1 00:00:00.000 --> 00:00:30.400 ان شاء الله اليوم طيب كل ما ارفع رجلي بدي اضرب بريك او اكفش بنزين واحمد الله لانه السنة الماضية كنت كل حركة وجع طبعا في شيء من ذاك ما لا يزال في شيء 2 00:00:30.800 --> 00:01:04.250 ايه الحمد لله وما بكم من نعمة فمن الله بعض اخوانا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مسألة بعض اخوانا ان تسكت عليهم او بكون عندهم بعض التعليقات على حول اليمين 3 00:01:04.700 --> 00:01:29.800 يأخذ رقم الهاتف من اليمين او يلبس الساعة باليمين فما رأيكم هذه المسألة ما في سؤال حتى نجيب عنه شعرائنا في المسح اذا بدنا نجاوب بدون استيواح هذا صدم للمبدأ الاسلامي 4 00:01:30.900 --> 00:01:53.000 فبدنا نشوف شو الاشكال في ذلك الاشكال يا شيخي عم بقولوا ما في داعي انه مثلا بتلبس الساعة باليمين اعتادت الناس تلبسها بالشمال فقل هذه السنة لبسها باليمين ثانيا بخصوص الرقم الهاتف. يعني لما نعرض على بعض الناس مثلا لما بنطلب منا بعض ارقام الهواتف بننقلهم اياها من اليمين بيعترضوا 5 00:01:53.050 --> 00:02:08.750 يا اخي الناس كلها بتتنقل من الشمال فليش هذا؟ اذا اتصل من اليمين لما تضرب رقم الهاتف انت اي نعم هؤلاء الناس يعني نقول هذه هي السنة والانسان عليه ان يتعامل بكل شيء 6 00:02:09.100 --> 00:02:34.400 اي نعم قدر الاستطاعة اهزم هالشبهة لظبط الناس تكررت اكثر من مرة. نعم من هم هؤلاء الناس قوم الذين ينبغي ان يكونوا قدوة للمسلمين امهم الذين امر سيد المرسلين بمخالفتهم 7 00:02:35.400 --> 00:02:56.700 الاوائل شيخنا ما اظن احدا من هؤلاء الشاكين او الريبيين يقول هؤلاء الناس هن قدوتنا بل اذا كانوا على شيء من فقه وعلم هؤلاء الناس هم الذين امرنا بمخالفتهم بمثل قوله عليه السلام 8 00:02:56.900 --> 00:03:27.300 ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم هؤلاء الناس اه الحقيقة وانا مضطر ان اكون صريحا يجهلون الاسلام يظنون ان الاسلام هو فقط عبارة عن صلاة وصيام وصدقة وصدق للقول واخلاص في العمل ونحو ذلك من مكارم الاخلاق 9 00:03:28.900 --> 00:03:51.550 ايه لكن الاسلام اوسع من ذلك بكثير مما يظنون الاسلامي يريد للمسلمين ان تكون لهم شخصية ظاهرة متميزة على سائر الامم ليس في العقيدة وفي السلوك والاخلاق حتى في المظاهر 10 00:03:52.250 --> 00:04:18.250 ولذلك نهى اشد النهي كل مسلم ان يتشبه او يتزيا بكافر مع انه هذا الجيش شكلي ظاهري ولكن الاسلام يهتم ايضا بالظواهر كما يهتم المواطن وقد آآ تكلمنا مرارا وتكرارا حول 11 00:04:18.800 --> 00:04:45.350 ارتباط الظاهر بالباطن او ارتباط باطن بالظاهر وانه لا امسكاك بينهما ومن تلك الاحاديث ما كنا نذكره بهذه المناسبة وبغيرها قوله عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله 12 00:04:45.650 --> 00:05:14.500 واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وهذا بحث طويل يعني لابد عندك اشرطة به لكن اعود الان الى رقم الهاتف آآ من كان عنده شيء من الثقافة والمعرفة بالعادات الغربية 13 00:05:15.150 --> 00:05:40.550 وهو يعلم ان هؤلاء الكفار يبدأون بالكتابة من اليسار وان المسلمين يبدأون بالكتابة من اليمين انا اظن ان هؤلاء الشاكين او الريبيين لا يفرقون بين ان يبدأ الانسان بالكتابة باليمين او باليسار 14 00:05:42.150 --> 00:06:20.450 وهذا سيربطهم برباط وثيق مع الاسف مع اتاتوركيين الذي فرض على الشعب التركي المسلم لا ان يكتب بالاحرف الاجنبية اه ان يكتب بالاحرف الاجنبية ولا يكتب بالاحرف العربية لماذا لان هديهم خالف هدينا 15 00:06:21.250 --> 00:06:42.950 على خلاف ما قال الرسول في الحج هدينا قال فهدي المشركين الكفار يكتبون من اليسار الى اليمين نحن نكتب من اليمين الى اليسار. ترى انكتب فقط الاحرف ولا الارقام ايضا 16 00:06:43.050 --> 00:07:09.000 نتشاءر نحن مع بعضنا البعض الان كيف تكتبون الارقام ابدأوا من اليمين ولا من اليسار فلماذا ينقم هؤلاء الناس واحد واحد وسبعين كيف تكتب لا خليني افكر بالهاتف خمسمية واحد وسبعين لا لسابعين 17 00:07:09.200 --> 00:07:47.250 ثمانية ثمانية المهم. نعم اه انتم الان رجعتم الى الناس ونحن يجب ان نكون مع سيد الناس اه فهو جاء بلسان عربي مبين وبكتاب عربية دواء ما كان منا احرفا او ارقاما 18 00:07:47.800 --> 00:08:12.300 ها هي يبدأ بها من اليمين الى اليسار هذه الابات التي نحن نتمتع بها الان لا شك ان هذه مبتكرات الكفار اه ولكن ذلك لا يقتضينا نحن ان نكون اه 19 00:08:12.550 --> 00:08:38.950 امرأة لهم من كل شيء باستطاعتنا ان نخالفه فيه وايضا كررت على مسامع اخواننا كثيرا وكثيرا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر المسلمين كما سبق ذكره في الحديث انفا 20 00:08:39.300 --> 00:08:59.850 ان يخالفوا الكفار في شيء ليس من عملهم وانما هو مما فرضته سنة الله عز وجل على البشر عامة الا وهو الشيب فلا فرق بين مسلم وبين كافر من حيث ان كلا منهما يشيب 21 00:09:00.000 --> 00:09:34.450 شاء ام ابى فاذا كان هناك آآ شيخان مسنان احدهما مسلم والاخر كافر ربنا عز وجل جرت سنته في خلقه ان لا يميز المسلم الشايب بان لا يشيبه تفضيلا له على الكافر 22 00:09:34.750 --> 00:10:05.300 الشيخ المسن. وانما جرت سنة الله عز وجل التشريعية على ان يميز المسلم الشايب على الكافر الشايب بعمل يصدر من المسلم الشايب الا وهو الصوم فقال عليه الصلاة والسلام ان 23 00:10:05.900 --> 00:10:30.450 اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم فاذا وصل اهتمام النبي صلى الله عليه واله وسلم ب مخالفة المشركين حتى في امر ليس من صنعهم وانما هو من سنن رب العالمين 24 00:10:30.750 --> 00:10:59.000 ومع ذلك امرنا ربنا على لسان نبينا ان نصبر مخالفة لشيب الكفار الذي هو ليس من صنعه فيا ترى الا يفقه المسلم العاقل ان تقصد المسلم مخالفة الكافر فيما هو من فعله 25 00:10:59.600 --> 00:11:29.200 وفيما هو مخالف لفعلنا نحن معشر المسلمين الجواب بلى ثم بلى ثم بلى والان اعود الى احد الامثلة التي جاءت في السؤال او بالاشكال وضع الساعة الساعة من ابتكار الكفار 26 00:11:29.850 --> 00:11:55.950 هذه طبعا اما الساعة الاولى ومعروف التاريخ الاسلامي انها من ابتكار المسلمين كما انه الهاتف وارقام الهواتف هي من ابتكار الكفار واذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم وصل به اهتمامه بالمخالفة 27 00:11:56.300 --> 00:12:19.200 الى مخالفة المشركين في شيبهم وذلك كما ذكرنا ليس من صنعهم افلا يأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لتأكيد المخالفة ان نضع الساعات في ايماننا وليس في شمائلنا ذاك من باب اولى 28 00:12:19.450 --> 00:12:43.050 لماذا لانهم حينما اختاروا وظع الساعة في شمائلهم كان هذا من هديهم ومن سنتهم ولم يكن ذلك مما فرضه الله عز وجل عليهم فاذا كان ما فرضه الله عليهم نحن مأمورون بمخالفتهم فيه 29 00:12:43.500 --> 00:13:13.900 السنا مأمورين بمخالفتهم فيما هو من صنعهم وهديهم الجواب كما قلنا بلى لذلك فالمسلمون اليوم في الواقع هم في غفلة عن شريعتهم في مئات النواهي والوسائل وهذه الغفلة تنقسم الى قسمين 30 00:13:15.650 --> 00:13:45.800 ارت ان تكون وفلة عملية مع عدم تحقق الغفلة علما وتارة يجتمعان تكون غفلة علمية وعملية من النوع الاول كثير من خاصتهم يعلمون ان الاسلام نهى المسلمين عن ان يتشبهوا بالكافرين 31 00:13:48.950 --> 00:14:22.100 فقاعدة التشبه والنهي عن التشبه بالكفار معلومة على الاقل عند الخاصة من المسلمين ولكنها غير معمول بها عند الاخرين ولذلك نرى فيهم كبار المشايخ يهتمون بالازياء التي تنبي عن انهم 32 00:14:22.350 --> 00:14:55.800 من طبقة خاصة الا وهم العلماء وهم يهتمون بوضع العمائم على الرؤوس و لبس الجبب التي يجرونها كالنساء على الارض جرا ويوسعون اكمامها للشرع كذلك نجدهم يحلقون لحاهم وبعضهم قد يلحق بها 33 00:14:56.100 --> 00:15:23.900 شواربهم كل ذلك من القسط الاول يعلمون النهي عن التشبه ثم لا يهتمون عمليا بالانتهاء من هذا التشبه لكن القسم الثاني الذي قلت عنه انه في غفلة مزدوجة بغفلة علمية 34 00:15:24.150 --> 00:15:58.550 وغفلة عملية هو انهم لا يعلمون ان من مبادئ الاسلام وقواعد الاسلام الامر بمخالفة المشركين وهذا شيء زايد على التشبه بالمشركين لان التشبه بالمشرك هو ان ترفع فعله اما المخالفة فهي اوسع 35 00:15:59.250 --> 00:16:22.400 ان تخالفهم ليس فقط في فعلهم بل وفيما ليس من فعلهم كالشيب الذي سبق ذكره انفا فاذا اذا كان من عادة الكفار ان يكتبوا من اليسار الى اليمين اهدوا المسلمين خالف اهلهم 36 00:16:22.750 --> 00:16:42.700 فنحن نكتب من اليمين الى اليسار واذا كان من عادة كفار انهم يضعون الساعات في شمائلهم فنحن نحاربهم فلماذا يضيق بعض الناس ذرعا من هذه المخالفة وهي من مقاصد الشريعة 37 00:16:42.800 --> 00:17:10.450 ويريدون ان يعملوا عمل الناس الا وهم الكفار هذا يعود الى الغفلة المزدوية الغفلة العلمية والغفلة الفعلية ونسأل الله عز وجل ان يبصرنا ويعلمنا ديننا وان يلهمنا العمل باحكام شريعتنا 38 00:17:11.350 --> 00:17:32.950 اه وقضية اتاتورك كيف ابدى للارقام الكافرين في معرض اه او في معرض اه في معرض هذا الكتاب الذي يقيم في الاردن اه رأيت في الجناح الليبي مصحفا او كبيرا جدا 39 00:17:33.350 --> 00:17:57.250 يعني بجوز بهذا الحجم صفحته قد مسك الباب تقريبا ويعني ملفت للنظر بشكل فهذا اول شيء ملفت فيه للشيء الثاني وهو الارقام اللي كاتبين فيه مرقمين فيها الايات ومرقمين فيها الصفحات وهي ارقام مش اسمها اجنبية. ارقام اجنبية. فطبعا الناس كلها بيسألوا لها هذا المشرف على الدار الجناح الليبي. بقولوا 40 00:17:57.250 --> 00:18:11.800 قال لهم هذه هي الارقام العربية الاصلية. هكذا يزعمون. هذه هي الارقام العربية الاصلية. ليست اه يعني الارقام اللي انتم قتلتوها وكذا ابحثوا ابحثوا شوفوا الكتب وشوفوا كذا. هو بقول يعني هيك 41 00:18:12.300 --> 00:18:36.450 اي نعم. مش بعيد يا اخي ان يكون مقصدهم في الجاهلية وهذه حسبها ان تكون جاهلية والا انا ما رأيت مخطوطا هذا هو مقام العلماء الا بارقام معروفة كتاب رقم خمسة واكتبوا اربعة اه 42 00:18:39.400 --> 00:18:56.850 شيخنا قبل ما نسأل سؤال بس بدنا نعقب يعني عاساس تفضل قلت انما الاعمال بالنيات فانا كمسلم اعمل واحنا اه شاقة. انا البس ساعة اليمين ولكن في ناس بتلبسها باليمين. ويستعمل يده اليمين فقط 43 00:18:57.050 --> 00:19:11.150 بعمله قد يعني تتأذى كثيرا فهنا اتت مسألة الاذى فلبسها بالشمال وهي النية مش مشابهة الكفار. النية انه الابتعاد عن اذى الساعة فالان هو وافق الكفار في في عمل بالصدفة 44 00:19:11.500 --> 00:19:47.300 او ما في صدفة يعني بطبيعة عمله. هل هو ايضا هذا مخالف لا السؤال قبل تعليق على تعليق مقبول صحيح انما الاعمال بالنيات وعليكم السلام اهلا كيف انت ولكن من اجل تصحيح الاستدلال 45 00:19:48.600 --> 00:20:21.250 نريد ان نذكر الحاضرين جميعا بالمعنى الصحيح لهذا الحديث. انما الاعمال بالنيات واذا عرفنا هذا المعنى تبين لنا اننا في كثير من الاحيان نحشر الحديث ونضعه في موضع لا يحسن وضعه فيه 46 00:20:21.950 --> 00:20:59.900 وعليكم السلام وبركاته اتفضل لا اله الا الله وقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات معناه انما الاعمال الصالحة بالنيات الصالحة فذكر الحديث هنا ليس مطابقا للواقع والاستشهاد هذا شيء ولعله واضح 47 00:21:00.550 --> 00:21:30.100 لانه تمام الحديث يدلك على هذا المعنى الشيء الثاني من الاخطاء الشائعة اليوم على السنة المسلمين وهذا من اثر تقليدهم للغربيين كما كنا في اسلوب الكتاب انفا يمينا ويسارا فقولهم الان انا كمسلم 48 00:21:30.600 --> 00:21:57.650 هذا ليس تعبيرا اسلاميا لان الكاف هنا الاصل فيها انها كافة تشويه واذا فسر اللفظ على الظاهر المتكلم يعني انا لست مسلما لكن تشبه بالمسلم لانك حين تقول زد كالاسد 49 00:21:58.500 --> 00:22:21.700 ماذا يعني؟ ليس اسدا لكنه موصوف وبصفة من صفات الاسد كذلك حينما يقول القائل انا كمسلم معنى ذلك انني لست مسلما. لكن اتشبه بخصم من خصال المسلمين هنا ايضا لا يقال انما الاعمال بالنيات 50 00:22:22.350 --> 00:22:43.100 ليه؟ لانه هذا العمل ليس صالحا كون الانسان خطأ ليس عملا صالحا وانما هنا يقال كما وجهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كثير من احاديثه من ذلك قوله 51 00:22:44.100 --> 00:23:12.400 لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس والحديث الاخر بنفس المعنى اياك وما يعتذر منه اذا من اين جاءت هذه الكلمة؟ ترجم هذه كمسلم ترجمة لجملة اجنبية جاءت تقليدا ودخلت في استعمالات الكتاب الاسلاميين 52 00:23:12.650 --> 00:23:30.350 فصار احدهم يقول انا كمسلم انا كطبيب كيف؟ انا كمسلم وانا كطبيب انت طبيب فاذا عبارة صحيحة انا بصفتي مسلما او مسلم اقول كذا وكذا اعمل كذا وكذا الى اخره 53 00:23:31.700 --> 00:24:06.250 لا داعي هنا للمصير لتأويل لان الاصل عدم التأويل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بعد هذا التنبيه وذاك اسمع ما عندك من السؤال كونك مسلم او بصفة ما تعني بصفتي 54 00:24:06.600 --> 00:24:24.150 كوني مسلم. هوني؟ اه وبصفة المسلم. جميل. طيب الان هذا الميثاق سوف يطرح على استفتاء ايه. يقول فيه الانسان نعم او لا للاستفتاء ايه فانا بصفتي مسلم يجب علي الامتناع عن المشاركة في 55 00:24:24.300 --> 00:24:42.100 ان يجب عليه اه المشاركة بالاستفتاء بان اقول لا اقصد يعني في الجواب على الاستفتاء. نعم. طبعا يجب عليه كيف لا يعني هل واجب علي ان اشترك في درك بالاستفتاء وان اقول لا 56 00:24:42.250 --> 00:24:58.900 انا بقول لك انا قلت لك يا اخي الصحيح في السؤال كما يدعو لي ان كان فهمي صحيحا انك تريد ان تقول هل يجب عليها ان اجيب بنعم او لا 57 00:24:59.250 --> 00:25:22.100 مستشترك في الاستفتاء. بداية هل في بداية هل اه يجوز لي الاشتراك بالاستفتاء قبل ما اجاوب. ماذا تقصد بالاشتراك والاستفتاء؟ اذا يعني هذا الاستفتاء مطروح من جهة معينة طيب آآ هل يعني مثل آآ مثل آآ حكم الانتخابات البرلمانية؟ معلش يا اخي قل لي ماذا تعني انت بالاستفتاء 58 00:25:22.150 --> 00:25:43.100 مفتاح فراقك انت بالنسبة هل انت تبع الاستفتاء؟ لا انا سوف اشارك في في موافقتي او رفضي له. هذا الذي قلناه بارك الله فيك انت هل يجب عليك ان تجيب على هذا الاستفتاء بالموافقة او بالمخالفة؟ نعم 59 00:25:43.200 --> 00:26:01.350 اما سؤالك هل انت يجب عليك ان تشترك في الاستفتاء فكأنك عضو من الاعضاء الذين يضعون الاستفتاء وما هذا الذي تقصده انت اذا انت تقصد هل تجيب ام لا؟ نعم. وانا قلت سلفا 60 00:26:01.500 --> 00:26:22.500 يجب ان عليك ان تجيب اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واضح الجواب طبعا مجرد ما يكون في هذا الميثاق المزعوم والمدعى حكم مخالف للشرع فلا يجوز الا ان يكون الجواب لا 61 00:26:27.150 --> 00:26:48.800 وانا ساقول سلفا انه ستكون فيه مخالفات للشريعة كثيرة معك قضيب المعلبات وكل ما ذبحت عالطريقة الاسلامية ولكن هل الدولة اللي بتحلل اكل الربا بهمنا كتير المعلبات هاي الواحد عالطريقة الاسلامية او لأ 62 00:26:48.900 --> 00:27:29.900 سبحان الله يظل المسلمون في خير من دينهم ويتساءلون عن قضية المفروض ان تصبح في خبر كان لكنها كل يوم تتجدد جوابي من الذي يقول ذبحت على الطريقة الاسلامية قل لي 63 00:27:31.300 --> 00:27:55.200 الذي يقول ذبحت على الطريقة الاسلامية مسلم ولا كافر وفضل طبعا. مسلم؟ مم بحال لالة الرضى واحدة واردة هذا المسلم معروف عند المسلمين اليوم بانه عالم وواثقة من هون تعرف الجواب 64 00:27:56.300 --> 00:28:20.150 البديل نحمي متلا او معلبات. البديل الحمد لله لحم الدجاج البلدي وافر هو موجود وبعدين لو فقدنا البديل ما فقدنا الحياة فقد اه كان المسلمون الاولون الذين هم اسوتنا اه علما 65 00:28:20.900 --> 00:28:49.800 وليسوا اسوتنا عملا ان يخرجوا للجهاد في سبيل الله وطعامهم التمر وقد يصل الامر بهم انه كل يوم تمرة وقد يتعرضون للموت جوعا ونحن نكاد نموت بطرا فاذا ما فقدنا نعمة 66 00:28:49.850 --> 00:29:13.550 لانه طرأ عليها حرمة شرعا قلنا ما هو البديل الله اكبر خلق لكم ما في الارض جميعا كل الخيرات هذه التي نأكلها ونتمتع بها ما لا قيمة لها الا ان نأكل من لحم الذي 67 00:29:13.700 --> 00:29:46.050 اقل ما يقال فيه اننا لا نعلم انها ذبحت على الطريقة الشرعية سبحان الله المسلمون اليوم في حاجة الى شيء غير العلم وهي التقوى والخوف من الله تبارك وتعالى وهذا نكاد نفقده 68 00:29:46.750 --> 00:30:17.700 من عامة المسلمين وفيهم كثير من خاصتهم وقد وصل الامر ببعض هؤلاء الخاصة ان يفتوا باستحلال ما حرم الله باصدار فتاوى آآ تصرح باباحة الربا الذي كان معروفا تحريمه من الكتاب والسنة واجماع الامة 69 00:30:18.200 --> 00:30:48.700 هذه القرون التي مضت اما الان فبطريقة اللفظ دوران وتقليدا لليهود الذين كانوا يستحلون ما حرم الله بان الحيل اصبح كثير من الخاصة يضللون العامة بفتاوى ليست مستندة على الكتاب والسنة 70 00:30:49.000 --> 00:31:16.000 وانما على الاهواء الشخصية والمصالح المادية والله المستعان آآ سؤالك كان عن اللحوم والشق الثاني ما هو معلبات هاي هي الرباط الربا هذا هو الشق الثاني طيب ما بال الربا انا اجبت عن شيء منه 71 00:31:16.300 --> 00:31:32.700 لكن ما بال الربا او ما هو؟ ما اعرف العلماء حل الرضا بالضرورات تبيح المحظورات من باب الضرورات تبيح المحظورات. ما قالوا. ايوه اه هذا الذي اشرت اليه انفا انهم يستحلون ما حرم الله 72 00:31:32.900 --> 00:31:58.450 كاليهود بادنى الحيل وين الضرورة لأكل الربا المحرم؟ هو الذي يقول عنه الرسول عليه السلام درهم ربا يأكله الرجل اشد عند الله من ست وثلاثين زنية وبين الضرورة ان يأكل المسلم الدرهم من الربا 73 00:31:58.900 --> 00:32:23.950 انقاذ انت لا تتكلم لا تتكلم الا بعد ان تفهم ما اقول انت تدري ما هي الضرورة والمقتنع على ضرورة. نعم؟ انا مقتنع انه لا ضرورة مقتنع انها ليست ضرورة. لكن ردا على العلماء اللي بقولوا هيك كلام. ما هذا هذا هو الرد. تدري 74 00:32:24.000 --> 00:32:47.850 انت الان اتخذ موقف من مواقف اولئك المستحلين لما حرم الله تدري ما هي الضرورة اتفضل. الضرورة هي التي آآ اذا لم يستحل فيها المسلم ما حرم الله اهلك نفسه 75 00:32:50.450 --> 00:33:13.750 حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ثم استثنى فقال الا ما اخرجتم اليه فاذا لم يجد الانسان في بلده لحما الا لحم خنزير صار في ضرورة وين ضرورة؟ هو عم يقول 76 00:33:14.050 --> 00:33:40.950 حرمت عليكم هذه الاشياء الا اذا اضطررتم الى اكلها لتنجو من الهلاك والموت جوعا او وين الضرورة لاكل الاموال الربا هذا مع الاسف لعب بالالفاظ هذا من ناحية من ناحية ثانية 77 00:33:41.650 --> 00:34:09.500 الضرورة انما يصح ان يقال انها ضرورة اذا تحققت ووقعت وليس اذا ما ظن انها ستقع يفرق بين الامرين اه علماء وضح يعني الضرورة الانسان وقع فيما قد يهلك فيه 78 00:34:10.150 --> 00:34:32.200 فحينئذ لكي لا يتم الهلاك معه يأكل ما حرم الله للضرورة اما ان يأكل الحرام لكي لا يقع بالضرورة فهذا ليس بظرورة يعني مثاله انسان امامه سفر طويل خاصة على الطريقة القديمة 79 00:34:34.100 --> 00:34:59.100 او يأكل الان حراما لانه يخشى ان لا يجد بطريقه ولو حراما فيموت لا هو الان ليس واقعا في الضرورة الان ليس مضطرا فاذا وقع في الاضطرار حينئذ يأكل ما حرم الله بحكم نص القرآن 80 00:35:00.700 --> 00:35:27.250 القول الان انه يجوز الربا من باب الضرورة هذا لاعب بالالفاظ والمعاني معها وهذا من مصائب المسلمين اليوم ممكن واحد قدام العميل لابنه للقلب ومخطر بده يموت ما معنا بوخذ من البنك حتعمل ابنه عملية. هل هذا من باب الضرورة او لا؟ ابدا 81 00:35:27.500 --> 00:35:54.350 خليه يروح يسرق ولا ياكل بالرضا شو رأيك هلأ انت بيجوز يسرق على عبلة هل انسان اللي وصفته بيجوز يسرق؟ لا بيموت الاعمار بيد الله هذا مو جواب رئيس بروح بشحد يا اخي 82 00:35:56.000 --> 00:36:17.200 شفت وين تسلسلنا؟ نزلنا من الربا الى السرقة الى الشحاز يا ترى هذا اللي وصفته وهذا الوصف خيالي واسنانا بدنا نضطر نمشي مع الخياليين هذا قبل ما ياكل ربا يسرق حتى ما يموت 83 00:36:18.250 --> 00:36:34.750 قبل ما يسرق يشحد قبل ما يموت وانت شايف الشحادة اليوم صايرة مهنة وصنع مين هذا اللي حتخاف عليه يموت جوان لا لا يشحت عن جاره يقل له من فضلك 84 00:36:35.050 --> 00:36:57.200 اقرضني دينار بدي اشتري خبز ما اظن رح يفقد انسان يقرضه دينار مشان يشتري خبز ولذلك هذه كلها خيالات وكل لف ودوران استحلال ما حرم الله يترك ابنه يموت او مثلا يروح يتداين او يرتكب حرام تاني 85 00:36:57.850 --> 00:37:27.800 طرحت اللي ما من توازنتي المحرمات اخي درجات الربا اعلى شيء اتمنى السرقة فاذا اضطر فعلا بيسرق ما بياكل ربا عرفت اه لكن دون السرقة فيش حاجة يجوز له ان يسأل الناس 86 00:37:28.350 --> 00:37:49.050 اذا كان ايش؟ بحاجة فما بجوز له يسرق فضلا انه ما بجوز يأكل الربا ما بجوز يشهد ما دام يجد احد الناس بيخرضوا قرض لله حسن الحرمات درجات فما بيجوز هالقفز هاد بحكم الضرورة 87 00:37:49.350 --> 00:38:10.750 علما نحنا عم بنقول لك ما في ضرورة هذا خيال ارجيني انسان في بلدك مات جوعا ما في هذا كله خيال فيه خيال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام قمت للركعة الخامسة 88 00:38:11.450 --> 00:38:35.650 وذكروني المصلين وبعد ما انتصبت قائما علمت بانها الخامسة لكن ما رجعت اه حكم الصلاة هنا يعني اه لما صليت الخامسة سجدت سجود شهر. اي نعم سجدت الصلاة صحيحة لكنك كنت مخطئا 89 00:38:37.800 --> 00:39:01.300 لانه الانسان حينما تبين الخطأ فيجب ان يتداركه وان لا يستمر فيه الا اذا امره الشرع ان يستمر فيه وهنا لا شيء من ذلك فحينما قمت ساهيا الى الركعة الخامسة 90 00:39:02.400 --> 00:39:36.600 وفي حد تعبيرك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وفي حد تعبيرك اتممت قائما لكنك ذكرت فتذكرت كان عليك فورا ان تعود الى التشهد ولا تتعمد زيادة ركعة على الاربع لانك بقيامك من التشهد الثاني والاخير 91 00:39:36.950 --> 00:40:04.050 الا الركعة الخامسة لم تأتي بالركعة الخامسة بعد فاذا استمرارك في هذه الركعة خطأ متعمد على خطأ غير متعمد لكن لعله يغتفر لانه لم يكن الخطأ الاول مقصودا وفي ظني 92 00:40:04.550 --> 00:40:31.300 ان هذا الخطأ الاول نشأ من قياس هذا القيام على القيام آآ من التشهد الاول نسي التجاوز الاول فقاما الى ركعة الثالثة فذكر او هنا الشرع او السنة بالعبارة الصريحة 93 00:40:31.700 --> 00:41:04.950 تفرق بين من تذكر انه فاته التشهد الاول قبل ان يستتم قائما فيؤمر بالرجوع وبين من تذكر بعد ان قائما فلا يؤمر بالرجوع بل لا يجوز له ان يرجع في الحالة الاولى اي 94 00:41:05.300 --> 00:41:31.750 اذا تذكر التشهد الذي قام ولم يتشهده تذكره قبل ان يستسلم قائما ورجع فلا سجود سهو عليه اما في الحالة الاخرى اذا تذكر التشهد بعد ان اشتتم قائما ولا يجوز له الرجوع وعليه سجود السهو 95 00:41:32.850 --> 00:41:58.100 ظني ان الحادثة التي سألت عنها ليست في هذه وهذا قياس خطأ ولذلك فكل من قام الى الركعة الخامسة ولو في السجدة الاولى يجب ان يلغي ذلك كله وان يتشاهد فورا 96 00:41:58.300 --> 00:42:26.350 ثم يسجد سجدتي السهو واضح اه ممكن تصير اقول في الصورة الاخيرة الركعة الخامسة هذه لا تتم الا بالسجدة الثانية اه ايه ده يا شيخ الركعة الخامسة هذه لا تتم الا بالسجدة الثانية 97 00:42:27.350 --> 00:42:53.650 ها؟ اي نعم. طيب ازيد من الناس استمر في خطأه الذي ذكرته انفا الى السجدة الاولى فهذا عليه فورا ان يلغي السجدة الثانية ما يكمل الركعة بالسجدة الثانية وانما يبدأ بالتشهد فورا 98 00:42:54.250 --> 00:43:23.750 واضح يأتي بالتشهد ويسجد سجدتي السهو. لانه هذا العمل كله لو بسم الله صار الوقت بسم الله في بعض الكتب التركية يا شيخنا بتقولوا انه ان الصلاة باطلة في الناحية الاولى لانه تلبس 99 00:43:23.950 --> 00:43:38.100 بركن قبل الاتيان بالواجب او شيء من هذا الكلام. خلاص. ما في دليل على هذا اما نقول انه خطأ يعني اما ليس مبطل للصلاة. هو كذلك. طب شيخنا في باب الابطاء للصلاة 100 00:43:38.250 --> 00:43:55.350 في اشياء كثيرة يقولونها انها مبطل للصلاة مبطل للصلاة وهذا باب حقيقة ينبغي تحريره. اي والله. يعني مثلا الان شيخنا الان الحالة اللي احنا فيها بنوكل لكن واحنا داخلين المسجد الامام بالدور وفي بقايا للطعام في فمنا 101 00:43:55.550 --> 00:44:19.550 فركعنا وهذه البقايا موجودة. هل هذا يبطل الصلاة كما يقولون؟ لا طب شو الضابط شيخنا في قضايا الحد الفاصل لمبطلات النوا اللغة فهذا اللاتي بقي في فمه افعل الطعام. وليس طعاما. لا هل يقال اكل؟ ايوا 102 00:44:21.750 --> 00:44:50.150 لكن ليست انه الافضل كيف الامر اجمع على صدقات فقر الناس ونشتري بها ارز ونوزعه ان شاء الله يعني ليلة العيد آآ رجل مريض وما يستطيع ان يصوم يريد ان يخرج 103 00:44:51.400 --> 00:45:08.150 تفترض اصداره الاصل ان تخرج طعام ولا يعني ما يدري يعني اين يخرج هذا الماء او هذا الطعام فيعطيني هذه الفلوس حتى اشتري بها ارز واشركها مع صدقات قتل الناس 104 00:45:08.350 --> 00:45:46.750 واوزعها معهم ايش الفرق بين المريض وبين السليم الفرق بين صدقة الفطر كفارة الصيام او كفارة هذا المريض كفارة كفارة الافطار. اي نعم. اه طبعا هذا لا يجوز لانك انت في حالة كفارة صيام 105 00:45:47.400 --> 00:46:14.700 بدك اه تطعم مساكين نيابة عن هذا المريض طعام اللي بياكلوا هون مش قدم رجب فقط متقدم طعام واضح؟ الحمد لله يعني العلم فتح بعضه كما يقال يعني في هذا البحث قضية 106 00:46:14.950 --> 00:46:37.350 قلت عنها فاشكلت علي اه امرأة قضت عقلها فلا تعرف صلاة ولا صياما بعد ان كانت تصلي وتصوم فهل هي داخلة؟ ضمن قول الله تعالى وعلى الذين يطوفونه فدية لا هي ليست مكلفة 107 00:46:37.600 --> 00:47:03.800 ولا ابناؤها ان يدفعوا عنها. نعم رجل له دين على رجل ما و ارتد من هذا المال جزءا وحان اخراج صدقة للفطر فهل يجوز ان يقول ان هذا المال الذي لي عليك 108 00:47:04.000 --> 00:47:31.950 اعتبره صدقة فطر ولا اريده منك؟ لا ما يجوز الجواز وعدم الجواز في هذه الصورة يتفرع من جواز تقديم النقود بديل الطعام او عدم الجواز فمن قال مثلنا انه لا يجوز اخراج النقود يقول لا يجوز 109 00:47:33.250 --> 00:48:15.600 واضح؟ نعم. جزاك الله خيرا. اياك بعض الاخوة اصفر والبعض بعض الاخوة افطر والبعض ينتظر نسألهم ماذا ينتظرون العربية هم اعجب الدين في مثل هذا الجمع يحسن اجراء التحالف الذي يجريه الناس 110 00:48:16.750 --> 00:48:45.350 بغير مثل هذا الجمع وينزعون في ذلك الى مسل قوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وعليكم السلام 111 00:48:46.600 --> 00:49:18.300 فاحنا بنريد منك لفقدناك بعد ان سلمت من الصلاة عرفنا بالاخوان هذولي كلمة كلمة عامة يعني هل هم كويس هل هم يعني سين مالية. اه. شيخنا اندونيسي. شيخنا ومن ماليزيا 112 00:49:18.950 --> 00:49:36.600 بعضهم من فطان ويسكن بجواره منطقة بطانة. وكله بيتكلمون اللغة العربية. احسبهم يتكلم اللغة العربية. هنا منطقة فطاني عددها سبعة مليون تلتها تايلاند تليته مثل ما اسرائيل محتلة فلسطين فمحتليتها تايلاند 113 00:49:36.900 --> 00:50:14.300 واكثرهم كلهم مسلمون حطاني سبعة مليون عدد المسلمين الناس ممكن اربعة ثمانية رحت في احد سبعة مليون حديثا يعني اربعة مليون وفي احدى السنين شيخنا كان ملك على تايلاند واسلم اعلن اسلامه واخفى اسلامه بالاحرى 114 00:50:14.450 --> 00:50:35.850 اي نعم ووجدوا بعد سنين من الاشياء اللي تركها من خلفه انه كان مسلم فهاي فطاني قال لي انت فعلا بعضهم والبعض الاخر من ماليزيا مم ولعلهم طلاب في المدارس 115 00:50:36.100 --> 00:50:55.050 المعادلة الشرعية جامعات ومعاهد الشيوعية. كويس وكم مضى عليهم تقريبا في الميلاد هو منهم من اكمل ومنهم من في طريقه انهاء الدراسة. لا اقصد كم سنة مضى عليه ما هو في البلاد 116 00:50:55.750 --> 00:51:22.650 منهم قديم ومنهم حديث يعني منهم من اتى للعام هذا. اه. اي نعم الاخ اللي جالس عن يمينه ويتكلم اللغة العربية مثلا ايوا نعم اخوك في الله مهما الفاتح ومن عفاته 117 00:51:23.050 --> 00:52:07.650 ارفع صوتك مين محمد فاتح في مركز اللغات وفقكم الله امين طيب يلا اتفضل يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تعقيبا على من باب مخالفة المشركين في هذا البلد نحن ابتلينا في بعض مهن خاصة 118 00:52:07.850 --> 00:52:23.300 فرض علينا الزاما من النقابة ان نغلق يوم الاحد وجدان كامل ام بنصف ديوان وذلك من باب التساوي او المؤاخاة بين النصارى واليهود ما شاء الله. فهم كما يدعون يغلقون يوم الجمعة في عيدنا فيجب ان نغلق في عيدهم. لانه النقابة 119 00:52:23.300 --> 00:52:36.450 معظم ثلاث ارباعهم منهم وربطوا هذا الشيء انه اذا احد المسلمين قرر انه يفتح يوم الاحد انه لعله يترتب عليه مخالفة مادية ويترتب عليه في يوم من الايام ممكن يسحبه رخصه 120 00:52:36.700 --> 00:52:53.450 واحد الاخوة واعرفه بالاسم اه مثل امام المحافظ وكاد انه يؤدي فيه الى محاكمة في هذا الباب ان لنا نغلق محلاتنا يوم الاحد من باب دار المفسدة ام نفتح ونتوكل على الله 121 00:52:54.200 --> 00:53:14.450 ليس لكم ان تغلقوا محلاتكم يوم الجمعة وبذلك تحل المشكلة لكنهم يرفضون يا شيخ من الذي ينقذه؟ النقابة والمعظم معظم المسلمين يريدون ان يعطلوا يوم الجمعة لان يقولون يعني يوم رسمي بالنسبة 122 00:53:15.050 --> 00:53:39.000 فانا من جاوبك بالنسبة لمعظم المسلمين اما بالنسبة للحاكمين الذين يفرضون على المسلمين احكاما غير شرعية هذا ليس في ملكنا وليس في طوقنا لكن لما بتتكلم عن المسلمين المسلمين عليهم ان يفعلوا 123 00:53:39.200 --> 00:54:10.400 ما يأمرهم به دينهم والمسلمون اليوم يقلدون النصارى والنصارى بالتالي يقلدون المسلمين وليت ان النصارى حينما يقلدون المسلمين يقلدون المسلمين في دينهم وفيما شرع لهم في دينهم لكن الامر ليس كذلك 124 00:54:11.200 --> 00:54:48.550 اعني ان جماهير المسلمين اليوم يظنون ان يوم الجمعة يوم عطلة شرعا الامر ليس كذلك. نعم ولذلك فاذا كان في استطاعة المسلمين الا يعطلوا يوم الجمعة فحينئذ لا يعقلون وبالتالي لا يوافقون النصارى في اعطيتهم يوم الجمعة لانه عندي 125 00:54:48.850 --> 00:55:07.100 ما راح يقلدوا المسلمين هي عطلتهم يوم الجمعة لانه ما راح يعطلوا لكن المسلمين مثل ما بيقول المتل الشامي دود القلب النوبية هن ابتدعوا في الاسلام العطل يوم الجمعة فصار هوني بقى في تداعي 126 00:55:07.150 --> 00:55:29.500 انه كل واحد من الطائفتين المسلمة والكافرة انه يشوفوا خاطر بعضهم البعض عرفت كيف لكن لو ان المسلمين رجعوا الى دينهم انحلت المشكلة حلا اوتوماتيكيا كما يقوله اليوم لكن المشكلة 127 00:55:30.000 --> 00:55:56.100 فيما افهم تتعلق بناحيتين ما هي باستطاعة المسلمين ان يعالجوها لما اذا تفقهوا في دينهم وتجاوبوا عمليا مع دينهم والناحية الاخرى ليس في يدهم لانه الحكام يريدون شيئا خلاف ما يريده الاسلام 128 00:55:57.500 --> 00:56:22.750 فاذا بما يتعلق بايجاب الاغلاق يوم الاحد موافقة للنصارى ومن استطاع المخالفة فعل اما من لم يستطع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن السؤال الذي يرد الان هل اهتمام الدولة 129 00:56:23.650 --> 00:56:44.500 في الاغلاق من المسلمين يوم الجمعة كاهتمامها باغلاق المسلمين انفسهم يوم الجمعة امهم يشتدون في يوم الاحد ما لا يشتدون في يوم الجمعة. بل الاحد اكثر هذا هو. نعم. يشتدون في يوم الاحد 130 00:56:44.850 --> 00:57:03.200 ما لا يشتدون في يوم الجمعة. اذا هنا في بصيص من نور ان يحاول المسلمون اليوم الا يعطلوا يوم الجمعة حتى ما يكون في عذر انه للنصارى هاي نحنا ابطلنا معكم 131 00:57:03.500 --> 00:57:21.600 بلا عذركم يا جماعة نحنا راح نشتغل يوم الجمعة. لانه دينا ما بيأمرنا بان نعطل مصالحنا والحقيقة هذه النقطة والشيب شي ذكر ان من الاخطاء الفاحشة الماشية اليوم بين المسلمين 132 00:57:22.650 --> 00:57:48.150 والحقيقة هذه النقطة والشيب الشي ذكر ان من الاخطاء الفاحشة الماشية اليوم بين المسلمين انهم يظنون انه في كل يوم عيد مقرون به تعطيل المصالح وهذا خطأ فاحش فانت تجد مسلا في عيد الاضحى يعطلوني 133 00:57:49.050 --> 00:58:07.550 بعيد الفطر الاتي يعطلون في يوم الجمعة يعطلون كل هذا لا اصل له في الشريعة العيد بخاصة العيد القابل عيد الفطر هو الصلاة في المصلى وبس فكما ان الناس عادة 134 00:58:08.100 --> 00:58:30.950 يتغدون صباحا وبيفطروا في كل ايام السنة ثم ينطلقون الى اعمالهم كذلك عليهم يوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحى اللسان اعماله مايزين مايدين لكن العيد لا يستلزم في الاسلام تعطيل مصالح الالم 135 00:58:32.300 --> 00:58:49.250 عن انحراف المسلمين عن دينهم عمليا اه افسح المجال لتدخل الحكام في مثل مسألة ايجابهم على المسلمين ان يعقلوا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة