذا ما كان منكر فقد اخطأ بعض الرواة او احد القراء في اللفظ. وسنن
اعتنوا فيك اغتنائهم في الصحيحين بسن ابي داوود والترمذي فبالتالي سهل عليه الدخل يعني والتحريف والتصنيف وغير ذلك. احسنت شرح منكر سيدي كيف؟ منكر شو المقصود فيها حديثيا اه احيانا بارك الله فيك يكون النكارة
من حيث الاسناد واحيانا يكون من حيث المتن ثم اه اذا كان من حيث المتن الو. فيراد به اه معنى من معنيين هادوما منكر من حيث وان الراوي آآ خالف غيره في المتن كهذا المثال السابق قبل ان تجيء وقبل ان تجلس. هل يدخل في
اه بمعنى الغريب هذا بيخالف؟ ماء الغريب اله شيء ثاني اه المعنى الثاني للمنكر ان الذي ادعى النكارة في هذا المتن اه نظر اليه بنظرة الفاحصة المتفقهة في عموم شريعة
فيجز المعنى هذا لهذا المثل لا يلتئم مع عمومة الشريعة وقواعدها ويقول هذا متن المنكر فهذا الذي يعني نفهمه من هذه الكلمة. هو من كرامتنا. متنا منكر السند منكر السند هو ان يتفرد الراوي كمان له اصطلاحين
ان يتفرد الراوي الضعيف بحديث ما مطلقا. فيسمى حديثا منكرا وهذا استعمال بعض ائمة الحديث اه قول مثلا الامام احمد في حديث سلمت دكتور حريص سبعة ونص. بس ما كملت السلام
السلام عليكم لا انا اعاني اكثر من ذلك ما حبينا نقاطع اذا سمحت يا عليان تفضل احسن لك الصف اهلين دكتور لعلك يا استاز عدنان اه على الاقل يعني انا بعرف اه مركز اخوك في وظيفته
ومركز ادق من مركز وهو على جانبك الايسر من حيث وظيفته وقد يضطر ان يقوم يعني كلما دخل داخلا وعلى الاقل وانك اه تنبهه انه اذا حضر هالمجلس هاد يستريح فيه يعني. مش كل ما دخل واحد يحاول يصعب
خاصة انه انا شايفه ها راح يتقارب في السن يعني. نعم. انا واياكم ايه نعم فمنرجع لايش؟ معنى المنكر سندا ايضا له اصطلاحان احدهما يقصد به مجرد تفرد الراوي الضعيف بالحديث
مجرد تفرد الراوي الضعيف في الحديث السلاح الثاني هذا لا يكفي ليقال في هذا الحديث انه منكر حتى يخالف من هو اوثق منه فاذا تحقق ضعف الراوي مع المخالفة سمي الحديث منكرا
واذا كان المتفرد المخالف ثقة لكن المخالف اوثق واكثر حينئذ سمي شاذا وكلاهما اي المنكر والشاذ من حيث الحكم انه لا يحتج به كلاهما في حكم واحد. اي نعم نرجع للاصطلاح الاول. مجرد رواية
الضعيف في الحديث فبعض العلماء يسمونه حديثا منكرا يحضرني على ذلك مثال معروف وحديث متداول آآ في كتب اداب خاصة اداب الطعام وعلى السنة الناس اه يروون عن الرسول عليه السلام
انه قال بركة الطعام الوضوء قبله وبعده بركة الطعام الوضوء قبله وبعده هذا الحديث تفرد بروايته رجل هو عند علماء الحديث صدوق في نفسه لكنه سيء في حفظه ولذلك فهم لا يحتجون بحديثه
اسمه قيس ابن الربيع هو روى هذا الحديث فقال في هذا الحديث امام احمد امام السنة حديث منكر لا يعني انه خالف من هو اوثق منه واحفظ منه. لا يعني الموت تفرد بروايته
وبهذا ينتهي الجواب عن السؤال عن حديث منكر كيف الدستور اليوم؟ طيب طيب احسن لك يا شيخ كالحديث الذي تفضل فيه الاخ علي البخاري وما البخاري؟ الحديث الذي تفضل فيه الاخ علي يسألك عنه وقلت بدايته حديث صحيح في البخاري
فما فقه الحديث والفائدة منه ذكرتني سائل من امريكا امس يسأل طبعا عربي تنسى داعش الا ثلاث يقول وقعت عندنا حادثة يقول صعد الخطيب المنبر يوم الجمعة وبعض الناس وقال في وعظه اياهم
انه اذا دخل احدكم يوم الجمعة المسجد والخطيب يخطب لا يصلي قال فاراد احد الناس اللي عنده شيء من الثقافة الشرعية انه يرد عليه لكنه لم يفعل فكتب رسالة وارسلها للرجل
يبين له انك في هذا الكلام خالفت حديث الرسول عليه السلام المروي في الصحيحين بقصة شريك الغطفاني حينما جاء هذا الرجل يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
فجلس اقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطبة وقال يا فلان فصليت؟ قال لا قال قم فصلي هنا تأتي تلك الزيادة المنكرة اصليت قبل ان تجيء والعجيب والشيب الشي يذكر
هؤلاء المقلدون مع الاسف الشديد يدافعون عن اراء المذهب ويتحمسون لها اكثر من تحمسكم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه هذا الحديث قبل ان تجيء وانا ولده يصلي هذه السنة
في بيته طيب والدعوة انه هل هناك سنة بعد اذان الاول اللي يسموه هنا في المسجد هذا شيء والشيء الثاني لو ان مذهبيا كاد المذهب الذي احكي قصته في امريكا
جاء رجل ورآه جلس فاراد ان يطبق هذا الحديث الضعيف قبل ان تجيء هل يطبقه؟ الجواب لا لانه مذهب لا يسمح له بان يصلي والخطيب يخطب مطلقا وله السنة القبلية اللي يسموها سنة مؤكدة
ما بيجوز يصلي شو بستفيدوا من هذا الحديث بيستفيدوا تعطيل دلالة الحديث وهو لا يستفيدون لما سيأتي بيانه انه يجوز للمسلم اذا دخل والخطيب يخطب يوم الجمعة ان يصلي ركعتين
كل ما في الامر انه هذول ركعتين مو هي التحية وانما السنة القبلية فمثلهم الحالة هذه كمثل ما ينمي قصرا ويهدم مصرا لانه رح يجيك الحديث قال له قم فصلي
فانت يا ايها المتمذهب المذهب الحنفي هل تقول لهذا الذي لم يصلي السنة القبرية في بيته قم فصل والخطيب يخطب لا يفعل ذلك اذا هم يؤمنون ببعض الحديث ويكفرون ببعضه
الشاهد كتب هذا طالب العلم الرسالة وارسلها الى الامام لعله يتعلم ويهتدي بقول سائلي انه هذا الخطيب بدل ما يجي يعدل موقفه بالجمعة التالية اذا اكد موقف سابق وكانه ما جاءته رسالة
وما جاءه من يذكره بالاحاديث الصحيحة نعرف معنى انه هذا رجل متعصب هالك في العصبية المذهبية قال ذاك الطالب صاحب الرسالة لما شافوا هكذا قام ورد عليه وجاب الاحاديث اللي كان كاتب بها ايش
السائب بيسأل هل اصاب هذا الطالب ام اخطأ قلت له والله اذا انت يعني كان تعبيرك تعني ما تقول ودقيقا حين قلت انه قام ورد عليه وارد كمل قال لي لا عفوا انا اخطأت
رد عليه بعد الصلاة اه قلت له مدام صحافة الان التعبير عن الحاجة فاقول بارك الله بذاك الطالب لقد اصاب الحق وقام بما يجب عليه من النصح اما لو قام والخطيب
بده ينزل من الخطبة الى الصلاة فيرد عليك هذا ما يجوز لانه عمل شوشرة بين الخطفة وبين الصلاة بينما بعد الصلاة للانسان ان يتكلم ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فاذا هذا الحديث يدل
على ان الداخل يوم الجمعة والخطيب يخطب لا تسقط عنه تحية المسجد بل تجب عليه ومن هذا الحديث نحن نأخذ حكما آآ نؤكد به حكم وجوب تحية المسجد وعندما حديث اخر
قد يمكننا نحن ان نحتج به على الوجوب لكن دلالته ليست كدلالة حديث سليك الغطفاني بقوة الدلال ذاك الحديث الاخر هو حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال دخلت المسجد يوما
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحوله بعض اصحابه فجلست اليه فقال له اصليت قال لا قال قم فصل ثم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
في رواية فليصلي ركعتين ثم ليجلسوا فبامكاننا ان نستدل بحديث ابي قتادة هذا على وجوب تحية المسجد لكن قد يمكن خاصة لبعض المتعصبين للمذهب على الحديث انه يقولوا الامر لا يفيد دائما الغيوب
اما حديث سليك الغضباني فلا سبيل للاجابة بمثل هذا الجواب حوله الا ان يفعل كما فعل ذلك الخطيب الذي قدمت اليه الرسالة فتجاهلها واصر على مخالفة حديث الرسول عليه السلام
الرسول وهو يخطب يقطع الخطبة ويأمر الجالس بان يقوم ويصلي ثم يلتفت الى الجالسين ويقول اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليصلي ركعتين والامام يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيما
هكذا الرسول قال الخطيب هذا الجاهل مسكين ايش قال؟ اذا دخل احدكم يوم الجمعة والقضيب يخطب فليجلس ولا يصلي يعني لولا جهل هذا الانسان ونحن في الحقيقة كما نقرر دائما وابدا
ان اه نقدم عذرا لجهلة المسلمين اليوم لانه اولا اهل العلم غير قائمين بواجبهم. من حيث التبليغ والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم انهم لو كانوا قائمين بواجبهم فهم غير قائمين بواجبهم تجاه نفوسهم
ذلك لان علمهم تقليدي ليس مستقم من الكتاب والسنة وقد يقدمون توجيهات وتعليمات للشعب وهي مخالفة للسنة فحينئذ لماذا نحن نلوم هذا الشعب فنحن نقدم عذرا سلفا للناس بصورة عامة
وانا اقول هذا الخطيب وامهاله نحن رأينا منه امثلة كثيرة في سوريا وغيرها اه لولا جهل بالسنة الصحيحة ولولا ما ران على قلوبهم من حياة طويلة على المذهب بحيث انه لا يتصورون
الاسلام الا انه هو المذهب لقنا ان هذا الذي قال من دخل يوم الجمعة المسجد فليجلس ولا يصلي كفر لولا كذا لقلنا كفر لكن ما نقول كفر في ماذا لاننا نلتمس له عذرا
ونتصور انه اي مسلم يكون مقتنع في قرابة قلبه ان الرسول قال فليصلي ركعتين ثم ليجلس مستحيل انه هو ايش يضرب هذا الحديث ويعاكسوا معاك للتامة والا صدق فيه قوله تبارك وتعالى
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ما تولى ونصله جهنم وشاءت مصيره. هذا شاقق الرجل رسول بيقول فليصل ثم ليجد هو بيقول يجلس ولا يصلي. مو صادمة تماما
لكنه جاهل يجب ان تعلموا بهذه المناسبة وجوب استحضار هذه القاعدة وهي اعذار الناس بالجهل مهما كانت الظروف خاصة في زماننا هذا الذي يصدق فيه كما سمعتم مرارا قوله عليه الصلاة والسلام
ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه ولكنه يقبض العلم بيقوي العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم اظلوا واضلوا
هذا هو جمالنا نقرأ مجلات اشكال والوان ونسمع فتاوى جلها مخالف الكتاب والسنة لانها تصدر اقل ما يقال عن اناس لا علم عندهم بالكتاب والسنة عندهم بعض العلم بالمذهب الذي عاشوا فيه ودرسوه
ثم ادعوا الاجتهاد ولا يصلحون للاجتهاد لان اول وسائل الاجتهاد هو معركة السنة والاحاطة باكبر كمية ممكنة منها اولا ثم تبديل الصحيح من الضعيف من الاف ثانيا مع استحضار الايات المتعلقة باحكام الشرعية
فاذا كان المجتمع الاسلامي يعيش اليوم تحت توجيه من اذا سئلوا افتوا فظلوا فاضله اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فاذا كان المجتمع الاسلامي يعيش اليوم تحت توجيه من اذا سئلوا افتوا فظلوا
فاضل فما يجوز لنا والحالة هذه ان نلوم جماهير الناس في الامس القريب كنا في جلسة موجود فيها رجل فاضل عنده شيء من الثقافة الاسلامية العامة وهو تاجر فانجر الكلام الى موضوع التعامل مع البنوك
وتكلمنا معه كما تكلمنا معكم في مناسبات كثيرة وصل بنا البحث وهو يدعي انه بعض البنوك الاسلامية معاملاتها اسلامية فلما سألناه اه شو كان السؤال ابو عبد الله عن اه النسبة اذا ارتفعت
اه بتزيد المرابحة ولا لا؟ شو كانت الصورة هو اخطأ ايه اذا يعني تاجرنا مع بنك هذه القلم بالف دينار ايوا عليها اسم واو مثلا كذا. ايوه. عمولة. اسمها عمولة. ايوه عمولة. اه. اذا كان عشرة الاف
زادت عموما مليون زادت رموز. قلنا له طولوا بالكم شوي قلنالو ها الزيادة فيها مقابل ايش قمنا مقابل الف عمولة كذا مقابل الف اجا صفر زيادة كتب بدل تلات اصفار كتب اربعة
قالوا عشرة الاف زادت النسبة صرنا سميتم الاولى عمولة والتانية والتالتة كلما تضاعف الثمن تضاعف الامور مقابل ماذا؟ الرجل نوعا ما كان يعني لا تعم البرازيل بدنا نسمع منك بعدين وعكل حال
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة