1
00:00:00.000 --> 00:00:31.200
الوضع المسلمين العام في العالم او بمصرها او بمصرنا. اه. نريد الاباحة ما واجبنا بين اخواننا وبين غيره الواجب هو تقوى الله عز وجل  ذلك طبيعة الحال ويكون الا بالعلم

2
00:00:31.300 --> 00:01:19.750
النافع والعمل الصالح     العلم النافع والاعمل الصالح اه دي عامة اساسيتان لكل مسلم  حتى يحظى  صافرة الله عز وجل وبرضاه العاملة  والعلم كما تعلمون جميعا لا يتم الا ما كان

3
00:01:19.900 --> 00:02:02.600
وكتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باقسامها الثلاثة المعروفة عند العلماء ال في قوله صلى الله عليه سؤاله وتقريره ويبقوا ينزلوا بابا الى ذلك    ما كان عليه سلفنا الصالح

4
00:02:02.900 --> 00:02:46.850
من الهدى والنور ذلك بانهم قوي من النبي صلى الله عليه واله وسلم القرآن الكريم باقسام قال وذاك القول الراديو بحالي جدا ان التطوير ففي شيء من الخفاء ذلك عليكم السلام

5
00:02:47.400 --> 00:03:16.850
ذلك لأنه يعتمد على مشابه الصحابي لما وقع من غير نبي صلى الله عليه واله وسلم ولكن النبي صلى الله عليه واله وسلم اقر ذلك غير رافع ليك  من اجل ذاته

6
00:03:17.600 --> 00:03:51.150
كان من الضروري جدا ان نعرف الحياة العملية التي كان عليها اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم في عهده بأننا نتصور انهم لو فعلوا شيئا شكرا غير مشروع شرعا

7
00:03:51.850 --> 00:04:22.200
كما اقرهم الرسول عليه الصلاة والسلام على ذلك اه اقرار الرسول بالشيء حكم شرعي وكل من يتنبأ بهذا النوع وهو النوع الثالث من السنة قول بوسائل وتقرير  وكثيرا ما يجري الخلافة

8
00:04:23.100 --> 00:04:51.250
بين علماء المسلمين وفقهائهم في بعض المسائل التي لا يوجد فيها نص من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم  ولا من فعله فيقع الخلاف في مسألة من هذا النوع

9
00:04:53.100 --> 00:05:19.900
ويكون هناك امرا مقررا بفعل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فيقال للبعض من لا يأخذ من في ذلك الفعل الصادق من الصحابي بل من بعد الصحابة ايضا

10
00:05:20.500 --> 00:05:46.800
نطالب هذا فعل لا حجة فيه بانه ليس عندنا دليل على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اطلع على ذلك المساعد واقر في هذا الناس هذا دقة ارجو الانتظار لها

11
00:05:50.750 --> 00:06:27.200
ويحسن من اجل توضيحها ان نضرب مثلا او اكثر من مثل لها تقول له ان الكثيرين منكم ان لم يكن كلكم يعلم كلكم يعلم ان شاء الله وحديث ابن ابن جبل

12
00:06:27.500 --> 00:06:58.500
رضي الله تعالى عنه المروي في صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال كان معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه يصلي العشاء الاخرة وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم

13
00:06:58.950 --> 00:07:28.750
ثم يرجع الى قومه فيصلي به اماما هي له نافلة وهي لهو الفريضة هو صلى الفريضة وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ينطلق الى قومه فيؤمهم بنفس الفريضة اي صلاة ليها

14
00:07:31.200 --> 00:08:04.600
ولكن لما كان من المعلوم شرعا من قوله عليه الصلاة والسلام الصريح الصريح لا صلاة في يوم مرتين فاذا معاذ صلى في يوم مرتين فماذا يدل وعلى ماذا يدل قوله عليه السلام

15
00:08:05.050 --> 00:08:32.200
وفعل كان معاذ قبل ان نستدل به على ما قد يكون معارضا الظاهر ليس في الحقيقة لقوله هذا  فانما هو يكون مبينا له قبل ان نوضح هذه النقطة بالذات فلا بد

16
00:08:32.500 --> 00:08:59.900
من ان نقرر ما كنا انفا فضده ام ان فعل الصحابي فعل الصحابي في عهد هذه   فاذا تبينت لنا هذه الوثيقة ويسند لها لنقول ان فعل معاذ يوضح لنا قوله عليه السلام

17
00:09:00.000 --> 00:09:27.300
ولبيان هذا شفت الحديث بتمامه بمناسبة قوله انفا كان العلماء قد يختلفون في امر وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الف حجة ام لا هذه المسألة اي ان يصلي

18
00:09:27.650 --> 00:10:00.250
المفترض فريضته وراء المتنفل هل يجوز ذلك ام لا من سنتي خولان للرحماء من قائل بالجواز ومن قائل بعدمه القائلون بالجواز ظهر الشافعية من المذاهب الاربعة واهل الحديث اما القائلون بعدم الجواز الحنفية

19
00:10:01.100 --> 00:10:34.400
وليس عندهم حجة شرعية والرأي الرأي حيث يقولون لا يجوز بناء القوي على الضعيف القوي هو الذي يفترض  الضعيف هو الذي يتنفس  قد يبدو بادي الرأي وصولا او سليمة   ولكن

20
00:10:34.900 --> 00:10:58.400
اذا تركنا هذا الرأي جانبا ونظرنا الى فعل هذا الصحابي الجليل اولا ثم ما هو بيت القصيد في كلمتي هذه ثانيا لوجدنا ان ذاك الرأي لا وزن له شرعا لا هاديك

21
00:10:58.750 --> 00:11:30.600
لان معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه  فهاء الصحابة وممن   جاء في حقه انه من بين اصحابه عليه الصلاة والسلام انه كان اعرفهم بالحلال والحرام  من هذه الزاوية فقط يكفينا

22
00:11:31.350 --> 00:12:02.100
ان نرجح ما فعل معاذ على ذلك الرأي المتأخر الذي يشبه الفلسفة لا يجوز بناء القوية  اذ لا برهان فما فعله جهاز  وارضى لدينا في الرأي اه نبت فيما بعد

23
00:12:02.150 --> 00:12:30.650
بعد الجيل الاول  ولكن ليس هذا فقط هناك ما قلت انفا اننا قضية هذا الفعل الذي فعله معاذ اي من صلاة الفريضة وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم من امامته لقومه

24
00:12:31.100 --> 00:13:00.650
في هذه الفريضة هي له نافذة وله فريضة قد اقر على ذلك اهل الرأي المذكور انفا. ماذا يقولون يقولون ليس في حديث جابر بقصة معاذ هذه ما يدل على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اطلع على ذلك

25
00:13:02.050 --> 00:13:25.750
وانا اقول معهم ليس في الحديث صراحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اطلع على ذلك لكني استثني فاقول ان كان لا يوجد في قصة او اذا كان لا يوجد فعلا قصة

26
00:13:26.100 --> 00:13:51.550
مصر من فريق على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ اصطنع على فعل معاذ هذا نحن نتساءلون السلام هل وعليكم السلام هل من المعقول ان يفعل احد اصحاب الرسول

27
00:13:51.900 --> 00:14:30.350
صلى الله عليه واله وسلم  المتعلق بالعبادة ويكون هو من حيث الواقع الشيء الذي  اقروا عليه الجواب من ناحيتين اثنتين لا شك انه لا يمكن ان يقرر معاذ على هذا الفعل على افتراض انه خطأ

28
00:14:30.600 --> 00:14:57.950
ولكن اليس من المحتمل نظريا من يخفى ذلك على النبي صلى الله عليه واله وسلم لا شك فيها ان النظر يسلم هذا الاحتمال يمكن يخفى ذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم بانه بشر

29
00:14:58.150 --> 00:15:24.250
ولا يمكننا نحن ان نعتقد فيه  انه احاط بكل شيء علما بان هذه صفة تفرد بها ربنا تبارك وتعالى دون الخلق جميعهم فاذا افترضنا بان النبي صلى الله عليه واله وسلم

30
00:15:24.750 --> 00:15:51.850
لم يطلع على فعل معاذ وهذا نستبعده نظريا لانه لو وقع مرة او مرتين لهضمنا الاحتمال السابق ان يكون ترى شو المطلع اما وكان ذلك صنيعه اي مستمرا عليه فيبعد جدا

31
00:15:51.950 --> 00:16:11.450
ان يخفى ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم لكننا نقول نفترض جدلا  انه خفي ما هذا التوضيح والاستمرار على هذا الفعل نفترض انه خفي قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

32
00:16:12.550 --> 00:16:36.300
هل يخفى ذلك على رب العالمين الجواب الان هنا النقطة الهامة فارجو الانتباه لها اذا سلمنا جدلا بذلك الاحتمال اي ان الرسول عليه السلام يمكن ما اطلع لكن هذا مستحيل بالنسبة لي

33
00:16:36.400 --> 00:17:04.100
رب العالمين الذي يعلم السر واخفى وانه لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. اذا يقينا رب العالمين اطلع وثانيا اما ان يكون رب العالمين راضيا عن فعل معاذ او غير راض

34
00:17:05.700 --> 00:17:27.700
فان كان الاخرى هو لا يمكن ان يقر ذلك بل ليوحي الى نبيه عليه الصلاة والسلام بان يذكر معاذا بان هذا الذي يفعله وخطأ شرعا هل جاء شيء من هذا القبيل؟ الجواب لا

35
00:17:27.950 --> 00:17:52.650
اذا ينبغي ان نربط بين ما وقع في عهد الرسول عليه السلام ورضا الله به ما دام ان الله لم يوحي الى نبيه بانكاره او بتغييره. بالتالي نصل الى بيت القصيد فنقول

36
00:17:53.250 --> 00:18:16.750
تواء اطلع الرسول او ما اطلع فاقرار رب العالمين لنبيه على هذا الواقع الذي وقع اما بعلمه او بدون علمه اقرار رب العالمين هو شرع فرجع الامر الذي كان البحث يدور

37
00:18:16.850 --> 00:18:40.750
حول اقرار الرسول الى اقرار رب الرسول وهذا امر لا يشك فيه مسلم اطلاقا. حينئذ نستطيع ان نقول ان الامر الذي يقع في عهد الرسول عليه السلام وهو حكم من الاحكام الشرعية الخمسة

38
00:18:40.900 --> 00:19:05.850
اقلها الاباحة الا في حالة واحدة اذا جاء نص من كلام الرسول عليه السلام او من فعله يخالف ذلك الذي وقع ويدعى انه اقره فحينئذ قوله او فعله يكون مقدما على اقراره

39
00:19:07.350 --> 00:19:31.400
بهذه النقطة وهي ان السنة فعل وقول الرسول عليه السلام وتقرير منه او من رب العالمين وهذا بلا شك اقوى اما عرفتم كل ذلك شرع مثال اخر نؤكد لكم هذه القاعدة

40
00:19:31.900 --> 00:20:00.400
وهي ايضا مسألة اختلف العلماء فيها فالمسألة الاولى  اختلف العلماء في خروج الدم من المتوضي هل ينقض الوضوء ام لا في المسألة الاولى كان فيها قولان اما في المسألة الاخرى

41
00:20:00.550 --> 00:20:29.750
وفيها ثلاثة اقوال ينقض مطلقا ولا ينقض مطلقا وينقض الكثير منه لا القليل ثلاث اقوال وعليكم السلام. بادئ ذي بدء اقول لا يوجد نص ايضا ضريح من قوله عليه السلام الصحيح

42
00:20:30.750 --> 00:21:04.450
انه ينقض او لا ينقص من قوله كذلك لا يوجد لدينا نص مذهاره لكن عندنا قصة تسقه قصة معاذ مع قومه لكن فيها روعة وفيها رهبة وخشية يخشى لها قلب المسلم

43
00:21:04.800 --> 00:21:34.800
حينما يسمعها بسياقها كما جاء ذكره في سنن دار خثني وسنن البيهقي بل ومستدرك ابن عبد الله الحاكم النيسابوري ايضا من حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال غزونا غزوة

44
00:21:35.350 --> 00:22:00.200
مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصبنا فيها امرأة من المشركين اي قتلنا بجملة من قتلوا من الكفار الذين هجم المسلمون عليهم في ديارهم قتلوا امرأة قال جابر

45
00:22:00.350 --> 00:22:35.650
وكان زوجها غائبا فلما رجع واخبر الخبر الف الا يدخل القرية حتى يثأر ثأرا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فتتبع اثار القوم وتعرفون العرب كانوا قديما لهم

46
00:22:36.600 --> 00:23:11.850
آآ علم خاص بتتبع اثار الاقدام لسيرهم في الصحراء تتبع ذلك المشرك اثار اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى وصل به الامر الى واد كان قد ادرك النبي صلى الله عليه واله وسلم

47
00:23:12.950 --> 00:23:47.400
الليل وهم في هذا الوادي فنزلوا فيه وقال لاصحابه من يكلؤنا الليلة من يحرسنا الليلة فقام رجلان ياباني من الانصار احدهما اوسي والاخر خزرجي فقال نحن يا رسول الله اي

48
00:23:47.600 --> 00:24:23.850
تقوم بواجب الحراسة قال كونا على فم الشعب طريق في الجبل انطلق للقيام بواجب الحراسة هناك اتفق على ان يتناوب الحراسة يحرص احدهما نصف الليل الاول بينما ينامه الاخر والعكس بالعكس

49
00:24:25.450 --> 00:25:02.250
ووضع احدهما جنبه ونام وقام الاخر يحرس ولكن وهنا تبدأ الروعة في القصة والخشية لم يرد هذا الصحابي الجليل ان يضيع تلك الليلة الهادئة في وظيفة واحدة وهي الحراسة وهي في الواقع

50
00:25:02.600 --> 00:25:28.200
تكفيه فضلا لكن الرغبة في عمل الخير قد اه طور له ان يقوم بعبادة اخرى بالاضافة الى الحراسة التي جاء فيها قوله عليه السلام لبعض الاحاديث يظهر هذه القصة عينان

51
00:25:28.700 --> 00:25:48.950
لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين انحرفت في سبيل الله. فهو اذا حارس في سبيل الله وقد اخذ هذه البشارة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم

52
00:25:49.250 --> 00:26:16.250
حينما تعهد للنبي عليه السلام ان يقوم بحراسة الجيش لم يقنع بهذه العبادة فقط بل اراد ان يضم اليها عبادة اخرى وهي ان يصلي لله والناس نيام قام اذا يصلي

53
00:26:16.600 --> 00:26:50.750
وهو يحرس يراقب بعينه لعل عدوا يباغت الجيش النائم وعليكم السلام وكان المشرك يراقب الوضع بدقة متناهية ل ينفذ يمينه ان لا يدخل القرية حتى يثأر ثأرا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

54
00:26:50.900 --> 00:27:20.200
واذا به يرى ذلك الصحابي ينتصب غير بعيد منه يقوم ويصلي فما كان منه الا ان اخرج حربة من كنانته ووضعها في قوسه رماه بها يقول جابر وهذه كناية عن دقة الرماية

55
00:27:20.450 --> 00:27:49.800
فوضعها في ساقه ما بيقول اصابه في ساقه وضعها في كانما الرماية كانت بالوضع باليد ماذا فعل هذا الصحابي انه رمى هذه الحربة ارضا والدماء تنضح منه نضحك وهو قائم يصلي

56
00:27:50.200 --> 00:28:17.150
فلما رأى المشرك ان هدفه لا يزال قائما عرف انه لم يصب منه مقتلا فرماهم بالحربة الثانية ووضعها في ساخه لكنه استمر ومضى هكذا ثلاث ايراد يكون لحربة يضعها في ساقه

57
00:28:18.500 --> 00:28:46.500
يقول جابر رضي الله تعالى عنه فاما استيقظ صاحبه واما صاحبه ايقظه فلما رأى ما بصاحبه من دماء هاله الامر وسأله الخبر فقال وهنا الشاهد من حيث الخشية اما المثال

58
00:28:47.050 --> 00:29:19.700
وهو قد وضع لكم قال سائلا عما اصابه قال لقد كنت في سورة اقرأها هناك عبارة يستعملها الصوفية ويضعونها في غير موضعها يقولون فلان في الذكر اخذه الحال تفهمون هذه الكلمة اظن

59
00:29:20.200 --> 00:29:45.100
يعني بكون عم يذكر واذا به يقرأ تشطيح في الارض  اخدوا الحال اكثرهم كاذبون كما جاء عن بعض السلف قيل لاحدهم وهو من فقهائهم ولا شك انه هؤلاء الناس حينما

60
00:29:45.400 --> 00:30:10.600
يقع احدهم يقولون هذا كيف وقع قال من خشية الله قال ذلك الفقيه العالم قال ان كان صادقا فنحن نضعه على هذا الجدار ثم نقرأ عليه ما شاء الله من كلام الله القرآن

61
00:30:10.950 --> 00:30:35.850
فان اخذه الحال يكون صادق طبعا هذه السورة لا تقع لكن حقيقة انه هذا الصحابي الجليل اخذه الحال غاب عن وجوده لم يعد يشعر بالم جراحاته لذلك عبر عن ذلك بقوله

62
00:30:36.150 --> 00:31:05.300
لقد كنت في سورة اقرأها هو الذي نفسي بيده لولا اني خشيت ان اضيع ثغرا ووضعني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على حراسته لكانت نفسي فيها يعني كان هلاكي فيها

63
00:31:06.150 --> 00:31:28.050
لكنه عاقب غاب عن المه لكنه سبحان الله ما غاب عن عقله وفكره انه فكر هو الان في طاعة الله وفي عبادة الله فلو انه صبر على ما هو من الشعور

64
00:31:28.200 --> 00:31:52.250
بهذا التجلي الالهي لاستمر المشرك في رميه ثم لابد ان يأتيه اليقين فان هو فعل ذلك وصبر على رمي المشرك حتى الموت ضيع وظيفة امره الرسول عليه السلام بالقيام بها

65
00:31:52.400 --> 00:32:16.100
والا وهي حراسة الصحابة اذا لا انا لا اوثر هواي ولو كانت في طاعة الله عز وجل على اضاعة مصلحة حراسة المسلمين لانه ان اثر هواه فقد يأتي جيش من المشركين

66
00:32:16.350 --> 00:32:42.350
فيقضي على هؤلاء الصحابة النائمين ويكون هو السبب في ذلك لانه تجاوب مع هواه طاعة للشيطان كلا طاعة للرحمن لكن هناك مصلحة اعظم من مصلحته الشخصية التي هي الاستمرار بتلك العبادة لله عز وجل

67
00:32:42.500 --> 00:33:10.050
لذلك هو اقتصر على ركعتين فقط ليس خوفا من الموت. وانما خوفا لنقل من عندي من الموت المعنوي وهو الاخلال بواجبه بالقيام بوظيفة حراسته ابي الى هنا تنتهي هذه القصة الرائعة كما تشعرون معي

68
00:33:10.400 --> 00:33:40.000
الشاهد منها هذا رجل صحابي كمعاذ وانصاري ايضا كمعاذ لو كان قد تلقى من مدرسته التي تخرج منها وهي مدرسة محمد صلى الله عليه واله وسلم  لو كان تلقى منها ان الدم ينقض الوضوء

69
00:33:40.100 --> 00:34:05.750
مجرد ان شعر بالرمية الاولى وبالمسيلة الاولى من دمائه من بدنه لقطع الصلاة لانه انتقض وضوءه على دعوة ان خروج الدم ينقض وبانتقاض وضوء وضوئه بطلت صلاة لكن لم يكن شيء من ذلك

70
00:34:06.100 --> 00:34:34.750
بل صبر على كل جراح الرمية الثانية والثالثة حتى صلى ركعتين اذا هذا الصحابي لم يتلقه من مدرسته النبوية ان الوضوء ينتقض بخروج الدم مهما كان كثيرا هنا ايضا يجري النقاش بين المذهبين

71
00:34:35.600 --> 00:34:56.800
مذهب الشافعي رحمه الله الذي يقول الدم لا ينقض الوضوء وهذا من حجره ومذهب الحنفية الذين يقولون الدم ينقض الوضوء مهما كان قليلا بمجرد ان يخرج من مكان الجرح ولو بمقدار الالف

72
00:34:58.350 --> 00:35:15.500
هؤلاء ماذا يجيبون عن حديث الانصاري هذا الجري قالوا ليس ايضا كما قالوا في قصة معاذ ليس في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ما وقع لهذا الصحابي

73
00:35:16.150 --> 00:35:40.350
فاخره لا يوجد شيء من هذا الجواب هو نفس الجواب المتعلق بقصة معاذ لكن هنا الامر اقوى ذلك ان هذه القصة فيها غرابة متناهية وهذه الغرابة تبعد ابعادا كليا احتمال ان تخفى هذه القصة

74
00:35:41.100 --> 00:36:07.500
ليس على محمد عليه السلام باعتباره نبيا رسولا وانما باعتباره رئيس جيش يأمر الناس بالنزول في مكان ويأمر رجلين بالقيام واجب الحراسة الى اخره فيصاب احد الحارسين برمية اولى وثانية وثالثة ويستمر في صلاة

75
00:36:07.800 --> 00:36:28.350
ثم ذلك يعلمه جابر ولا يعلمه نبي جابر هذا ابعد ما يكون عن العقل السليم مع ذلك فجوابنا هو ايضا جواب السابق ان كان لم يعلم رسول الله هذه الحادثة العجيبة الغريبة

76
00:36:28.900 --> 00:36:47.700
فلا شك ان الله عز وجل قد علم ذلك ولو كان خروج الدم ناقضا للوضوء لاوحى الله عز وجل الى نبيه عليه الصلاة والسلام بان فلان وقع له كذا وكذا واستمر في

77
00:36:47.700 --> 00:37:11.550
وهذا لا يجوز لان خروج الدم ناقض الوضوء اذا كان من قواعد علماء اصول الفقه انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة هذا يقولونه بالنسبة للرسول الذي هو لا يخرج عن كونه بشرا

78
00:37:11.650 --> 00:37:37.050
بنص القرآن الكريم لكنه اصطفاه رب العالمين على البشر برجالاته. برسالته كما قال في القرآن الكريم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. فهو بشر مثلنا لكن يوحى اليه فاذا قلنا انه من المحتمل كما قلنا في القصة الاولى

79
00:37:37.200 --> 00:37:55.150
ان يخفى ذلك على رسول الله وهذا بعيد جدا بما ذكرته انفا الا يخفى ذلك على الله فاذا كان لا يجوز لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يؤخر البيان عن وقت الحاجة

80
00:37:55.650 --> 00:38:23.650
وذلك بالنسبة لله رب العالمين المشرع الحقيقي اذا كان يريد ان يحرم شيئا وجاءت مناسبته فاذا هو سوء بين فهنا جاءت المناسبة وما بين للرسول يقوم الرسول بواجبي يا ايها يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

81
00:38:23.800 --> 00:38:48.550
وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار اذا اقرار الرسول عليه السلام للشيء يقع في زمانه سواء بافتراض انه اطلع او بافتراض انه ما اطلع كما يريد بعض الفقهاء ان يدعوا ذلك

82
00:38:48.800 --> 00:39:17.050
فالله عز وجل من ورائه مطلع وضحيض اقرار الرسول عليه السلام شيء يقع في زمني ولو بغيبة عنه وببعد عنه فما دام انه لم يصدر حكما يخالف ذلك الواقع يصبح ذلك الواقع

83
00:39:17.350 --> 00:39:44.900
اكمن شرعيا اذا العلم النافع هو كتاب الله تبارك وتعالى القائم على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم باقسامها الثلاثة وب السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم

84
00:39:45.050 --> 00:40:10.650
لانهم هم المعنيون في قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا فالمؤمنون المذكورون في هذه الاية اول ما ينصرف

85
00:40:11.000 --> 00:40:34.850
هذا النص اليهم هم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لانهم هم الذين اشرفوا على معرفة ابنتي عليه السلام قولا وفعلا وتقريرا فلن يكون العلم نافعا الا بهذه القيود

86
00:40:35.150 --> 00:41:04.650
بعد ذلك لابد ان يقترن مع هذا العلم العمل الصالح والا كان هذا العلم حجة على صاحبه بينما كان ينبغي ان يكون اه مرتبة ودرجات عاليات له في الجنة كما قال الله عز وجل عز وجل

87
00:41:05.050 --> 00:41:30.750
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فاريد ان اذكر السائل بان العلم النافع بعد ان اوضحناه لا ينفع صاحبه بل يضره اذا لم يعمل به والنصوص في ذلك كثيرة

88
00:41:31.000 --> 00:41:53.800
من كتاب الله واحاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن اثار السلف الصالح ايضا فمن كلام الله عز وجل قوله يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون

89
00:41:54.450 --> 00:42:25.600
كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون واحاديث الرسول عليه السلام  التحذير من الاعراض عن العمل كثيرة وكثيرة جدا او تحذير من من ان يخالف العالم قوله او

90
00:42:25.750 --> 00:42:54.750
من ان يخالف قوله فعله هذه الاحاديث ايضا كثيرة وحسب الان من تلك الاحاديث حديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه كان في مجلس

91
00:42:55.650 --> 00:43:21.850
من مجالس معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه اه طلب منه ان يروي لهم حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم في من تشعر بهم النار يوم القيامة

92
00:43:22.250 --> 00:44:01.600
اول من تثار بهم النار فتهيأ رضي الله عنه ليحدث بهذا الحديث الذي طلب منه ولكنه ليش ل اجماعه  هول الحديث في نفسه ومشيا عليه ولما افاق ولعل في الحديث ان الان لا اقطع بهذا

93
00:44:02.250 --> 00:44:26.900
ما افاق حتى نضح بالماء المهم لما افاقه فهيأ ايضا بالتهديث به او غشي عليه وهكذا ثلاث مرات ثم جمع همته نفسه وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

94
00:44:27.900 --> 00:45:00.950
اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني يؤتى بالعالم فيقال له اي عبدي ماذا عملت فيما علمت فيقول يا ربي نشرته في سبيلك فيقال له كذبت

95
00:45:02.500 --> 00:45:29.900
انما علمت ليقول الناس فلان عالم وقد قيل وقد قيل اذوا به الى النار هذا الرجل الاول من الثلاثة الذين تشعر بهم النار يوم القيامة نسأل الله عز وجل ان يجيرنا

96
00:45:30.150 --> 00:45:59.650
من النار وان نكون من هؤلاء الثلاثة العالم الذي لا يعمل بعلمه والغني الذي ينفق ما له رياء الناس وكذلك المجاهد فهذا العالم الذي كان يفترض فيه ان يكون في الدرجات العاليات

97
00:45:59.850 --> 00:46:26.000
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات واذا به في الدرك الاسفل من النار لماذا لانه علم الناس ونشر علمه ولكن ما ابتغى بذلك وجه الله لذلك كان الاخلاص في العبادات هو

98
00:46:26.250 --> 00:46:53.150
الاصل الاساسي فيها ولذلك قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه اللي يعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ومن عمل عملا ليس لوجه الله فقد اشرك غير الله مع الله فيه

99
00:46:53.200 --> 00:47:19.150
هذا العالم الذي نشر علمه لماذا؟ ليقول الناس عنه فلان عالم قيل له يوم القيامة هذا الذي مهدت له ورميت اليه وقصدت اليه قد حصلته. قال الناس فلان عالم اذهبي الى النار

100
00:47:19.450 --> 00:47:49.350
بانه لم يكن مخلصا لله في علمه ثم يؤتى بالمجاهد فيقال له اي عبدي ماذا عملت فيما اعطيتك من قوة فيقول يا ربي قاتلت في سبيلك فيقال له كذبت انما قاتلت ليقول الناس فلان

101
00:47:49.900 --> 00:48:16.100
وياه فلان بطل وقد قيل خذوا به الى النار ايضا هذا المجاهد حينما جاهد جاهد في سبيل الله فيما يظهر لكنه كان لا يقصد بذلك وجه الله وكان يقصد بذلك

102
00:48:16.250 --> 00:48:43.250
ان تكون كلمة الله هي العليا كما جاء في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله الرجل منا يقاتل

103
00:48:43.600 --> 00:49:03.850
امية هل هو في سبيل الله؟ قال لا قال الرجل منا يقاتل شجاعة هل هو في سبيل الله؟ قال لا قال ثالث هل هو في جبهة؟ قال لا قالوا فمن هو في سبيل الله

104
00:49:04.150 --> 00:49:29.400
قال من قاتل ليلة الكون من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله هذا المجاهد الرجل الثاني من الثلاثة انما قاتل ليقول الناس فلان جاء فلان بطل

105
00:49:30.150 --> 00:49:57.750
وقد حصل ما رمى اليه ايضا من ان يقول الناس عنه انه بطل تستحق دخول النار بفقدانه الاخلاص فيه هي هذه في سبيل الله وهنا تأتي مناسبة ذكر حديث في صحيح البخاري

106
00:50:00.500 --> 00:50:24.850
ايضا هو من احاديث احفظي اصحاب النبي لاحاديث النبي وهو ابو هريرة رضي الله تعالى عنه حيث روى البخاري عنه ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

107
00:50:25.500 --> 00:50:56.600
لبعض غزواته واظنها غزوة حنين قاتل المشركين قتالا شديدا جدا حتى عجب اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وهم كما تعلمون جميعا ابطال وشجعان هؤلاء عجبوا من شدة قتال هذا الصحابي

108
00:50:57.050 --> 00:51:24.800
وعدم مبالاته بالموت بان يهجم الكردوس من عسكر المشركين ويقتل فيه ما شاء الله ثم يعود لا يبالي بالموت حتى من تعجبهم اتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول له يا رسول الله فلان كذا وكذا

109
00:51:26.150 --> 00:51:54.000
فكانت المفاجأة العجيبة الغريبة ان قال عليه الصلاة والسلام هو في النار هذا الذي تتعجبون من جهاده في المشركين هو في النار اول مرة وثاني مرة وثالث مرة يقول لهم هو في النار

110
00:51:56.000 --> 00:52:24.900
فتعهد احد الصحابة الذين لاحظوا استفسار الرجل وسمعوا قول الرسول فيه انه في النار قال فاكون رفيقه كلما هجم انا معه حتى رأى نهايته انه وضع رأس السيف في بطنه

111
00:52:25.150 --> 00:52:51.100
هذا الشجاع الذي عجب الاصحاب من شجاعته وضع رأس السيف في بطنه واتكأ عليه حتى خرج من ظهره ومات لماذا فعل هذا لم يصبر على الجراحات التي لقيها بطبيعة الحال

112
00:52:51.300 --> 00:53:18.550
في اثناء جهاده في المشركين لم يصبر عليها فا نحر نفسه قتل نفسه هنا قال عليه السلام حينما جاء هذا الذي صاحبه ورها نهاية السوء منه ركض الى النبي صلى الله عليه وسلم ليقول له يا رسول الله فلان

113
00:53:19.300 --> 00:53:39.300
الذي قلنا لك كذا وكذا وقلت لنا ثلاث مرات هو في النار قال كذا وكذا وضع رأس سيفه في بطني وخرج بذلك قتلها قال الله اكبر رسول الله يقول الله اكبر

114
00:53:39.550 --> 00:54:07.750
صدق الله ورسوله ان الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر ان الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر وفي رواية باقوام قصة اخرى او حديث اخر باقوام لا خلاق لهم ثم قال عليه السلام في هذه القصة

115
00:54:08.150 --> 00:54:35.900
وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة الجهاد في سبيل الله من عمل اهل الجنة وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس

116
00:54:36.200 --> 00:55:06.700
فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها ومن هنا قال عليه السلام انما الاعمال بالخواتيم هذه عاقبة المجاهد الذي الذي جاهد ليقال فيه انه شجاع وبطل اما الرجل الثالث وبه ينتهي الحديث

117
00:55:07.100 --> 00:55:33.900
المحاضرة او جواب شوال وهو الغني يخرج زكاة ما له حينما يأتي يوم القيامة للحساب يقال له ماذا عملت فيما انعمت عليك من مال فيقول يا ربي انفقته في سبيلك

118
00:55:34.300 --> 00:56:02.300
فيقال له كذبت انما انفقت ليقول الناس فلان كريم وقد قيل خذوا به الى النار اذا العلم النافع لا ينفع صاحبه الا بان يكون على منهج السلف الصالح باختصار ثم

119
00:56:02.500 --> 00:56:30.950
ان يقرن العمل به والا كان حجة عليه وان يكون في كل ذلك مخلصا لطلبه للعلم وفي عمله بالعلم يجاهد في سبيل الله فهذا نعم العمل ولكن عليه بالاخلاص يزكي ما له فهو ايضا نعم العمل. لكن عليه بالاخلاص

120
00:56:31.150 --> 00:57:06.400
فنسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يلهمنا العمل مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. والحمد لله رب العالمين  الاسلام نفطر يا استاذي ابو اسلام بقول الشيخ نفطر

121
00:57:06.500 --> 00:57:35.250
نفطر؟ تفضل. بسم الله الاخ الليبي اللي  نعم. في اخ ليبي  سألني واجبته. في غير ليبيا وين سألها عن الدفن   تواصل اخوانا ارجوكم  لا تنسوش عليه الله يهديكم حج الناس راجعة

122
00:57:35.300 --> 00:58:23.350
هناك سائل يسأل اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي   هناك سائل يسأل  يقول ان بعض الناس اذا دفنوا الميت ووضعوه في قبره   ليلقى وجه ربه ابيض او اسود علمه لربي

123
00:58:24.200 --> 00:58:58.000
ولا اقول  يضعوه في مثواه الاخير  فان هذه كلمة كلمة كفر لو كانوا يعلمون قول مذيعين في كل البلاد الاسلامية توفي فلان وسينقل الى مثواه الاخير هذه كلمة زندقة كلمة الذين لا يؤمنون باليوم الاخر

124
00:58:58.300 --> 00:59:30.850
مثواه الاخير هو الحفرة هذه فقط ولذلك من كان منكم يستطيع ان يوصل هذه الكلمة الى بعض المذيعين  ان يوصل هذه الكلمة الى بعض المذيعين الذين يتقون الله ويخشونه ان يمتنعوا من هذه الكلمة

125
00:59:32.050 --> 01:00:00.400
مثواه الاخير هو فريقان في الجنة طريقه النار طريق في الجنة مثواه اما الجنة واما النار هذا هو المذهو الاخير وليس هو القبر فاقول  فهذا سائل فقال ان بعض الناس حينما يدفنون الميت

126
01:00:02.000 --> 01:00:08.800
احدهم يدعو خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة