ما هي ضوابط صرف سهم العاملين على الزكاة في هذه الايام حيث لا يوجد خليفة مسلم يقيم العلائق ويضبط الشئون اليوم هذا الحكم معلق وانا انصح الناس الذين يفرضون انفسهم
لجمع الاموال بالجمعيات الخيرية مثلا او يجمعون الاموال لبناء المساجد في المواسم التي ليس فيها مساجد ثم يفرضون لانفسهم فريضة فاقول هذه المسألة من جملة المسائل التي ابتلي بها العصر الحاضر
ولذلك فانا اقول ما دام لا يوجد حاكم ينفذ الاحكام والحدود الشرعية ليس لاحد من افراد المسلمين ان ينصب نفسه منصب الحاكم الاعلى ان يقيم الحدود وينفذ الاحكام الشرعية ليس لاحد من هذا المجال ابدا
الا الخليفة فمن اراد ان يتصور وان يعمل خيرا لوجه الله عز وجل ويكون خالصا له فليجمع الاموال وليعف نفسه عنها ولا ينتفي بقرش منها يرث نفسه بعمل حر له اي عمل كان
ومن كان يشغله ذلك عن كسبه لقوته وقوت عياله وهناك مجال للاخرين الذين يستطيعون ان يجمعوا بين العمل لمصلحة اه انفسهم وبين العمل لمصلحة غيرهم. هذا جوابي عن هذا السؤال
واياه كيف في ولد بيشتغل فيه فندق. اه قال له راسه حرام ام حلال من فضلك بارك الله فيك هذا يختلف باختلاف فندق عن فندق وهذا السؤال لا نستطيع الجواب عنه الا بشيء من التفصيل
ان كان هذا الفندق الذي يعمل فيه هذا الولد كما تقول خالد عن المنكرات يشعر بالخمور مثلا للضيوف او النازلين في الفندق او مسلا جذب النساء العاهرات او نحو ذلك
فهذا مكسب حلال وان كان غير ذلك فهو حرام. نعم ما هو حد السفر الذي تخسر به الصلاة وتجمع تكلمنا اظن في هذا المكان طبعا لا افسد في هذا المكان بالذات يمكن يكون هناك جانب مثلا اخر اي نعم. المهم
او في غير هذا المكان وتكلمنا عن هاي مسألة مرارا وتكرارا ولحاجة الناس اليها يذكر السؤال عنها وجوابنا انه ليس هناك حد مادي يفهمه العالم والجاهل ويلمسه لمس اليد يعني مثلا تحديد للكيلو مترات
من كليات لا هذا لا سبيل اليه وانما لابد هناك من ثقافة عامة لكل من يسافر كما انه لابد من ثقافة هامة لكل من يحج بما يتعلق بسفره وما يتعلق بحجه
فمن اراد السفر وهو مثلا فقير فليس بحاجة الى ان يعرف احكام الزكاة لكن هو بحاجة خاصة ان يعرف احكام السفر كيف يعرف نفسه هلو مسافر ام مقيم اول سؤال
يطرح عادة هو ما هي المسافة وثالث سؤال اذا قطع هذه المسافة ونزل في البلد فمتى يقصر ومتى يقيم هذان سؤالان هامان جدا ويجب ان يعرف ذلك كل من يتعرض للسفر
وفهم هذه المسألة يحتاج الى شيء من العناية والفهم لانها ليست مسألة مادية كما قلت لكم مرحلتين مرحلة تلات ايام كما كانوا قديما او اليوم بالكيلو مترات لأ وانما كل
من هيأ نفسه في بيته للسفر وقصد في نفسه في نيته السفر الى بلد اخر وكان في عرف البلد الذي هو يعيش فيه ان خروجه من ذلك البلد الى البلد الاخرى او بلد الاخرى
يعتبر سفرا فهو مسافر طالت المسافة او قصرت هذه النقطة يجب ان يعرفها هذا الرجل الا يوجد ان طبعا هذه مسألة تارة تكون واضحة جدا جدا تارة تكون خفية جدا جدا
تارة بين هذا وبين هذا مثلا الذي يسافر من هنا الى اوروبا ما احد يتساءل هل هذا شعور ولا لا؟ هذا واضح قربوا المساجد الان قربوها ما شئتم اما الى اوروبا الى مثلا تركيا
اي قربنا اه سفر الى مثلا حدث اه سفر الى دمشق اه اذا اربد سفر ولا مو سفر هو ما صار ايش بين بين هذه السورة تمثل لنا واقعا طبيعيا
ماء النهر حينما يصب في ماء للبحر البحر الواسع يظل يمشي مثبتا شخصيته مسافة امتار ثم يظل يضيع ويضيع حتى يغيب. شايف؟ وهكذا بعض الاحكام الشرعية بالوضوح والخفاء اه اذا كان المسألة من النوع الاول فلا سؤال
وان كانت من النوع الاخير من هنا الى اربد شهر رمضان ليس بشهر بيقولوا مسافة ايش سبعين ولا تمانين كيلو متر؟ اه؟ واحد وثمانين. واحد وثمانين اه قربنا يعني كنا سبعين او ثمانين
طيب تظهر ولا مو شباب لا مش مهم سبعين كيلو ولا تمانين كيلو. اولا يعرث البلاد من يذهب من هنا الى يقول الناس عامة الناس لا اقصد شخص ولا اقصد مفهوم شخص معين
مفهوم العام هل يقول مسافر الى ارجل ام اذهب الى اربد فان كان المفهوم في البلد اسافر فهو سفر وان كان المفهوم ما بقوله سافر وانما اذهب كما لو واحد مثلا من هنا الى الزرقا
هل يقول اسافر؟ ما بيقولوا اسافر. اه فبعد كذلك ما قلنا انفا عكسي يعني الان الى الزرقاء الى كذا ما ادري الى اربد فان كان العرف يقول انه سفر فهو سفر وان كان لا فلا سفر
هذه هي القاعدة وهي الضابطة هنا اقول كالماء ماء النهر الذي صب في البحر قد يحتار ابن البلد قد يحتار سمعت هذا من بعضهم والله بعضهم بيقولوا سفر وبعضهم بيقول ليس بسفر
حينئذ اقول الاصل انك مقيم فحينما يغلب على ظنك انك دخلت في حكم مسافر فانت مشاعر واضح هذا الجواب هذا لايجاد الشك والبلبلة اذا دقت المشهد ترجع لوين؟ لا لا اصل
هذا هو هذا بالنسبة للمساجد فاذا حذر في البلد ونفترض الان حل في اوروبا. حل في تركيا ما في خلاف ولا في شك انه مسافر قد يصلي هناك صلاة المسافر
ان يصلي صلاة المقيم الجواب اذا اجمعت الاقامة فانت مقيم وايش معنى اجمعت الاقامة؟ مع الاسف ازا ابو لا يفهمون هذا الكلام الان وانا تعلمت هذا منها عظم لكن مش انتم القدامى
ايش معنى اجمع الاقامة العكس يفهم من العكس اذا لم تكن تقول انا اليوم اسافر لا غدا اسافر يعني تتردد في السفر فهذا معنى قولهم ما اجمعت الاقامة او اذا زال التردد
واجمعت الاقامة فانت مقيم ففي حالة التردد انت مسافر لحالة اجماع الاقامة في البلد الذي نزلت فيه فانت مقيم وتصلي صلاة المقيم نعم في مكة في العمرة والحج لا يزال كما ثبت عن الرسول عليه السلام عمليا
اذ ما دام كما قلنا انفا ما دام انه عازم على الرجوع ولم ينوي الاقامة ولم يجمعها فهو وكما كنا مسافر والا فهو مقيم لا شك ولا ريب بالنسبة للقاعدة السابقة. تفضل. قبل صديقي من
اهلا ولكن لن اقدر لام ايه؟ مش مهم. آآ لان اللقاء يومين او ثلاثة فرنسا بيت ام وعروبة انت هذا بيتك قال لك لأ انا مجاهد مم اه الجواب ما سمعته
هل تقول انت اجمع الاقامة ام لا خالد المعنوي؟ نعم؟ خالد المعنوي اله بيتنا اه انه له بيتين لا هذا غلط مرتين يعني. اولا لانه رجع لبيته. نعم. وثانيا لو لم يكون بيته
فقد اجمع الاقامة انه يميت مش فاهمني الايام بهمني اجمع لقاب ام لا اه اتفضل بالنسبة لمكة هو يجمع الاقامة يوم او يومين او ثلاثة في مكة. نعم فهل هذا بقضاء المناسك؟ نعم. اي نعم. لانه سيبقى
يعني ثم يرجع لانه هذا حال نعني اجمع الاقامة لغير المناسك بغير المناسك يعني افترض بقى انسانا انه قضى مناسك الحج تماما وبدأ في مكة وظل او جاء جدة او اي بلد اخر
واجمع الاقامة فيها هناك اسبوع او اقل او اكثر هذا خرج عن كونه في المناسك التي تجعله في حضن مشايخ ما في يتحرش بكون موجود يعني ان كان عند اه جماعة معينين
يعني رايح هو ضيف عندي معينة في حرج بكون ما هو الحرج يا اخي هونه يعني اذا جمع مع اهل مع اهل البلاد يعني بالنسبة للقضية. نعم وين هالحرج يعني كونه فقط غريب عن البيت هذا الحرج
مش واضح كلامك يعني انت فاهم عليه ولا بتحكي من عندك سلم عليه. فاهم عليك؟ طيب. هات تنشف اعطني سؤال يمكن يكون اوضح اه لما نذهب الى المدينة فنجلس عند صديقنا ابو معاذ
هذي هل تعتبر هذي اقامة اي مو هذا سؤاله وينه حرج في هذا الكلام؟ انا هو مش بيتنا. انا اعكس كلامه لما تذهب عند اخونا ابو معاذ هو مخيف وانتم مسافر
فاذا تابعته في حرج طيب وين الحرج الذي يدعيه ولذلك نتكلم بلسانك وشوي لسانك اوسع يسأل السائل فيقول المتحاكم الى القوانين الوضعية هل يعد كافرا كفرا اعتقاديا مخرجا من الملة
ثم نسمع في الوقت الحالي من بعض الذين يتكلمون في هذه المسألة تفريق بين المستبدل للقوانين وبين المتحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله تبريد الجواب على هذه المسألة لو وجهت
ان الذي يحكم بغير ما انزل الله وش الذي يتحاكم مش وسؤال عن ان يتحاكم. اه السؤال يتحكم. اه نعم فاذا عرف الحكم الذي يحكم بغير ما انزل الله يعرف طبعا الحكم الذي يتحاكم الى غير ما انزل الله
وايضا تكلمنا بهذه المسألة هنا وفي غير هذا المكان مرارا وتكرارا الضابطة والقاعدة في ذلك ان مجرد وقوع المسلم في مخالفة ما للشرع لا يعتبر خارجا بذلك عن الملة الا اذا استحل ذلك بقلبه
لا فرق في ذلك بين حاكم ومحكوم يعني مثلا اليوم انتم بتعرفوا باحكام قبلية عند بعض الاعراب البدن فوارثوه عن ابائهم واجدادي هؤلاء بلا شك يحكمون في كثير من احكامهم على خلاف الشرع
فماذا يقال عن هؤلاء من عرف منهم ان ما يحكمون به هو خلاف الشرع الاسلامي اولا ثم هم يستبيحون ذلك بقلوبهم ثانيا فهو كفر يخرجهم عن الملة كذلك الحكم تماما
عن الحكام الذين يحكمون الشعوب وش يحكمون قبيلة او قبيلتين هذا الحكم نفسه هو هو من حكم بالقوانين الارضية واستحل ذلك بقلبه فضلا عن ان يعتقدوا بانه يرى ان هذه القوانين الارضية
اصلح لادارة شؤون الامة هذا بلا شك اكبر من الاول اما اذا كان يعتقد بان حكمه بهذه القوانين يخالف الشرع والشرع هو الذي ينبغي الحكم به ولكن كالبرابيل يا شارب الخمر كالزاني ككل الاوصاف
اذا ما ذكرتهم بمعصيتهم. شو بقولوا الله يتوب علينا يعني معترفين بمعصيته لكن مصرين عليها تباعا لاهوائهم ومصالحهم الشخصية لكن هذا الفرد من شارب الخمر او الزاني او المرابي اذا قيل له اتق الله
ودع ما انت فيه من شرب الخمر او الزنا او الربا فانه حرام وقال لك بلى حرام بلى حلال هذا خرج من الملة ولوج الشعر من العجين هذا الحكم نفسه
يصدق على افراد الحكام ولذلك فليس من العدل والانصاف في شيء ان يطلق التكفير بمعنى الاخراج من الملة مطلقا او عدم التكفير مطلقا هذا خطأ وانما لابد من التفصيل الذي سمعتموه انفا
اذا عرفتم من هذه عرف جواب السائل التقاضي الى هذه المحاكم التي تحكم بغير ما انزل الله نعرف الجواب اذا كان هذا متقاضي يستحل التحاكم الى هذه القوانين التي تخالف الشريعة
فكان يجعل الحاكم وان كان لا يستحل ايضا شأنه شأن الحاكم. الحكم واحد في شيء يمكن في اخر الرجال بعضهم يتلاعب بالالفاظ. نعم. فيقول اه الان الحكام في هذا العصر هم مستبدلون للقوانين. ليسوا حكاما بغير ما انزل الله. اه
نحن يعني نتنبه لتلاعبهم والفاظهم ونقول له ماذا تعتقد في نيته او قبل ان نقول له هذا القول نسأله وانت تفرق ممن يستحل المحرم بعمله دون قلبه وبين من يستحل المحرم بعمله وقلبه ام لا تفرق
فان قال لا افرق فهو جاهل وهو يكفر على العكس يعني. يعود التكفير عليه. لكن نحن لسنا مثله. ومن رأى عبرة بغيره فليعتبر نحن لسنا مثله لا نستعجل باصدار الكفر
عليه لانه جاهل جاهد فنقول له ما حكم الزاني هل هو كافر؟ سيقول لا فنقول له ما رأيك اذا قال الزنا حلال فيقول كافر اذا هو يفرق يفرق بين من يأتي بمحرم
عملا لكن لا يستحله قلبا وبين من يأتي هذا المحرم ويستحله قلبا فحينئذ يظهر ظلم هؤلاء الناس الذين عرفوا في العصر الحاضر بجماعة التكفير لانهم ناصبوا آآ انفسهم لتكفير الحكام
ولو انهم فردوا قاعدتهم لكفروا جماهير المسلمين لان جماهير المسلمين يشتركون مع الحكام في انهم يخالفون الشريعة في عشرات الاحكام الشرعية هذا الرجل الذي يقول فيه الرسول عليه السلام الواحد جه الديوث الذي
لا يغار على الية لا يدخل الجنة اليوم هذا الحديث يقول لا يدخل الجنة ديوث طيب هذا الرجل اللي بتشوفه ماشي في الطريق وبجنبه زوجته كانها كافرة ما تعرفها مسلمة ولا كافرة
متبرجة بابهى زينتها وقد يكون معها بعض بناتها الفاشنات كذلك بزينتهن ويمكن تشوفوا صباح مساء في المسجد شو حكمك يا ايها المكفر للحكام المخالفين لشريعة الاسلام في قوانينهم شو حكمك على هذا الانسان
ان بادر الى تكفيره وقع في الخطأ السابق لاننا سنلطف له الصورة. هاي صورة من اقبح الصور فنقول له اي انسان يرتكب اي محرم. مثلا اليوم هل يمكنكم ان تقولوا
ان شخصا ما بعينه لا يمكن ان يستغيب غيره ولو في حياتي ولو مرة واحدة اه هذا الذي استغاض اخاه المسلم كفر ام لم يكفر يعود نفس الاسلوب السابق. ماذا تتصورون سيقول
لا يفوتك فنعيد عليه السؤال هذا الذي استغاض مرة واحدة قال هذا حلال يجوز ولو ان الاسلام حرمه عليكم اذا شو معنى انه نشد عزائمنا كلها نوجها ضد الحكام الذين يحكمون بغير ما انزل الله وننسى ايه؟ انفسنا
هذه مشكلة شباب كثير من الشباب في العصر الحاضر عرضوا بانهم جماعة التكفير هؤلاء نسوا انفسهم وحطوا اه في قلهم دائما وابدا على حكام ظنا انهم لا يلتقون مع الحكام
فيما يحكمون هم به على الحكام هم يلتقون معهم اما بالكفر الذي نسميه نحن بالكفر العملي او بالكفر اعتقادي لا سمح الله ولذلك فنحن يكفينا ان نحذر المسلمين حكاما ومحكومين
من ان يحكموا بغير ما انزل الله لان الله قال كذا وكذا وكذا الايات الكلام المعروضة اما ان نتدخل الى قلوب هؤلاء الذين خالفوا احكام الله عز وجل مرة او مرات
فنقول كفر فلان كفر فلان هذا يخشى على الاقل ان ينطبق عليه قوله عليه السلام من كفر مسلما فقد باء به احدهما وهو من حديث مختصر من كفر مسلما وقد كفر
اي بغير حق ولذالك التحاكم الى القوانين كالحكم بهذه القوانين. لا فرق اما اختار نبيل استهلال قلبي فالحاكم المحكوم كفر واما انه لم يقترن به الاستحلال القلبي القلبي فحسبهم الاستحلال العملي
وهو حرام على كل حال اه يأمر نعم اي نعم فهذا المسار استحل يا اخوانا لا تنغشوا بالالفاظ لا تنغشوا بالالفاظ ما الفرق بين انسان يقول لغني طاح بهالبلد او بهالمحل
خمارة لانه شو قرائي وبين غني يندفع من نفسه وبيفتح الخمارة وبيضر البلد او الحارة. شو الفرق ترى بس هذا امر بنبزه وهذا فعل هذاك اسوأ من الثاني فاذا اذا
طول بالك لا يا اخي القضية مو قضية استنباط مو قضية اجتهاد لانه اخطر شيء من الاحكام الشرعية هو تكفير مسلم اخطر شيء هو تكفير مسلم الان انا جبت لك مثال غني
يفتح خمارة من جونة يعني من نفسه لا يأمره به احد وغني اخر امره اخر بان يفتح الصنارة ايهما شرون طيب هذا كافر اذا كان مستقلا. اذا نفس الحكم طبقوا عالامر
ما في فرق بارك الله فيك لكن مشوا بالالفاظ والا والا بيتطبق عليكم الحجيرة اللي بطبقوها الصغار على بعضن البعض بفاجئ جميل جميل وبقل له بدي حجرك عالجيرة. قنطار من اسفل ولا من وسط. لا بيقول له رصاص
هو جيش الوزن الواحد بس اخذ باللفظ اخذ بايش؟ باليهود. قطن ونصار. لك اخي الوزن واحد قطر يمكن بده الجبال. لكن رصاص يمكن ايش؟ صندوق صغير. لكن الوزن انطاح يا اخي عمر الله يرضى عليك اذا شفت الزاني اذا شفت الزاني والسارق بارك الله فيك
وحذرت ونهيت الى غيره. شو بعدين موقفك تجاهه ما جاوبتني الله يهديك بس ما جاوبتني قال له ما في ناس بيصروا على المعصية معلش معلش في ناس مصرين على المعصية
اجبني. ما في طبعا. طيب نصحت وعشت ومتعب طبعا شو المانع لانه ما استحى منها مصلحة الايش؟ البذل عملا طبعا قلبا شو عرفك لانه لابد ان يتلفظ فيها فرضا يعني؟ نعم؟ هكذا تريد ان يتلفظ بهذا الامر ان هذا الامر مستحب له؟ لا ما يسألك شو عرضك في حينما قلت الان وانا معك
حينما قلت انت مستحيل شو عرفك ان لم يتلفظ بها اجل هؤلاء الذين نريد ان نكفرهم هاد صرحوا بالاستحلال ان سره يستجاب لكن هذه المسألة وصلت الى هنا يا اخي
بنسبة لعموم الحكام الذين يحكموهم غير ما انزل الله. ولى الحكم هاللي عم يصدروه هؤلاء الناس. الغلاة انما اعتمادهم في تكفيرهم هو عملهم ولذلك ارجو ان لا تنسى هذا الدرس التفصيلي
انه ما يطبق على فرد من المحكومين يطبق على الفرد من الحاكمين ما في فرق ابدا هذا المرابي الذي وعدته ونصحته واصر على رباه بتقول انا ما بكفوا ليش؟ لانه ما استحالة
تعرفك ما استحل اه ما قل لك لانه هذا شيء قلبي وانا ما كشفت عن قلبه طيب وكذلك كل مستحيل عملا لمخالفة شريعة الله عز وجل اذا لم نعرف انه استحل قلبا ما نكفره
طيب الحكم على الوضع نبغى نستعجل قلت ان حكم الجهاد بالنسبة لافغانستان يعني ايه حكم الوجوب طيب هذه المسألة الان نجيب وجماعته يدعوا الاسلام وجميع ايه؟ وجماعته يعني وحزبه الان نجيب نجيب حاكم افغانستان فانه يدعي الاسلام ويصرح ليلا ونهارا. اي نعم. واعطى بعض العقوبات لتاركي الصلاة وغيرها. اي نعم. فهل انت
في هذا الامر هل تتغير الفتوى لهذه المسألة بالله؟ اعوذ بالله طيب كيف وهو غير مثل غيره؟ لكن انت بارك الله فيك عم تغمض عين وتفتح عين انت تعتقي انه هذا شو بيسموه نجيب نجيب
متى بدأ يعني اسلامه انت سمعت بهالعشر سنوات بيد عشر سنوات امتى سمعت انت انه عم يعلن اسلامه وبدأ يصلي فما قال في من هذا من قبل؟ طبعا لا الاسلام يجب ما قبله. ما ما جاوبتني. لا من قبل لا طبعا. طيب. ليش اخذت مثلي الان
الان بعد ما اعلن الجهاز الاسلامي ضده وسفك الدماء البريئة اللي ما في حاجة نحن نعيد ارقاما لانا مجهولة وقد تكون اكثر بعد هذا كله تعتقد انت انه اعلن اسلامه
صحيح يعني من قلبه فان كان صحيح قلبه بيجي بيسلم حاله وبيقول انا تبت الى الله ورجعت مما قعدت واحكموا بما انزل الله اذا كنت تعلم ان ما ايزن الغامد
لانه غلبه الشيطان فزنا بالمرأة ومعهد الصلاة على ذلك وانما جاء الى رسول الله يقول طهرني. وتعرف القصة يمكن الى اغنياء وما مع يراد الرسول عنه يمينه ويساره الى اخره
الا اقم علي حد الله حتى اه رجمه عليه السلام لهذا ما سقت لمن وانما اتى حراما مع ذلك لاخلاصه اذا سلم نفسه للشرع هذا الذي فعل هذه الافاعيل كلها
لا يزال يتمسك بحكمه الكافر تنغش انت وانا ارجو انكم ما تكون مغشوش لانه بتكون احلاهما مره ويكون يعني المرارة انه مثال وهو مثال غير مطابق للواقع ما تكون مغشوش بانه صحيح هو عالم اسلام
هذا من اجل حتى يغدر بها الجماعة هدول ولا يزال انت تعلم وكل الناس يعلمون انه شادد ظهره بروسيا وشد الضهر بامريكا. ولسه روسيا بتمدوا بالاسلحة الفتاكة المدمرة الى اخره
كيف يجيب لي هذا المثال ويقول لا تزال انت بتعتقد انه الجهاد في افغانستان واجب اقول نعم واجب لانه هذا رجل اولا آآ سمح للكفار بانك يحتج بلاد المسلمين وكانوا محتلين فعلا
فقام الجهاد على اساس اخراج هؤلاء الكفار وبالتالي اخراج اذنابهم الا ان يتوبوا الى ربهم الان لما نريد نحن ان نتقبل توبة هؤلاء فيجب ان نكون ايقاظا وان ما نك نياما مجرد ما يقولوا بعد ما فعلوا هذه
كلها انه انا مسلم وانا بصلي الى اخره. ولا يزال في نفس ضلاله اللي كان قديما ما اختلف اي شيء فبارك الله فيك لا تتخذ مثل هذا المثال مثالا لضرب القواعد العلمية الشرعية التي لا خلاف فيها
وافل فانت اثبت على القاعدة وانا لك ناصح ابي اما ان تقول وحاشاك ان تقول كل من عصى الله فهو كافر وهذا هو رأي الخوارج سمعتني ما قلت؟ قلت وحاشاك ان تقول
تمانية وتمانين. اه. اه. واما ان تقول ان المسلم لا يكفر مهما ارتكب من المعاصي والذنوب والعاصي والاثام الا اذا استحل ولو واحدة منها بقلبه انذاك تقول الحق ونحن معك في ذلك
وتبقى الثالثة والاخيرة نحن لا نستطيع ان نكتشف ما في قلوب الناس وقصة ذلك الصعاب الذي ضرب الكافر حينما قال اشهد ان لا اله الا الله تحت ضربة السير ما صدقوا لبالاه وقتله
ثم جاء الخبر للرسول قال له هلا شققت عن قلبك شايف هذه القصة كلنا يعلمها فنحن بناء على قومه عليه السلام هلا شققت عن قلبك؟ نحن ما نستطيع ان نشق عنكم وقلوب الاوصاف من المحكومين او الحكام
وارجو مخلصا لا تفرق بين محكوم وبين حاكم هل ليأكل الربا من نعومة ابصاره الى ان مات؟ ما في فرق بين الحاكم الذي يحكم المسلمين منذ ان تولى الحكم الى ان مات او الى ان اطيح به. ما في فرق بين الاتنين
فشو اللي بيجي عنا نفرق بين حكمين متماثلين في الشرع هذا ما كشفنا عن قلبه. بلا شك هذا عاصي. يعني الذي مات مرابيا راح نصلي عليه ولا ما راح نصلي عليه؟ راح نصلي عليه
ليه؟ مات مرابيا ما شققنا عن قلبه. هذا الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله. ما شخطنا عن قلبه. فاذا ندى من الاول او الاخر من المرابي كلمة نجيله بها انتهت المشكلة
اجا قال متل ما ضربت لكم مثال انفا بلا حرام بلا حلال. الزمن الان تغير. ما عاد نحنا بامكاننا نتمسك الاسلام على قدمه هذا حكم بنفسه على نفسه اما مجرد نشوف العمل
فاما ان نكون للرجل الاول انه يكفر المسلم بالمعصية. فنلحق بالخوارج واما ان نتريث ولا نكفر مسلما بذنب الا اذا اعرب عن ما في قلبه بلسانه فحين ذاك يدان لما بدا منه من لسانه
الست معنا في هذا؟ والحمد لله. اظن صار المغرب. بارك الله فيك. وفيكم ان شاء الله انت تقدم اذا اجتمع الاسلام على ويقول يقدم العودة عن الاسلام هل هذا يعتبر
فيه دليل على الناحية القلبية. ماذا قال؟ قال العروبة اولا قيل له يعني الاسلام والعروبة من تقدم اولا؟ فقال العروبة. نعم هل هذا اللفظ يوحي بناحية قلبي نسأله ماذا يعني بالعروبة بارك الله فيك
لانه هذه الكلمات المقطوعة انت عم تشوف المسلمين عم يغشوا بالالفاظ. نعم انا هذا اللي اقصده. لو قال كلاما. انا ما لو قال كلاما لا بد من تفحص هذا الكلام
فاذا عبر عن خدمة العروبة بما بما يؤدي انه دين وانه يقدم على الاسلام فهو الكفر بعينه يلا مين لا ما يؤدي الى انتم انشأتم هذا المسجد محاضرة انتم رجعتم هذا المسجد
وينبغي ان يكون مسجدا على السنة صفر عشان بارك الله فيك اسمع يا عمي. تفضل لا يجوز ان يكون الاذان داخل المسجد وانما ان يكون على المسجد او على مكان مرتفع على حسب ما تيسر
ولا مانع من اذاعة هذا الاذان بالوسائل الحديثة اليوم واما الاذان داخل المسجد هذا فبدعة هذي واحدة والاخرى الاقامة داخل المسجد ولا يذاع ولا يذاع الصلاة داخل المسجد ولا تذاع
الخطبة داخل مسجد ولا تباع وهذه كلمات القيناها في جولتنا حينما جئنا مررنا بكم بكل في كثير من البلاد المحراب طبعا بدعة وما ادري كيف بنوها اصحابنا لكن انا ارى انهم قلدوا
البلاد التي عاشوا فيها ومن عاش مع قومه شيخ معهم الاذان يطلع برا يأذن يعني اطلع الان السماعة برة لا يمكن بيطلع ابو عبد الله اه فيصل هو هيك يعني شو المشكلة؟ جاهز؟ جاهز؟ ما قلت انا يا فندم
انا قلت انفا. الاذان يجب ان يكون خارج المسجد. قلت هذا. ولا مانع من اعلانه بمكبر الصوت الاقامة فكن داخل المسجد ولا تعلم بمكبر الصوم الصلاة داخل المسجد لا تعنى بمكبر الصوم
انتم انتم تعلمون ان السنة ان المؤذن كان يؤذن على ظهر المسجد والاقامة داخل المسجد هذا التفريق عبث بالسنة حاشا. اما المسلمين اليوم فيعبثون يعبثون لانهم يسوون بين حكمين غير متماثلين
يسوون بين حكمين غير متماثلين. فالسنة الاذان على ظهر المسجد. مشان اسماع ايش من حول المسجد الاقامة خاصة باهل المسجد. ايش معنى نسمي الاقامة؟ من نسمعه الاذان؟ اقام الصلاة في السماء
ممكن يسمحوا للجيران اي شيء يعني بعض المتسابقين هذا التبرير يعني هو تبرير اسفل تبرير عذر اقبح من ذنب والا المؤذن حينما يؤذن ويقول حي على الصلاة لمن لهؤلاء الذين يبررون تخلفهم
عن اجابة المؤذن ولذلك فيجب ان لا نعالج الامور على مذهب ابي نواس وداوني بالتي كانت هي الداء هؤلاء يتقاعسون عن المبادرة الى المسجد حينما يسمعون حيار الصلاة حي على الفلاح. وينتظرون حتى يسمعوا المقيم يقول
قوم حي على الصلاة هو لا يقول لهؤلاء المتخلفين حي على الصلاة. يقول من ايش صاره الى المسجد ولذلك خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وانا احذركم ومسجدكم بعد حديث عهد
الا تنفصاع ولا ان تكونوا اما بسائر المساجد وانصحكم ان لا تجعلوا المسجد وقفا والا ستغلبون على امره وينصب عليكم امام مبتدع لا ترضونه ولا تستطيعون ان توجهوه الى الشيء
وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمن وزنزر الايمان يا شيخنا لا تقول اذان قل ابدا ظننت انك ستسأل عن امامة غير البالغ. تدري ما حكم امامة غير البالغ الاذان المؤذن ما لازم يلحن ما لازم يصرف ما لازم
الله اكبر بزم المسلمين يقيموا الدولة المسلمة يا جماعة. راح انفجر انا من هالوضع هذا. لك مسجد ما يمكن ان يقام على وجه السنة خالتي وين مخبي العالم السلام عليكم
بشتغل في مستشفى آآ في حالة الوفاة لما الانسان بيغسل متوفي بعد ما بنتهي منه اهل المتوفي طبعا بيعطوا هاظا الانسان مصاري يعني عاساس بدل انه ما غسل الهم متوفيهم
اذا في بترجعوا ما هي الاساسية؟ هو نعم يعني مشهدا ما شاء الله ولا مؤاخذة ابكى انت المغسل. نعم نعم. اصحى تطمع انه فاوز قرش. وانا اصلا يعني من بداية ما بدي اتحرك. ما بحكي عن قلبه
نعم. انما عم اذكرك اصحى انه قلبك يميل ان تغسل الميت من اجل ما قد يأتيه. نعم واياك ثم اياك ان تفرغ بين اهل ميت اكرموك واعطوك وبين اهل ميت صرفوا النظر وما اعطوك ولا قرش. نعم. ويكون الاول احب اليك
الاخر اياك ثم اياك اما الجواب نعم خزائن مان تأخذ بيدك الى الجنة