قول النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل. الحمد لله بخير ماشي وهذه انه يقول يا صلاة العصر واضح نواب ناحية ايه تعلق بهية وله خصوصا
فالناحية الاولى وهي الاهم يرادها ان حديث لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس من العام المخصوص مفهوم هذا الجواب من ناحية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم يعني من هذا الحديث عام وله تخصيص في مكان اخر
مخصصه حديث علي رضي الله عنه ونصفي وحديث ابن مالك نهى عن الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية واضح فهذا الاستثناء يخصص في الحديث الاول حديث الاول
يشمل كل الوقت الذي يلي صلاة العصر الحديث الثاني اجاك لا مش كل الوقت فانما الوقت اللي تبدأ فيه الشمس بالاستشجار وتتزيق الورود واذا عرفت هذا الحديث عن علي وانس
ينساها الاشكال. صح لكن من المفيد ان نذكر اليوم الثاني يعني هذا يفيدنا في قواية اخرى والجواب الثاني نفترض انه ما علمنا بهذا الحديث المخصص واضح ونقول هو قال لامته لا صلاة بعد العصر
لكن هو له ان يفعل تزوج مثلا بتسعة من النساء واكثر وانما لما جاءه رجل وعنده تسع نساء واسلم قال له امسك اربعة منهن وصلخ شعيرهن في خلاف هذا بين هذا وبين الناس؟ لا. بخصوصية للرجل عن الاسلام
اذا كون الرسول صلى بعد العصر بيكون هذه ايش؟ خصوصيته لكن هذا به متى وكنا على غير علم لحديث علي الا ان تكون الشمس مرتفعة البقية في هذه الزواج بالنسبة لحديث عن اه حديث رائع
رغم وجود وعليكم السلام اللهم امين يا رب العالمين يا دكتور. انا تحت الان جمعة العهد ابراهيم. السلام عليكم. كيف انت؟ اهلا نعم اه بالنسبة والحديث عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا نقول حديث عن قال دعا رسول الله
رواه عليه وسلم لما عن الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقيرا فهو حديث مرفوع. نعم نعم هذا سؤال اخر في الخلاء حديث في بيت الخلاء كلام التكلم
في بيت الخلاء. اه في نهي عنه اه اذا كنت تساعدني بالحديث نكمل سؤالك بس بطول خطأ ملتحقنا مستعجلة نعم هل النبي يعني في اكتر من شغلة والله في بيت الخلاء اللي هو يقضي حاجة
بيت الخلاء هو ما بيقضي حاجة على اساس انه احنا كثير من بيوتنا بيت الخلاء موجود مع اشياء اخرى مثل مغسلة مثل اوسع مو اسهل التكلف باي كلام غير فقط في الذكر
يعني الكلام العادي مثلا ينادي على اهله شغلة آآ يعني كل هذا فقط يصح حديث بل نقول لم يرد مطلقا حديث في النهي عن الكلام في بيت الخلاء وكل الذي روي
وما اقول الورع ده لانه ورد يقال في الصحيح والروية في الضعيف وكل الذي روي لو صح لا يدل على النهي عن الكلام وهو جالس في قضاء الحاجة الا في كيفية
مخصوصة لانه الحديث جاء واكرر وهو غير صحيح وانما باسناد ضعيف لا الرجل ان يضربان الخلاء كاشفان عن عورتيهما يتحدثان هذا لو صح فهو يحرم الحديث من عوراتهم فليس اذا النهي منصب
على على الكلام ايوة وانما على التعلم والتعري لا يجوز سواء كان مقرونا بالكلام او غير مقرون الكلام لكن سؤالك هذا واذا كنا لاسئلة هي موضوع الساعة ننادي الحمامين الموجودة اليوم
تبقى نادر في المستشفيات في الدور فيها نرخاو فيها دوس يا مرسل الى اخره فرجل من هون قضى حاجته بنبكي خطبة ده يتفضل فهل يجوز له ذلك الجواب نعم لانه
المني وهو في الخلاء عن ذكر الله عز وجل مش عن الكلام العادي عشان ما وصلنا انفا وما هو بيت الخلاص والتعبير اليوم هذا التعديل لم يكن معروفا في العهد السابق من حيث الاسلوب العربي
فهي تسمى اما بالخلف وهكذا جاء في بعض الاحاديث صحيحة واما بلفظة الغائب او جاء احد منكم من الغائب او لامسته النساء ونحن اذا درسنا تاريخ الصحابة الاولين تفضل الرائد والديكور في القرآن الكريم
هو اصل معناه في اللغة العربية المكان المنخفض ثم سمي مجازا مكان التغوط الكريم اي المرحاض اي من بيت الخلاء ونحو ذلك الاسواق اذا درسنا شيرة الرعي الاول نجدهم لم يكن في بيوتهم يومئذ كنوا
حتى المرأة كانت اذا ارادت ان تقضي حاجتها آآ في هذا المستشفى انه حتى النساء في العهد الاول كانوا يقضون عادتهم خارج الدار فكانت تقصد او قبضتان اخطر مكان هو الغائط
آآ تقضي حاجتها الان استلم من ذات المكان بعيدا عن الدار خمسين خطوة متى تقول هذه المرأة او ذاك الرجل حينما يتهيأ لقضاء الحادث متى يكون الورد المشروع اعوذ بالله من شر الخبث والخبائث. متى يكون
يا ترى لما بيبدأ يمشي قاموس عشرة خمستاش لا لا لا وانما في المساجد يقرر انه يجلس فيه ويتغوط فيه هنا قبل ما ينزع ثيابه رجل كان وامرأة لكل هذا البرج
وبين يدي هذا الورد في بعض الروايات التي تخضع للكبير ما كنتش امه اذا هو بيقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من شر الخبث والخبائث ثم يجلس فاذا قام
يأتي ورد الاخير ورد الختام متى يكون غفرانك حينما للاجتهاد وبيمشي على القدس ومن داخل مكان لباسه الان صار في عندنا مراحيض في نفس الحنين ندير هاد القياس او اكبر
فهذا المكان اللي هو ما ادري شو بتسموه المرحاض هذا نعم يأتينا القلب هل لك عليه الانسان من هذا الاوروبي هذا؟ ها لما بيقلق عليه لا لسة مو لما بيجوس عليك لما يقف عليه
ويبدأ يجزع ثيابه قبل ذلك نقول بسم الله اعوذ بالله من شر الخبث والخبائث. اسير انت قام الخيام بكون غفرانك وبسم الله ذكر الله من قال بسم الله في المرحاض
رغم هذا ليس من هذا ليس في الغالب واضح بقضية تكلم بغير الذكر سبق الكلام لانه كاشفين عن عورتهما. اه. اما حديث ينهى عن الكلام و في الخلاء لا يوجد له ما له عسل
فيها رجل على سفر الام لم يكن على السفر بارك الله فيك سيدي بسم الله الحمام يعني يقول انه عند الحمامات. الحمام. الاولانية منخاف يا اخي الهمام صار معناه دلالته عامة
تشمل اذا دخلت غسل يديه. نعم نعم. تشمل مشان تعمل دود لكن انت قول المرحاض هو بده يقضي حاجته في المرحاض ومعه مصحف هذه اذا كان هذا المصحف كما هو الواقع غير ظاهر
محطوط في الزيت الداخلي من الجاكيت قول القميص او مصدر زلك فلا عليه فاذا كان دخوله والمصحف ان الخاص هكذا ليس يعني شو بقى الحمام والمغسلة والعلمية وضعنا وفي سفر. اه. اها. ومصحفه في جيبه
الجواب لا حرج نعم كنت بدي اسأل كنا اه لما علمت في موضوع التشريح الاموات حديثا ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام كسب عظم الميت كسره وهو حي. وهناك استدلال
بهذا الحديث على حرمة تشريح الميت بغض النظر عن اي اسباب لان هذا الحديث لم يكن معللا بحيث اذا انتفت العلة فنقدر نشرح فما رأيكم في الموضوع رأيي هو كما يدل الحديث
لكني قيد وهو المؤمن المؤمن نشر عزم الميت المؤمن بكسره حيا التشريع بالنسبة للمسلم لا يجوز اطلاقا لان فيه تمثيلا. نعم اما بالنسبة لغير المسلم فاذا كان باذن اهله جاز لانه ليس له
تلك الحرمة التي للمسلم واظع الجواب في اشي اسمه الطب الشرعي يعني التصويت نفسي في الجرائم ويكشف هذا ما في داخل في السنة يجوز ذلك. اما ليس طبا شرعيا هذا طب فقه
رخيص يجب ان نفرق بين المأمورين يعني بعض الفقهاء خاصة في اخر الزمان يجتهدون اجتهادات بالرأي كما كان يقال عن اهل الرأي قديما في الكوفة لكن هؤلاء اولا يغلب عليهم
البعد عن فراشة الفقه السني اعاني به الفقه المستنبط من السنة لانهم لا يعنون منذ نعومة ابصارهم الى ان يتخرجوا دكاترة في الشريعة لا يعنون بدراسة السنة والاحاطة بما فيها من قانون ومن نصوص
وانما بيستعملوا رأيهم انه المصلحة بتكفل به هكذا وما دام ما في نص اه في الشرع ليمنع من ذلك هذا في حدود طبعا معلوماتهم فيفتون بمثل هذه الستارة لكن الان
انظر في فقان في زمان ما هو منصوص في الشرع لا نعمله ولا نحكمه وما ليس منصوصا في الشرع اقل ما يقال نجتهد من عنا في سبيل ايش؟ اظهار انه هالقتيلات
اه قتل برصاصة من نوعية معينة اه هذا الرصاص يمثل شرطة مثلا نمثل سقاكي بماء الى اخره بيتوصلوا من الكشف عن الرصاص الى تحديد ايش قوية الوجدان لو كلنا بجواز هذا التحقيق المبالغ فيه
بل المتنطع فيه شو ثمرة هذا اكتشفنا في الاخير من هو القاتل؟ هل يقتل لا يقتل الا ما نزل جدك لانه عم تثبت حقائق يقينية ما تحتاج الى مثل هذه الفحوش
التطبيق الدقيقة مع زلك من عطل الاحكام الشرعية هذا معروف لديكم طيب اذا شو المقصود من هذا الطب الشرعي كشف المجرم هاي مجرمين بالعشرات كل يوم وما عم نقيم عليهم الحد الشرعي
اعتبروا الانصار هذا لو فرضنا ان ما فيه تمثيل ليفتك هذا القتيل بنفوق ما هو قتل ولقي يعني اجله عند ربه بحق باطل الله عز وجل هو الذي سيخرج من الناس
نيجي بقى نحنا ايش؟ بنشرع فيه وبنتعلم عليه ومتمال كما كنا قرأنا نزام كتشب الادب استضعفوك فوصفوك هلا وسقوا لك ابن الاسد لو واحد له سولي له دولة ما بيستطيعوا يمثلوا فيه التمثيل هذا
متر كوب التهم وزيد وبكر وعمر مشان ايش يرد بثأره اتسميت هذا النوع من الفحص الطبي بالطب الشرعي اقل ما يقال فيه في رأيي تسامح في التعبير هنا قرأت او سمعت فيه عن على هذه الناحية مثل الطب الشرعي او لغاية التعليم الطبي. اه. اه بالنسبة
الطب الشرعي يعني آآ المقصود هو ما يلزم القاضي من معلومات مصدرة حكما او رأيا في قضية ما. اه الحكم حتى يصدر القاضي بحاجة الى بينة واذا وجدت بينة غير كافية يستأنس بقرائن
والبينات معروفة في الاسلام من اربعة انواع مثل الاعتراف وقسم اليمين والشهادات الموثقة والشهود وهذه الامور الاخرى من الاثر او من الفحص الطبي او من اه علامات بقيت في مكان الجريمة تعتبر او صورة كلها تعتبر قرائن. يستأنف فيها القاضي ولكن لا يمكن
الاعتماد عليهم في اصدار حكم. اي نعم. فقيمتها اصلا امام القاضي حتى لو عملت فهي ضعيفة لانها قديمة وليست بينة. ثانوي كلام سليم ما في غيرك ابدا بس سؤال اخر عن موضوع عن موضوع ما يسمى بالرشوة اي نعم آآ قرأت بعض الفتاوي
اه اجازة اعطاء الرشوة اذا لم اذا لا تحقق مضرة او اخذ حق انسان اخر. والبعض الاخر يقول ان الرشوة حرام لانها اصلا اتت بحكم عام ولم تخصص ولم تعلل انها حرام في حالة كذا وكذا فتصبح مباحة اذا لم يحصل كذا وكذا
فاي الرأيين اصلا انا في اعتقادي اذا فهمنا معنى كلمة الرشوة اللغة العربية التي جاء بها الحديث النبوي نأخذ الجواب بكل صراحة وبيان الرشوة هو اعطاء مال لابطال حق او ايقاف باطل
وانتهى الموضوع العدوى وبهجاء الشرع يطامان لاحقاق باطل او ابطال حق وعلى اساس انحل مشاكل كثيرة جدا يعني كيف نضرب مثال وقبل ما استقبل البال ابريق دقق على موضوع اذ قال حق او باطل
هذا يقع كثيرا في ما نسمع الدوري مثلا وبين مسابقة واله الى حقية بيجي واحد بدأ التاني او ما دونه ازا كان مطلوب واحد يجي برشي لكن هو احق هو اخد حق مين
وهكذا بصورة ابسط من كثير اذا كانوا الموظفين ما عم يشتغلوا بادارة المعاملات وماشيين حسب النظام في الظاهر واحيانا هاي بتصير في زحمة الخبز في بعض لاوقات ان بسوريا بيقولوا مية طشة وياخد الاولية. نعم. مم
اه بيقول لك انا ما ضريت بحدا. كيف ما ضريت في حدا اللي رقمه عشرة قالوا الان دوره رقم ادعش لانك انت هيك قدمت تأخروا كل هالجماعة اني عشرة وتسعون الى اخره
هذا في تعدي عن الغير لكن لو فرضنا شرط المرور يقينا تعرف انت وهو ان تناقلت نظام القانون لكن بده يجازيك بتعرفوا بيصير هالشي ولا ما بصير؟ لا بصير هذا
ازا اعطيت بدل خمس دنانير اللي بده يفرض عليك ظلما دينار انت دفعت الشر الاكبر بالشر الاصغر وانت ما رشيته لانك ما حققت باطلا ولا ابطلت حقا بل اجبت عنك ظلما
اي حكما باطلا وهو خمس دنانير المدعو ايش والعكس بالعكس انت خرجت النظام والنظام بيفرض عليك انك تدفع خمس دنانير تعرف هذا دينار عشان هو يغض النظر. هذه رشوة لانه هذا افطار ايش؟ حق
اللهم الا اذا تنطعنا كثيرا كما يفعل بعض الناس ممن يعني ضاق عطنهم وفكرهم لان في اي قوانين ما انزل الله بها من سلطان كيف قوانين هذه لو لم تكن هذه القوانين
صارت الناس بتحطم بعضها البعض سيارات. نعم. في التراب حدود كذلك قلع النهوض بالامنية وما شابه ذلك فاذا لاحظنا هذا المعنى اللغوي تنتهي مشاكل كل عام ان يشفى هو اعطاء مال
لابطال حق او احقاق باطل وحينئذ كفى الله المؤمنين القتال واش الأصل في حالة انه انا وقعت علي مظلمة ويوميا نرى الظلم دقة علينا اه اه مش الاصل الى نعمل على ازالة الظلم
بس بدون ارتكاب آآ ما هو شرط؟ مثلا هذا اذا قلنا انه احقاق باطل اوكر الحق. وين الشر زكى شيء مش من حقه لهذا الشخص انه يوخذ دينار بدال خمس دنانير ليس حقه
لكن هو من حقك تدفع خمسين هذا الامر انه هنا حطت الخصومة اذا اذا المسألة حلها في الاسلام قاضي حصة مثلا طيب مزبوط بنجيبه بحل المشكلة بيني وبين ولا واقعية؟ طب ما العمل مع الدكتور
وبعدين نسمع من الاخرين. ما هو مشكلتنا اننا نقع في هذا الواقع يوميا يعني. كثيرة. لا ما في هذه الامور الكثيرة ان فيها رفع ظلم عن نفسك واما فيه ابطال حق لغيرك
وكما قلنا واما بالعكس تماما فلو فرضنا انك اطلت معطلا اطلت باطلا. كل يوم عشر مرات. شو فيها هاي؟ بكرة اذا ابطلت باطلا مش حققت باطلا او ابطلت حقا فقضية تكرر الشيء
لا ينظر الى تكرره وانما ينظر الى حقيقة هذا الشيء. هل هو جائز ام غير جائز؟ فان كان جائزا اول مرة جاي ثاني مرة جائز عاش مرة جائز وهكذا. وان كان غير جائز فغير جائز. ابدا
الان هنا ما فيها اشكال هذه وقضية الحج يا اخي. ما دينك؟ هذه بتنحكى لماذا على المجتمع الذين وضع العمل للشرع جانبا ليس خطأ ان نتخيل ماذا نصبو اليه ويجب كما قلت وقلنا معك
يجب ان نعمل لهذا الذي ننشده. نعم. لكن اذا اذا ان نتمكن من ذلك ماذا نفعل في هذه الجزئيات في هذه الظلمات وحاول تقليلها والله انا ارى ان اتحمل الظلم على ان ادفع شيء من هذا القبيل
لا بس يعني حتى لو دفعت خمسة دنانير والله اه هذا مجد اخونا اه يعني تكلمت كلام دبلوماسيين نعم الله يجمعنا على حبه. امين يا رب. بالنسبة لهذا الموضوع بالذات يا سيدنا. والله. هاي بليتي معلش
وعلينا ممكن ان تذكرني ما قلت اخيرا آآ انت كوني انا من مؤيد الرأي القائل ان الرشوة حرام بغض النظر عن الواقعة يعني يبقى فيها ظلم او عدم ظلم للاخرين او احقاق حق
يقع عليه او على غير بهذا الاسلوب مؤيد للرأي انه حرام. يعني بتأيد انك تظل مظلوما. لا انا اعمل على حل المشكلة الجذرية لهذه الفريق الاخر جزئيات ابقى صابر عليها ما في عندك
بدون ما تقيم دعوة اذا استطعت انك تقيم دعوة خسرت قبل كل شيء اكثر مما حياخده هذا الانسان ظلما وعدوانا وبعدين هات بتحصل حقها كمان ولا لا؟ الى اخره نحنا بدنا نعالج الواقع
مع زلك انا يبدو لي الان انك انت ما اقتنعت ومعليش اذا انت اللي ما اقتنعت لكن بدي كون انا على بيني كيف بتفهم انا وياك نحن بنقول اهل العلم
بل وبقولوا هي اعطاء مال لابطال الحق او ايقاف باطل فاذا انت ما اقتنعت بهذا التعريف ابقى على رأيك. لك لك شأنه اما اذا اقتنعت بهذا الرأي فهذا يلزمك ان تتراجع عن ذلك الرأي. هذا صحيح مستند الى قضية انه النصوص التي للاسف يعني بالتعريف الشرعي وليس اللغوي
يعني اصل والرائش بينهما الرأس بينهما زيادة ما صحت في الحديث المهم وما النا شو معنى لعن الله الراشي؟ من هو الراشي؟ الراشي الذي يعطي المال. ليش؟ التعريف تبعه وبعدين
يعطي المال لماذا يأتيك نحن الدماء كنا بعد المغرب للدكتور عصام؟ سألته سؤال اجاني قلت له وبارك الله فيك هذا الجوار قاصد لانه هيطمني اسألك سؤال ثاني وقل سؤال يكون الجواب
عليه محوجا للسائل انه يسأل سؤال ثاني معنى هذا السؤال؟ كان جواب ناقص فانا بقول لك الان من هو الرائش المذكور في الحديث وايضا اي شخص يشيل عندنا اذا تعبير الاحزاب القول الشرعي اي شخص اللغة تقول مو اي شخص
اتبع ما لم اوسع بشيء لمسئول من واجبي ليعمل لي عملا هو اصلا ينص يصب في نفس المعنى واذا ويمكن لو قال انا مش حافظ نص تعريف او كذا لكن هذا ما فهمته
اني اتبع شيء لمسئول لان يؤدي بخدمة كي يؤديها او ليمتنع عن اداء عقوبة عليه من واجب ان يوقع الماء بارك الله فيك. اسمعني. طيب بالضبط اذا اختلفنا ونتفادى. اه بس باستثناء هون انه خلينا
هذا الموظف موظف في دائرة من الدوايا واجبك الان تعطيه جوازك مثلا وجيش اشر لك عليه هو بيقول لك اليوم وبكرة واليوم بكرة مشان ايش؟ تعطيه رشوة هادي الرشوة ياكلها وحرام
صح؟ لانه هو واجبه واجب انت على مذهبك طويل الامد واللي بده صبر ايوب عليه السلام تضع في دينار ليه؟ لان هذه رشوة. نعم. يا اخي هذه ليست رشوة هذه مال يعطى لتحقيق الحق
فانت لك حق عنده. على هالجوازات فضل اخيه حديث ممكن يؤخر معاملة اخ ثاني لك الموظف نفسه هذا لا لا المثال هذا يعني صارت من كواليس انا جبت هذا المثال تذكر المثال لان هذه اجت
واحد اخذ الاول نحنا بنفرض الان ما في خط راح عند الموظف قال له تعال النفوس من السرقة وغيره من الموظفين يعتادوا على هذا الامر وتزيد هذي بين الناس وهذي مرة وقل ما اهلك يمين
تتعجب منكم ودكاترة ومثقفين انكم خياليين. اه طبعا في الموضوع. لك يا رجل اذا واحد منكم بيرضى يروح ييجي يلعب فيه هذا الموظف مشان ما يعطي دينار؟ اولا يرضى الواحد منكم يفعل هذا الخيال يلي عم تقرروه انه هو الشراء
هذا اولا خيال. فان خلاف الشرع. اعطيك مثال مثلا على سبيل المثال بتروح على مصر باي معاملة او اي مكان شغلة البقشيش هذي موجودة عندهم يتعودوا عليها يعني انا دخلت عندك ممرض وبخدمك اذا ما مدتنيش بقشيش او اكرامية اي نعم
هي عادة ماضة شو القاعدة؟ بتنطل انت تدخل مصر لانه ما بدك تعطي بحشيش؟ قبور ان شاء الله شو عم تاكلوا يا جماعة؟ والله مع انه الشرع بوصي عليكن. الشرع عم يقول لكم الرشوة باعطاء مال
قال الحق او اخفاق باطل. فانت بدك تسافر من هون لمصر. واخدت التأشيرات قال لي بيسموها جيوب قانونيين. لما وصلت هني وقف في طريقة اللي سميته البقشيش. كويس نرجع نراجع حتى ما تدفع جنيه مصري
لا والله ما بتفعلها. ويا ريت يا ريت يكون هذا في الشرع حرام هذا الدفع لاكون انا معك او اقول بارك الله فيك اذا رجعت ادراك لكن ليش انتم ما تضيقوا امرا وسع الله فيه مثل ذاك البدوي؟ هل دخل دخل المسجد
وبجاله بالشرع تشرب ثوبه بشر بهالمسجد لا والصحابي هجموا عليه يا قليل الادب ما بتستحي هادا بيت فؤاد كذا الى اخره. الرسول عليه السلام وانك دعوه لا تجربوه تبعه بعد ما قضى حاجته قال له
ان هذه المساجد لم تبنى لشيء من البول والغائق انما بنيت بالصلاة وذكر الله رجل والضوء صلى مع الرسول عليه السلام مهما سبقها البول الشايب اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك معنا احدا
شو خلا الانسان لقد حجرت واسعا من رحمة الله. يا جماعة حذرت واسع من رحمة الله الله وسع عليكن لما جهز الرشوة يضع مال لابطال الحق وهو احفاظ باطل فانت تيجي تقول هذا المثال هو ركن ذاك البداية هداك وظيفته اللي يمشي له ما عملت وما مشى له اياها الا
رشوة وهذا وظيفته انه ندخله مصر ما بدخله الا بحشيش ترجع ادراجك يا ريت يكون عندنا من التقوى ومن الصلاح بحيث انه نحن نصل الى هذا الاحتكاك بالحرام ونقول لأ
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب سبحان الله اليوم الناس يا جماعة على طرفي نقيط يا تشليط لا تشديد تفريط عندنا معناه ايش؟ خروج عن الشراب. لا مبالغ
تحديد تعشير على الناس عشرات الاشرطة تأتينا بالشهر الواحد كانت وجاهة خالصة للتلفون انا يا استاذ عندي شوية مال اذا انا حطيته في البيت بخاف انه يتسلطوا علي اللصوص. ما بينزل انا احطه في البنوك
قال له لأ ما بيجوا طيب شو بنساوي؟ انا بخاف طيب شو بتساوي بقوله تعالى ومن يتق الله يلعن مخرجا اي توضع في صدور المناهج ضعف العين. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
هالاية منسوبة من صدور الناس ما بفكر فيها اطلاقا ما بيخطر في باله ولا في خاطره انه اذا اتقى الله في ماله فربنا بيحفظ ماله انما البنك هو اللي بيحفظ ماله
ما بيحط في باله وجود البنك كله كل يفلس ويفلس وهذا وقع نظام تكار لا اه في ضرورة هنا ضرورة تأكل الرباط تطعم الربا بينما متى المسألة البسيطة ان يشفى اعطاء مال الحق او احقاق باطل
وكفى الله المؤمنين القتال نفرض ان موضوعه كبرته انا شوي حافظ ماشي من الذنب. نفس القضية. اذا كن الاسلام يحمل هذا الحكم ها؟ نفس القضية مرجاني باهظ باغظ شايف حاله. سمعان عني انه انا بقول ما بجوز
وامبابي في البيت قال لي ليس لك قلت له اتفضل قال لي شو رأيك في البنك الاسلامي قلت له شو رأيك في المجتمع الاسلامي؟ عاجبك؟ قال لي لا والله. قلت له لا والله. يعني
رأيك انه يدخل بالربا؟ لافتة كيف ايه؟ لافتات مصنوعة كثير من الناس يذهبون سيارة تمنها مثلا اربعة الاف مثلا هنة بدن اربع تالاف وخمسمية لستة اشهر ازا قلت له لسيدي بصيروا خمس تالاف الخمسمية بيصيروا الف
يصوم الاربع تالاف خمس تالاف وهكذا البنا وهكذا كل شيء. يا جماعة هذا هو الرضا لكن بس نحنا بنحط ايش؟ المعاملة باكل الربا. الله اكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لعن الله اليهودي حرمت عليهم الشحوم بلجملوها ثم باعوها ثم اكلوا اسنانها وان الله اذا حرم اتى شيء حرم ثمنه لعنة الله اليهود حرمت عليهم الشحوم. هذا بنص القرآن ابظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
يذبحون الذبيحة عارها السمينة ما هضرة و مش حماس الشحم لازم تكبوه متل المصارين والغرائب مع اولاده عقوبة من الله سوى تعذيب ابظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم كذبات حدث لهم
ماذا فعل اليهود ما صبروا على حب الله تالوا عليه حرمت عليهم الشحوم فجملوها يعني بوبوها يعني القوى في القدور الضخم واوقدوا النار من تحتها اخدت ايه؟ شكلا جديدا. لكن هو شيء عام
قد حول لهم الشيطان سوء عملهم واوحى به لماذا مو حرام؟ الحرام مثل ما هو على ظهر الدابة يعني انتم ماذا تشفعوا كما كان وانما تركت ومت والى اخره نفس الجواب الان تسمع من
من البنك الاسلامي وغيره لانك في معاملاتك فائدة في نحن بنقول لكم يجوز ان اجري عن معاملة لكن ليش الفرق هاللي بده يكتب معاملة لخمس اشهر مكتوبة لها عشرة اشهر من نص السنة
لا سميت شو فرقت معك؟ لا شيء ليش؟ هذا هو الربا كما هو اطعام البنوك كلها. اخذي دينار لشهر عليهم كذا لشهرين بالزات وهكذا. نعم ما بيقول التقسيط مشاكل في صندوق الامانات
مسبقا لقولك سيدي في كمان اه على العكس برضه شبهة من باب اخر. اخواني اننا اذا رح نشتري سيارة البنك الاسلامي ليس مالكا لهذه السيارة ففي اتفاق بيني وبين البنك الاسلامي يقع على شيء لا يملكه. هذا صحيح
هذا صحيح دكتور بس هذا عليه جواب نحن ما نريد نلوم الناس ولا نتحامل عليهم اه انتم بتساعدوا اليوم ان السيارات كل الشركات تضع مواصفات وكتالوجات والى اخره. فاذا اشتريت السيارة من ماركة معروفة
وبعدين موجود معروف وكل المواصفات الجنيه هذا مثل جواز سلف وهو يسمى دار السلام او بئر السلف قال عليه السلام من اسلك فليثبت في وزن معلوم في كيد معلوم الى اجل معلوم. مثلا
بيجي المزارع عند التاجر بياع الحب عنا بسموه هذا العلام وكله انا السنة بطلع عندي قلق طار قمح ونوعية القمة يعطي مواصفات المعروف في البلد بكم تشتري الان اللي سميته ماذا
متفق هو وياه بطبيعة الحال والمزارع اله ما يعلم انه مش ممكن بيعن التاجر بالشعر الموسم لا انما هو باقل حتى يشجع المزاري على شو فاذا كما قال عليه السلام
من اسلم فليسلم في وزن معلوم في كيد معلوم الى اجر معلوم فهذا يجوز عليه كان العمل في عهد الرسول عليه السلام هاللي ما بجوز ولن يدخل تحت قومه عليه السلام لا تبع ما ليس عندك
هو هذه الحوائج التي يعني تتغير وتتبدل كل لحظة تمر مثلا انواع واشكال لا يمكن تحديده واي شيء من التواطئ او الخضار او الى اخره لكن سيارة بينا وبينهم بعد المشرقين
لكن هاي المدور وهاي المواصفات لولا فرق السعر بالنسبة للنقز والتقسيم ما فيها شي هاي المعاملة وفي ظن لا يمكن لاي تاجر ان يشتري سويرا حاضر عنده الا بناء على ايش؟ مكشوفات
المواصفات وعلى ذلك تأتي من ولاية هذا يرد على الموضوع لكنه خير القول هو انهم يأخذون التقسيط ولا يعرفون شهر واحد ان يسار النقد ويشار التقسيط لو انه البنك الاسلامي او يورو بيجيب السيارات
وظلم احدنا ما في مانع من ذلك يصير هو واي شرك بمنزلة وحدة وبعض البنوك في الامارات العربية هكذا يفعلون. مثلا اه بعض الشركات مستورد لحساب بنك من البنوك سيارات
وابتدعها في مكان معين والبنك بيقول هاي السيارة هاي موجودة شوفا اذا عجبت فصارها كذا وكذا على عينك يا تاجر واشكال الطاقة لكن اذا قالوا السائل نقدا كذا وتقسيط العملية
لانه لما بقل لك الشعر نقدا كذا بلا شك هو امن شاب قيود الجيش الذي بالسيارة وقديش شو بده يربح بمية خمسة وعشرة؟ اذا هاي الشائعة كاش اربعة الاف دينار مثلا
بدك تشتري التقسيط؟ لازم ميتين تلاتمية لاخرين هذا التقسيم هو من باب اكل اموال الناس بالباطل وداخل في عموم قوله عليه السلام من بعدين في بيعة فلو اوكسهما او الربا
علبتين زي ايه؟ نعم؟ نعم هشمت هذه صافي جديدة ثمنها كاش عشر دنانير بالتقسيط نعش فاذا انت اشتريت مني هالشنتة بالتأصيل فانا لما باخد عشرة بكون اخدت حقي واذا اخذت زايد اثنين بكون اكلت الربا
من باع بيعتين كاش بعشرة ونقل تقسيط اتناش فله اوكسوا ما اي انقصهما شو الارخص هنا؟ العشرة او الازواج رضا اي نعم يعني ايه الله يكون بعين المشايخ الحل فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون
اسحب ما لك من البنك الاسلامي ولا ترفع راوي امام الناس حتى لا يتحرك الحركية. لانه عجيب الناس بفكروا كتير عجيب بيقول انا في البيت بيتسلطوا ففي اخر انت حاسس على راسي البيت تبعك نشوفه انا ولدي ماله في فمي
ايش الكلام في في مؤسف جدا في لندن سمعت هذا الكلام انه نحنا هوني غربا وجمالنا نحط اموالنا في البنوك هدولا اشقيا وقتلة وسفاكين دماء فقلت له يا جماعة وين انسوا
ماكو مسلمين شو الفرق بينكم وبين الكفار اللي عايشين بين الظهرانين وين انتم اهلكم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن انتم وحديثين من الرواية الاحاديث النبوية التي ما سمع بها جماهير المتعاملين مع البنوك
ولذلك وعط ايمانهم باية ومن يتقي الله الحديث الاول قال عليه الصلاة والسلام من كان قبلكم الى غني فقال له اخرجني مائة دينار اقرب من مئة دينار قال هات الكفيل
قال الله الكثير قال هات الشهيد قال الله الشهيد على قدره مائة دينار احمر وتواعد على يوم الوفاء اخذ المزيد من دينار وخرج باردا في البحر يعمل جاء اليوم الموعود وهو خارج البلد
وشعر انه سيضطر وان يتأخر بالوفاة عن موعده المضروب ماذا فعل وعلى امرا عجبا اذا سمعناه ما فعل قلنا هذا انسان اهبل مهبول جاء الى خشبة فنقرها واحسن نكرها ودك فيها مئة دينار
واحسن حشرها ساحل الذهب هو البلد من مخرج بلد تاني قال يا رب انت كنت الحكيم وانت كنت شهيد الله ونعم بالله ايه نعم ايه والله وين نحن الله عز وجل قادر على كل شيء. امر هذه الاموال انه تأخذ الخشبة من بلدة الدائن
ابدأ ان يخرج حسن الميعاد ينتظر المزيد ما تأتي السفينة لكن يقع بصره على هذه الخشبة والامواج وثقالتها بين يدي فمد يده اليها واذا هي ثقيلة بدينار لابد من هذا الباب احشرها
من الذهاب الاحمر شوية جاء عالمدين شو بدنا نقول عن هذا الانسان؟ درويش درويش لكنه مؤمن بدليل انه يتجاهل ما فعل لان الذي فعله مش فاضي للسنن الكونية الطبيعية التي قدرها الله للناس
ما ارسل ببريد مضمون بالبريد المستعجل لا كل هذه امور خارقة من هذه فعلت ما فعلت ولذلك تجاهل القضية ونقز الدائن بالدينار لانه ما فعل شيء شوط من السرور على اشكالها تقع
للصالحين لا اله الا الله لا اله الا الله قال له مية دينار اضغط بالليل جمال وهو متعجب من الحادث السابق فما وسعه الا ان يقص عليه قصتها قال لي والله انا فعلت هذا
لانه دارك بالوقت وما استطعت ان اتيك في اليوم الماعون فاجي فقدت الخشبة وزكيتها واذا اغني مخاطبة رب العالمين انه كان كفيل بيننا وشهيد قلت له انت الكثير وانت شهيد
الله عز وجل فوصلها الى ان يبارك الله لك في مالك بهما. نحن اليوم بنعمل ايه والله الا ما نقدر الدنيا ما بتخلو فعلا لكن هذا نادر جدا ما هذا شايفه لا هذا شايفه لو
قدري دينار من المدين وسكت انت هذا شو معنى انه ربنا لما عرف تقوى هذا المدين شقال له اللحم تخلوا البحر وحصد له ما له من ان يبيع على اضافة البنك
الشفاني وهي ايضا عجيبة قال عليه السلام خرج ممن قبلكم رجل يمشي في ثلاث من الارض فسمع صوتا من السحاب اسقي ارض فلان ما صارت في الدنيا بنسمع صوت حتى ولو من الطيارات في اخر الزمان شعوب من السماء ايش فيها كحال ارض الفلانية ارض احمد بن عبد
مثلا هذا السحاب كان ماشي فيه صباحه مشي مع السحاب والا بالشهاب يفرغ مشغوله من الماء على حديقة يطل عليها والى بيرى رجلا يعمل بالمنكار سلم عليه وكانه سماه باسمه تعجب للرجل
شو اعرفك؟ اني شايفك رجل غريب قال له قصة كذا وكذا ونشامات صوت من السماء يقول اسقي ابا فلان فمشيت مع السحاب وجدتها مشغولة من الماء على ارضك عرفتك انك انت المعني بهذا الصوت
فبما استحققت هذه؟ قال كما هو شأن الصالحين والله انا لا ادري ولا اعلم لكن عندي هذه الارض نزرعها وبحسبها ثم رجع الحصيلة تلات اكلات سبب يعود الى نفسه على نفسي واهلي
خلص التاني منطقه بعيده على ارضه والثلث التاني بيتطبق فيه على جيرانه وفقراءه. قال له هو هذا بهذه الفتوى حققت معونة الله عز وجل هذه المعاني اللي بيسموها المعاني الوهية. راحت من قلوب المسلمين
واصبع المسلمين مع الاسف كالكافرين. لا يؤمنون الا بالمجد بالمادة وكان المجد باقي ودائمة ولكن اكثر الناس لا يعلمون وان في ذلك لذكرى ان كان له قلب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة