اذا المسلم اما ان يمسح على رأسه مباشرة كل الرأس واما ان يمشي على عمامته كل المسح واما ان يمسح على ناصيته ويقبل على امامته اما المسح ربع الرأس فقط
هذا لا يصح السنة اذا العمامة هي الخمار والرسول عليه السلام مسعى على الخمار او العمامة دون اي شرط يذكر وكما يقول ابن حزم وغيره رحمه الله بمثل هذه المناسبة
وما كان ربك نسيا نعم. اللغويون في اللغويون بارك الله فيكم. يقول العمامة هي ما عمت الرأس ويضربون بعض الامثال يقول يأتي عن حنكه مع رأسه. هم هل يستطيع الشيخ ابو فارس يمسح هكذا على المحطة شيخنا؟ او على الطاقية؟ الان هي ليست عمامة في تقول بالنسبة
لقولهم تعم هكذا الرأس كل لا هذا ليس الرأس اخاف ضممتها الى يعني مدرج. مدرجة. لا حول بيندرج طيب غيره نفس السؤال يعني هل يجوز لمصلحة وان قلت انفا من تيسر المسح على الرأس مسح على الرأس
اما ان كان هناك شيء غير هذه غير طبيعي العمامة يعني في شيء من التجلف فالدين يسر كما يقال ونحن ما نقول الدين يسر معناها خلت الامر وانما اذا جاء اليسر المنصوص عليه
كما كالمسألة التي نحن في صددها الان مسح رسول الله على العمامة اذا لا تسأل عن الشروط لانه لم يأتي اي شرط والا بيكون يصيبنا ما اصاب اليهود حينما قال له موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
وما زالوا يسألون حتى ايش يعني عيوا وعجزوا كذب هو وما كدوا يفعلون اه دعاؤنا بان الاسلام يسر كقاعدة منصوص عليها في الشراب لكن لا نطبق هذه القاعدة الا فيما ثبت اليسر فيه كمثل ما نحن فيه من نسعى للعمامة
او المسح على الجوربيل بالنسبة للمصلحة الجوربين من الناس من يشترط ان يغطي الجورب اه مكان الوضوء يعني ان يغطي الكعبين وكذلك بالنسبة للخف مثلا او للنان اه فهل ينطبق نفس الكلام السابق على هذا
طبعا هذا اعني بالكلام السابق نفي الشرط. نعم. هو كذلك لان الصراط ان يغطي موضع الفرض الذي يجب غسله هذا ينتقد بثبوت مسح الرسول عليه السلام على النعلين والنعل لغة
هو الذي ليس له ما يغطي الكعبين ولذلك جاء في الحديث الصحيح آآ لا يلبس المحرم الخفين فان لم يجد الا الخطين الاقطاع ما اسفل من الكعبين حتى يكونا كالنعلين
اذا النعل ينافي لغة الخفين من حيث ان الخفين ليغطيان الكعبين. اما النعلين فدون الكعبين وما دام انه ثبت عن الرسول عليه السلام انه مشى على النعلين اذا يبقى ذلك الشرط
ما انه غير منقول كما قلنا بالنسبة للمسح على العمامة فقد نقل ضده تماما اه في شيء حصل والله شخصية اكثر من مرة اني كنت اه يعني توضأت ولبستوا الجوربين والنعلين ثم بعد ذلك
خلعتم النوعين انتقض وضوئي وبعد ذلك بالسنة عليهم او الحذاء يعني وتوضأت ونسيت اني كنت يعني قد لبست الحذاء على غير طهارة فتوضأت ومسحت على الحذاء ثم تذكرت بعدها وربما بعد ان صليت يعني
فهل علي ان اعيد الصلاة يا بنى لابد طيب اه بصورة رجل اه مسافر اه فادته صلاة العصر. نام عن صلاة العصر يعني. نام. نام عن صلاة العصر ثم استيقظ وهم والامام يصلي صلاة المغرب
دخل معه في صلاة المغرب فماذا يفعل اه ايصلي اربعا العصر اربعا خلف الامام الذي يصلي المغرب ان يصليه اثنتين اذا كان لا يزال في حكم المسافر فهو يصلي ركعتين
اما اذا كان مقيما فانا بدي من ان يأتي بالرابعة لا هو مش سافر يعني. مسافر اهو فيسلم من الثاني؟ اي نعم طيب اه في سمعنا لكم شيخ اه عدة اشرطة بالنسبة طلاق الذي اه
اذ يطلق زوجته وهو لا يقصد الطلاق وانما يقصد القسم يعني يفصل علي مثلا الا تخرج او الا تفعل كذا وكذا وانه هذا حكمه حكم اليمين اه والسؤال الان يعني انه الشارع يعني تشدد في قضية الطلاق في حالة مثلا حتى المزاح
اه فقال مثلا ثلاثهم جدهن جدهم منها الطلاق يعني فلا يتعارض هذا مع ذاك يعني انه حتى في حالة المزاح لا يقع يقع الطلاق. فكيف يعني لا نوقع في حالة
ليسوا سواء المازح ليس كالذي يقع في مشكلة فبريد يحلها بطريق الحلف على زوجته او يشترط عليها الا تفعل كذا ولا في اي طالق ما بين هذا وهذا المازح كما تعلم
شرعا من قوله عليه الصلاة والسلام اني لامزح ولا اقول الا حق ان المزح بصورة عامة امر غير مرغوب فيه وغير مشكور اه وتعاطي الانسان له قد يوقعه في بعض المشاكل
ولو انها لم تكن لها علاقة بطلاق مثلا اه فهذا امر مكروه شرعا اما المسلم حينما يريد ان يؤدب زوجته الا تفعل شيئا هو يكرهه فهذا غير ذلك تماما ولذلك فلا ينبغي
الحاق هذا بهذا لوجود الفارق بين الامرين والشرع الذي اه شرع القياس فانما شرع القياس قياس المثيل على المثيل وليس على غير المثيل آآ المازح ليس كالجهاد الذي يريد ان يمنع زوجته من امر هو لا يرغبه ولا يريده
فلا يستويان مثلا ثم الحلم بالطلاق هو كالنذر كالذي يقول علي ان اتصدق ان اصلي كذا وكذا اذا صار كذا وكذا فعليه الوفاء بهذا النذر الا اذا وجد في ذلك مضرة
في نفسه او في اي ناحية من نواحي حياته فمخرجه حين ذاك كما قال عليه السلام كفارة النذر كفارة اليمين فمن هذا الباب مع ملاحظة ان الطلاق يعني امر فيه هدم
لبناء اقامه بشروط كلفه الشعر الحكيم بها فما ينبغي ان يقع مثل هذا الطلاق الا عن اه تاء ذا وان تروي وتأني ولذلك نجد القرآن الكريم يلمح تلميحا قويا جدا
الى انه الطلاق لا يقع بمثل هذه السهولة حينما يقول وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ان عزموا الطلاق و الهازل والمازح مش عالم الطلاق لكن هذه عقوبة له
اما ذاك الذي آآ يريد ان يؤدب زوجته وهو مش قاصد طلاق يقصد شيئا اخر اوعى ايدك علينا يا سيدنا. عفوا الله يعينكم علي انا. هلا والله اي نعم ثم
بالنسبة للزواج ايضا يعني اه في احيان تأتينا حالات اه يأتي رجل يريد ان يتزوج من امرأة اه وهي من بلد مسلم يعني من خارج امريكا وهي بحاجة يعني ليس عندها ولي
وتقول تدعي ان وليها موافق فنحن نتحرج كثيرا في عقد مثل هذه الزوجات لقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي اه احيانا نطلب مثلا ان يعني هم يقولون مثلا ممكن ان
نتصل بالوالد بالهاتف وهو يقول لكم انه قد وكل فلانا فنحن نقول امين وما يدرينا ان هذا هو والدك فعلا وليس شخصا اخر واحيانا يعني نتعنت يعني او يقولون اننا نتعنت
فنطلب وهذه عادة يعني عادة فنطلب ان يأتينا كتاب مصدق من سفارة من الوالد يقول انه هو اه يقر او يوافق على زواج هذه المرأة فهل ترون يعني وسيلة اخرى او اسهل من هذه يعني؟ لانه احيانا يقول نحن مستعجلون ولا نستطيع ان ننتظر
شهر او اقل او اكثر حتى يصل هذا الكتاب وغير ذلك من الامور. لا ما ارى لا بد من التثبت خاصة في مثل هذا الزمان التي ترتكب فيه شتى الحيل لاستحلال ما حرم الله عز وجل
فلا بد من الوسيلة التي اشرت اليها اخيرا طيب اه في عندي بعض سؤالين في القدس سؤال يعني لعله يأخذ وقت كثير وسؤال اقصى اقصر منه الاقصر هو اني اطلعت هنا على
كتاب صحيح صفة الصلاة صفة صلاة النبي من التكبير الى التسليم كانك تنظر اليها هذا الكتاب محشور طبعا بالكثير من الاضاليل والاكاذيب ولكن يعني حسب رؤيتي له نظر اليه امس اشعر كأنه يعني كثير مما فيه
قد ينطلي على اه كثيرا من الناس اه وهذا يعني لعله يسبب فتنة بين الناس ناس وقد اه طلعت من ابي ما لك مثلا انه هو شخصيا يرى انه اه يفضل في بعض الحالات ان ينكر ان يتجاهل هذا الرجل فلا يرد عليه ولا يعطى وزنا او قيمة
ولكن هؤلاء يوزعون هذا الكتاب وينشرونه هنا وسمعت مثلا انه هم واتباعهم من الاخوان وغيرهم في امريكا ينشرون كتبا في الرد في والهدوم عليكم يعني لهذا الرجل نفسه يعني فلماذا ترون يعني الحكمة الان في التعامل مع هذا الرجل؟ بحيث انه لا نعطيه وزنا وبنفس الوقت لا بد من
تسليح الدعاة بشيء يستندون عليه في مجابهة مثلا من يقول لا يجوز هو يقول مثلا لا يجوز مصلحة على الجوربين نعم. يقول مثلا يعني اشياء كثيرة يناقض فيها صحيح اه ما في صفة الصلاة ويقول حديث احاديث صحيحة وصححه فلان وكذا وهو حديث
طائر طرقه وهكذا فما العمل يعني والحقيقة الذي انا اراه لا يجوز السكوت عليه لانه لو كان يعيش في مجتمع اه مثقف وواعي اه على الاقل من وعيه انه لا
يصغي لكل ناعق وانما يتنبه من هذا الشخص اللي عم يتكلم ميناز اللي عم يصحح؟ ميناز اللي عم يضاعف مين هاد ما يقول هذا يجوز وهذا لا يجوز لو كان يوجد مثل هذا الوعي كنا نقول
كما نقلت انفا والله هذا يعني في عبارة عندنا في سوريا تقال نجبلو يعني نهمله بكون هو الافضل اما واكثر الناس اليوم ما في عندن هذا الوعي وما في عندن هذه الثقافة
ولذلك لابد من الرد عليه تردا موجزا في بعض النقاط التي تكشف عن جهله بل وعند جله ايضا لعامة الناس في رسائل صغيرة لكن الواقع ان الذين يعني يتفرغون ويستطيعون ان يقوموا بهذا الواجب
الظاهر انهم غير يعني ميسر لهم من قيامه رجل له يعني نشاط مما يجعلنا نخطأ بانه ليس وحيدا في هذا التضليل وانما هناك عصبة وناس تمالئوا معه واتفقوا على محاربة دعوة الحق
ولذلك اه كان ينبغي ان يكون هناك ما يقابل هذه الجماعة الضالة المضلة بالجماعة اه يتسلحون بالعلم والخلق الاسلامي الصحيح ويردون عليه ردا علميا قويا الرجل الحقيقة انا قرأت كتابه
وكتب بعض كلمات متفرقات بالمناسبة الى انه ايش هذا الصوت اه بمناسبة من المناسبات لاني لا اجد مثل هذا الفراغ لنرد عليه ونشغل انفسنا به الحقيقة انه هذا الكتاب لو كان
يجوز لنا ان نحتفظ بكلمة صحيح وحذف المصحح واقامة بديل اذا كان ينبغي ان نقول صحيح المذهب الشافعي ومع ذلك المذهب الشافعي لا يصح ان نصفه بكلمة صحيح على مذهبه هو هذا
لان هو يأخذ من مذهب الشافعي ما عليه بعض الخلف يكفي مثالا ان رجل يعني متعصب وجاهد وضال يصرف في اكثر يصرح في اكثر من موطن بانه التلفظ بالنية سنة
فكيف صحيح صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء حتى كبار الشافعية الرافعي والنووي يصرحان بان التلفظ بالنية لا شيء وهو يقول بانه سنة ثم هذا الكتاب هو كتابي اخذ منه ما يشتهيه
ما يوافق مذهبه الخلفي واختطأ بعض الفقرات من احاديث صحيحة ولم يذكرها لانها تخالف مذهبه والبحث في هذا الحقيقة طويل وطويل جدا وانا اتمنى لو يتاح لانسان ان يأخذ هذه النقاط الهامة
ويلفت نظر القراء انه هذا رجل جاهل ومتعصب لمذهب الشافعية المتأخر وليس لمذهب الامام الشافي نفسه الشافي يصرح مثلا في الام بخلاف ما هو يقول في هذا الكتاب الذي سماه ظلما بالصحيح
وسبحان الله قبل اه تبيع قليلة قرأت كلمة نقلها بعض اخواننا طلاب العلم في الهند من مقدمة ابي رية اه على احدى طبعاات كتابه اضواء على السنة المحمدية. ايوه فيقول في مقدمته
ولقد احصيت عدد الرادين علي فاذا هو قد بلغ بضعة عشر ردا فقلت فسبحان الله لما تذكرت لما قرأت هذه الكلمة تذكرت هذا الخبيث السقاف. اي والله انه تبلد حسه عن الرد واصبح هذه الردود
يعني لا يلتفت اليها ولا تعمل ولا تعمل اه عملها في ولا تعمل عملها في نفسه. لا من قريب ولا من بعيد فقلت الاستوائهما في الضلالة لا يتأثر هذا الانسان بالردود ولكن كما اشار اخونا ابو عبد الله وكذا شيخنا باننا
اذ نرد ممكن نرد من اجل بعض الناس الذين فيهم بقية الخير واما اولئك الضالون من اه اه مريديه واه تبعه على ضلالة فهم لا يقرأون اصلا فان قرأوا فانما يقرأون بعيني رأسه لا بعيون انفسهم
ولا حول ولا قوة الا بالله لا شك انه هو مدفوع دفعا وراء اناس يعني لا يريدون الحق. الله اكبر. لا يريدون الحق. اخونا عصام هنا اما يقال عند جهينة خبر اليقين حيث تتبع
كثيرا من اكاذيبه ولعله يسمعنا شيئا من ذلك يا شيخنا هي اكثر من ان تحصى انا بلغ عندي الكذب الواضح بحيث ما يستطيع ان يغاوض اكثر من خمسين نص حرفها
وينقل الكلام ويتلاعب وينقص العبارات ويجمعها بعضها مع بعض كثيرة جدا ومن اغرب ما وقفت عليه شيخنا ورأيتم قد اشرتم اليه آآ قضية آآ نقل حديث في صفة صلاة النبي ان الله يبغض كل جعبري جواض. فقال
رواه ابن حبان والبيهقي واسناده صحيح. اخذوا من الصحيحة ولكن فاته ان شيخنا قد تراجع عن تصحيحه هذا وما له شيء كثير. لفت نظري الان شيء في رسالته كنت اقلبها. فهو يتكلم حول مسألة البدع الحسنة. اشارت
في موضعين او ثلاث ان هناك بدعة حسنة فاذا به في موطن يقول واما ما يفعله بعض الائمة من البكاء في صلاة التراويح واطالة القنوت فهو بدعة مذمومة فقلت سبحان الله ما هو الضابط الذي جعل هذه بدعة مذمومة؟ بينما انت تقول البدع الحسنة. ان كان الرأي والهوى والاستحسان
فاولئك قد استحسنوا ما انت استحسنته في موضوع اخر او كمثل ما استحسنت انت في موضع اخر. فما هو الضابط؟ هذا مذموم وهذا مستغفر قال ليش رجعنا ليش؟ الله المستعان
فاقول هذا من ادلة تناقضه الرهيب يعني صحيح هات نشوف السؤال الاخير اتفضل ذلك احد من كان يدرس عند الشيخ شعيب سمعت منه نقلا عنه يقول عندما ذكرت العقيدة الطحاوية
عند احد الالمان الذي جاء ليأخذ كتاب من عند الشيخ شعيب فقال حسن السقاف هذا الكتاب كتاب كفر العقيدة الطحاوية. الله اكبر. وهذا اسمه الذي نقل هذا الكلام خميس من قرية الشيخ شعيب
الله اكبر. ويحدثنا يا شيخ اه رجل فاضل صاحب مزرعة في الغور زرناه في مرة انا كان معي الاخ يونس وكذا فقال هذه مزرعته اشار اليها قال والله يأتي اغلب الجمع ويجلس على بركة الماء ونروح نصلي ونرجع ما يروح لصلاة الجمعة
اه باخوان واشياء عجيبة الله اعلم نار. تعليقه على دفع شبه التشبيه صفحة اربعين قول الحافظ ابن عبدالبر من التمهيد واحد سبعة ثم ختم البحث على قول خبر الواحد انه غير حجة عند العلماء في العقيدة. اي نعم. فقال الذي نقول به هذا كلام الحافظ. ابن عبد البر
الذي نقول به انه يوجب العمل دون العلم كشهادة الشاهدين والاربعة سواء وعلى ذلك اكثر اهل الفقه والاثر انتهى كلامه. طبعا وضعها بخط غامق وتمام هذا فيما نقله هو روى عن ابن عبد البر ولكن لو رجعنا الى ابن عبد البر لوجدنا انه قال وعلى ذلك
اكثر اهل الفقه والاثر وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات ويعادي ويوالي عليها ويجعلها شرعا ودينا في معتقده على ذلك جماعة اهل السنة ولهم في الاحكام ما ذكرنا وبالله توفيقا. ثم شيخنا ايضا
تفحر به نفسها لفوق شوي قال وقال قوم من اهل الاثر وبعض اهل النظر. بينما العبارة في التمهيد وقال قوم كثير من اهل الاثر بعض اهل النظر. هذا كلمة كثير
وكذلك يفهم الله يهديها وينتقم منه. اللهم امين. الله يهديها ويوفقه يغدوه لا ينتقم منه وما يرضى احد منا يا شيخ. ياخذه هو اللجنة اللي معه. يا قوم مؤمنين. اي والله. هو واللجنة اللي معه هيك
هنا الاخوة الظاهر يريدون ان نعود الى السؤال اللي بالنسبة للمسافر الذي يصلي العصر خلف الامام الذي يصلي المغرب. ايوا هل يعني يريدون ان يتأكدوا انه فعلا لا يتبع الامام بل
يقصر ويصلي ركعتين يعني. نعم رغم ان المسافر مأموم يعني ايه هو الاصل عندنا انه يتابع الامام لكن هذه صلاة المثال كان في صلاة المغرب. صحيح ما في عندنا يعني تطوع
آآ في ركعة لو كان السؤال مثلا يصلي وراء الامام الذي يصلي العشاء بدنا منقول بيتم فيكتب له ركعتان الفرض وركعتان تطوعوا اما هون في المغرب ليكون شفا آآ ثم وتر
فقلت ما قلته انفا لسبب هذا الفارق لا لشيء اخر السؤال الاخير هو بالنسبة بيقول انه قد يكون يعني الجواب والاجابة عليه قد تكون قد تطول ولكن اعلم انكم قد تكلمتم في هذا الموضوع مرارا وتكرارا
الا وهو يعني اه نصيحة نصيحة بالنسبة للذين يعيشون في بلاد الكفر يعني اه ويستحلون ذلك اه ويقولون مثلا انه بلاد الكفر افضل الحياة فيها افضل من الحياة في بلاد المسلمين
وذلك ان بلاد المسلمين يكثر فيها الغش والكذب والخداع ايش اسمه الرشوة الرشوات والمحسوبيات وغير ذلك من الامور. بينما هذا منتف يعني في بلاد الكفر اه فلو امكن يعني نصيحة مختصرة يعني
لمعرفة انكم كما قلت قد تكلمتم كثيرا في هذا الموضوع اه بالنسبة لنا يعني مبتلون بهذه بالحياة في هذه البلاد وجزاكم الله خيرا والله النصيحة هي ان يتجرد الانسان من الهوى
اولا ثم اما يشفي علم الكلام بل الفلسفة ثانيا هذه تعليلات اه آآ نظرية وشخصية اذ تصادم بها النصوص الشرعية ها هو موقف لا ينبغي للمسلم ان يقفه لانه ينافي تماما
قول الله عز وجل انا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هؤلاء الناس الذين يقولون هذه مقولة هؤلاء ينظرون
اه نظرة قاصرة جدا كما يقال لا ينظر الى ابعد من اربل ارنبة انفه او انه ينظر بعين واحدة دون الاخرى كل مسلم يعلم ان اخطر شيء على المسلم هو الكفر والشرك
وليس كذلك المعاصي والذنوب والاثام فانها قد تغتفر بكون المرتكب لها هو مؤمن بالله ورسوله كما هو معلوم من قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
فلماذا هم ينظرون الى هذه المزايا التي ذكرتها عنهم انفا ولا ينظرون الى الواقع الذي اصاب كثيرين من اولئك المسلمين الذين طالت حياتهم في تلك البلاد حيث ان بعضهم من
كبار السن تنصروا فضلا عن عوائلهم لماذا لا ينظرون الى هذه العاقبة التي لا اسوأ منها ويتناسون ويذكرون بعض المصالح والتي لا توجد في ظنهم في البلاد الاسلامية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا بقي المسلم هو وعائلته في البلاد الاسلامية
ولم يستفد منها سوى انه حافظ على اسلامه لكان ذلك اكبر فائدة هذا رد آآ نظري ايضا على تلك النظرية الكلامية او الفلسفية اما الاصل وهو ان يقف المسلم عند النص الشرعي كما ذكرنا الاية
انفا فالاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بالنهي عن البقاء في بلاد الكفار والمشركين هي كثيرة والحمد لله ومعروفة في كتب السنة كمثل قوله عليه السلام
انا بريء من كل مسلم اقام او يقيم بين ظهراني المشركين ثم ولا اريد طبعا كما المحت ان اطيل في هذه المسألة لاننا تكلمنا فيها كثيرا وكثيرا جدا اه هؤلاء
يكفرون سواد الكفار لو فرضنا انهم لا يتأثرون بتقاليدهم وعاداتهم وهذا امر لا يمكن التسليم به انهم لا يتأثرون. هذا لا يمكن التسليم به الان اقول مثلا ولا تؤاخذني يا ابا عبدالله
كنت اتعجب حينما انت تتكلم باللغة العربية واذا بك تعمل تكتة هي من طبيعة اللغة الاجنبية صحيح ولا لا اه هذا ليس حراما لكن كما يكتسب الطبع مثل هذا باللا شعور
ايضا يكسب قد يكون ما يؤثر سواء في خلقه او في عقيدته وانا ضربته مرة مثلا مهما حينما قرض لي ان اسافر الى بريطانيا وقيل لي بان هناك في قرية تبعد عن لندن
اكثر من مية وعشرين كيلو متر بان هناك داعية مسلم هندي او باكستاني عرفت يومئذ بانه من جماعة المولودي رحمه الله فذهبت اليه وكان وقت رمضان الحقيقة انستوا به ومال قلبي اليه
مسلم ملتحي ويتكلم العربي بشيء من البيان والفصاحة مع اللكنة التي لا تفارق العاج مثلي فلذلك قلت بلسان الحال ان الطيور على اشكالها تقع لكن لفت نظري انه في رقبته عقدة
فذكرته انه انت ما شاء الله تمتاز بالمظهر الاسلامي كيف تضع هذا من طيبه ونحن على مائدة الافطار وفي رمضان كما ذكرت انفا رأسا مد يده ورماها ارضا استبشرت خيرا. لكن سرعان ما اسفت لقوله التالي
قال والله يا شيخ نحن هنا نعيش مع هؤلاء الانجليز او البريطان وهؤلاء ينظرون الى الفلسطينيين نظرة احتقار والفلسطينيون من عادتهم انهم لا يضعون العقدة آآ يجعلون الازرار مفكوكة هنا في القميص
اينظرون اليهم نظرا احتقار فلكي لا ينظر البريطانيون الى مثله هذه النظرة ووضع حتى يحترموه يعني ينظروا نظرة اجلال واكبار قلت له ليتك لم تقل هذا يعني انت تقدر نظر هؤلاء الكفار
الى اخواننا المسلمين هذه النظرة فسامحك الله تأثر الرجل بالجو الذي وهو دايع وضع العقدة هنا لماذا؟ لكي لا ينظر اليه البريطانيون انه كاخوانه المسلمين الفلسطينيين ولذلك فالبيئة تؤثر كالبيئة
الصحية المادية ان كانت صحية تؤثر صحة ان كانت موبوءة تؤثر مرضا وهكذا والاثر المعنوي كما لا يخفى على الجميع اشد تأثيرا وادق بحيث انه لا يتمكن الانسان من الاعتراز ان يتأثر كما هو يستطيع ان يحترز
من الاصابة بمرض المادة لهذا نحن ننصح كل ما اتصل بي شخص يقول انا من بريطانيا من المانيا من هولندا من الى اخره وقل له يا اخي ما الذي اقامك في هذه البلاد؟ هذه بلاد فيسبوك يورو
والزنا والخلاعة هناك ميسرة ومذللة هذا وحده يكفي لترويه كفة ما عليه البلاد الاسلامية مع ما فيها من اشياء ذكرت انفا لكن ما استشرى الشر والفس والفجور كما هو الشأن في تلك البلاد
لذلك نحن نقول لهؤلاء دعوا هذه الفلسفة وسلموا امركم بشريعة ربكم تسعدوا ان شاء الله في الدنيا وفي الاخرة ان شاء الله تذكرته على الورقة واضعته الا وهو اننا هناك يعني اه
اه كثيرا من الاحيان يحصل امور اه يرى المسلمون انه من الحكمة بعض المسلمين يرى انه من الحكمة ان اه نطالب بحقوقنا فيها بحيث اننا مثلا نزهب في مظاهرات امام الكونجرس
يعني البيت الابيض او غيره من الدوائر الحكومية او انه يعني نكتب معاريض رسائل ونوقع عليها ونرسلها الى الرئيس الامريكي فيكون هذه حقوقنا بوصفنا اه يعني من الرعايا او المواطنين الامريكان. الله. فنحن يعني دائما في الخطب
اه نركز على انه هذا هذا لا يجوز يعني. ولكن اردنا منكم يعني كلمة ايضا ونصيحة بالنسبة لهذا الامر. والله هذا منتج ذل اذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
يقول اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المعطية واليد السفلى هي الاخرة واذا كان الرسول عليه السلام بايع بعض اصحابه على الا يسألوا الناس شيئا الناس الناس ليس الاستغراق
انما للعهد اي الا يسأل المسلم اخاه المسلم ولذلك كان بعض الصحابة الذين فبايعوا الرسول عليه السلام على هذا الاساس كان احدهم يقع الصوت من يده وهو على ناقته فلا يقول لمن مر بجانبه من فضلك
ناولني صوت وانما ينيخ دابته ناقته ويأخذ الصوت لكي لا يقول ناولني الصوت فكيف يصل المسلمون الى زمن يقدمون العرائض والاحتجاجات ويذهبون ويطلبون الحقوق يجب على الكفار ان يطلبوا حقوقهم من المسلمين ان منعوها عنهم
اما ان المسلمين يطلبون حقوقهم من الكافرين واهنئ قالوا حرب وال قتال واستأمروا البلاد الاسلامية بطرق شتى بعضها ظاهر وبعضها خفي ومع ذلك نجيد لانفسنا ان نحتج ونطالب بحقوقنا عندهم
الله المستعان ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا نسأل الله ان يلهمنا العمل بديننا وان فمه فهما صحيحا في شيء؟ الكلام امس اتصل بي احد الاخوان السلفيين من واشنطن امريكا
بقول لي من ضمن الكلام انه الان في مظاهرة امام البيت الابيض اطالب بوقف التسليح للسرب آآ من اجل البوسنة وهذه المظاهرة تمثل ست ملايين مسلم يعيشون في امريكا وما شابه ذلك
فبيقول حتى بعض الناس لما شافونا الاخوة هناك في واشنطن ما شا الله مجموعة طيبة ومعظمهم شيخنا امريكان اصليين وبعض العرب هم اباءهم موجودين هناك ومولودين في امريكا. قال اتصلت بنا بعض المراكز التنمية تعاتبنا. لماذا انتم لم تخرجوا معنا؟ لماذا خذلتم اخوانكم؟ لماذا كذا
ماذا كذب؟ لا حول ولا حول ولا قوة الا بالله. الله المستعان. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاك الله خير يا شيخ واياكم ان شاء الله ربنا يعطيك العافية
السلام على رسول الله. وعليكم السلام ورحمة من الله وبركاته. اهلا وسهلا. في امان الله. ضروريات. راح الرجل يتزوج ما هي ما فيها ابني الان جاهزة للحمام. بدكم ولد فقال الرجل استغفر الله
العلم عنا توصلنا انه ازا بدك بنت ممكن ادوية هو قال استغفر الله على العموم والله فبيقول هل هذا ممكن؟ ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا علا ماء الرجل فلعله هم يجدوا طرق معينة
حيث يعلو ماء الرجل ماء المرأة ان كان هو هذا الطبيب او الطبيب توسعنا مع بعض الاشخاص قال احدهم انه في هناك اه والمرأة حبوب او لون معين بيأخروا البويضة ترأسها انها تنزل. بحيث انه يأتي ماء الرجل يفوق على ماء المرأة
الكرام واذا على يعني او السبق اذكره. من هذا الباب ممكن يعني يكون جائز للكلام تبعها ما بقدموا علمهم على دينهم قد تكون اراء ما صارت حقيقة عندي اكثر من مرة يعني. مرارا ما صارت دقيقة علمية
قالت لها لا انا بسأل البعض جزاكم الله خير يا شيخ الله يحفظك الله يجزيك الخير وصية الجد لابناء المسلمين شيخ المرأة التي يموت عنها زوجها وهي حامل يعني تضع حملها بعد يومين او ثلاثة
عدتها وضع الحمل اما وضع الحمل. وضع الحمل. اي والله. تقول لها انت انت تتزوج بعدها. اي نعم رغبة الاحمال عبارة عن اشار عليه نخليه ايش؟ جلسة ثانية. يعني كنت شوف عندك هذا الكتاب فاردت اني
رأيك فيه عشان نستفيد كلنا. لكن اه هو لا يجدي رأيه ما يظهر عقيدته لانه هذه تحتاج الى انفصالات سؤال عالماشي الله يبارك فيك. الله يكرمك. يلا. شيخنا اخبرني اخ كان في الفلبين انه اتصل بكم عنده حالة سحر
احلته على الشيخ علي مشرف. فلما اتصل بالشيخ علي مشرف قال له الشيخ علي مشرف تأخذ خيط وتعقد بسبع عقد ثم تقرأ على كل عقدة المعوذتين وتنفث وتسحر قال فجرب ذلك فلفت
ايش تقولون في هذا يعني قابل نفس السحرة بنفس القرآن ايه لكن العقد هولي ايش اما قراءة المعوذات هذا هو الشرع اه هونة يعني بتدخل احيانا في مشروع بشي غير مشروع
فبيتغلب المشروع وعلى اللامشروط يقينية لكن ما بنقول نحنا كنا لاحظت مع انه يشبه هذا الموضوع انه مثلا قراءة زي الزيت طيب الفائدة من القراءة ولا من الزيت كلها من مجموع ما مجموع ما. هذا خطأ بتكون قراءة. لانه معنى الكلام معنى الكلام
النمو كان في القرآن. نعم يا الله يا شيخنا الله يحفظك بس السلام عليكم هذا ما شاء الله يعني يسر الله لك وتقبل حجك وعمرتك وان شاء الله ما تنسى هذه الدعوة تمام
ها؟ الخميس او الاربعاء والله يا اخوان ابو عبد الله اليوم ابو عبدالله كيفك يا شيخ والله بالخير الحمد لله. بقول حكيت للشيخ اكتشفت علة المكنسة المفتاح بس ما هو خربان ولا فيه شيء
الكبسة لما بنكبسها ما بتوصل المدة ممسوحة اشي بسيط جدا بس احيانا بتكبس حتكون تكبس فالان عجنت لها عجنة وعليتها شوية زي ما انا عايز. لان جربت عدة وفكناها من جوا احنا. جربناها عدة مرات من جوا. بتشتغل عادي
كويس سبحان الله شيخنا اليوم وفي الليل عرفت انه موجود كمل مئات دولار بالاردن ثمانية وستين المهم احنا نحاسبك عليها. لا لا لا يا اخي بنعطيك وبتوخذ شيخنا اخونا عصام
برسالة صحيحة على غرار تارك الصلاة وين لترون هذا خاصة في هذه الفترة التي يمر بها والله طيب يا شيخ ها يعني يريد رسالته ان شاء الله اشتغلتوها كيف؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة