1
00:00:00.150 --> 00:00:19.050
من هنا تظهر هذه النكتة في قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وشاءت مصيرا هذه اية

2
00:00:19.100 --> 00:00:47.250
وهناك احاديث تؤكد وتوضح هذا المعنى كما هو دائما شأن السنة مع القرآن الكريم لا تنسوا الاية السابقة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالله عز وجل اوحى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وحيين

3
00:00:47.850 --> 00:01:12.850
وحي القرآن المتل المتقرب بتلاوته الى الله عز وجل وهو وحي غير متله وهو حديث الرسول عليه السلام وحديث كما تعلمون ينقسم الى ثلاثة اقسام قول وفاعل وتقرير لذلك يعبر عنه العلماء بانه وحي غير متلو

4
00:01:13.600 --> 00:01:41.500
فيتميز القرآن على هذا الوحي بانه متله الشاهد ففي السنة ما يؤكد هذه الجملة المباركة ويتبع غير سبيل المؤمنين من ذلك حديث الفرق وحديث فرق ذكرناه مرارا وتكرارا فلا نطيل

5
00:01:41.800 --> 00:02:05.800
المجلس بذكره وانما اذكركم اخره حيث قيل له عليه السلام ما هي الفرقة الناجية من ثلاثة وسبعين فرقة واحدة هي الناجية قال هي التي علم انا عليه واصحابي نجد هنا الحديث

6
00:02:07.200 --> 00:02:34.650
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سنته ما هو عليه ثم لم يكتفي بذلك فعطف وقال واصحابي اذا هنا شيء ثالث على الكتاب والسنة كما فهمنا من الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين اي لا يجوز اتباع غير سبيل المؤمنين

7
00:02:34.700 --> 00:02:56.800
كذلك هنا الرسول عليه السلام ذكر ما عليه هو واضاف الى ذلك ما علي اصحابه. لماذا بان الصحابة هم الذين اولا تلقوا القرآن غضا طريا من فم الرسول صلى الله عليه وسلم

8
00:02:57.000 --> 00:03:20.400
ثم تلقوه مبينا مفسرا اما بقوله واما بفعله واما بتقريره. هل لنا نحن سبيل اذا معرفة هذه الامور الثلاثة الا من طريق الصحابة اذا لا مجال لنا ان نفهم كتاب الله

9
00:03:20.650 --> 00:03:40.350
وسنة رسول الله القولية الا على ما فهمه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ذلك كان من صفة الفرقة الناجية ان يكونوا على ما كان عليه الرسول واصحابه

10
00:03:41.450 --> 00:04:07.500
اكد هذا المعنى عليه الصلاة والسلام بحديث الالفاظ بن سارية ايضا لا اطيل المجلس بذكر الحديث وانما اتي بالشاهد منه قال عليه السلام فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

11
00:04:07.650 --> 00:04:27.350
ايضا نقول هنا كما قلنا في حديث الفرقة الناجية ما قال عليه السلام فعليكم بسنتي وبس وانما اضاف الى ذلك قال وسنة الخلفاء الراشدين ما دين من بعدك لماذا؟ الجواب عرفتموه

12
00:04:27.600 --> 00:04:47.500
فانه لا يمكن لمن جاء بعد السلف الاول ان يفهموا كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبخاصة ما كان منه فعلا او تقريرا الا بطريق الرسول صلى الله عليه واله وسلم

13
00:04:54.650 --> 00:05:34.250
فنقول بالنسبة للخلف انهم حينما تأولوا الايات والاحاديث المتعلقات من صفات الالهية خرجوا اولا عن اسلوب اللغة العربية حيث اعرضوا عن الحقيقة الى المجاز دون تعذر الحقيقة ثانيا خالفوا السلف الصالح

14
00:05:34.750 --> 00:06:03.450
في تفسيرهم لتلك الايات على مقتضى هذه القاعدة من اللغة العربية وقلت بان هذه المخالفة ليست مخالفة اه عربي لعربي اه لكل اه وجهة لكل رأي لا هذه مخالفة دي الشريعة

15
00:06:03.600 --> 00:06:29.600
اي ان الخلف بينما خالفوا السلف ب تفسيرهم للايات والاحاديث على الحقيقة ليسوا فقط قال في اسلوبا عربيا بل خالفوا ايضا نصوصا شرعية الا وهي التي تأمر المسلمين باتباع سبيل المؤمنين

16
00:06:29.800 --> 00:06:55.650
وارول من يدخل في هذا السبيل هم المؤمنون اولون وهم اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم وذكرت فيما مضى انهم خرجوا عن السلف في نهايتين الناحية الاولى  تفسيرهم للايات على خلاف الاسلوب العربي

17
00:06:56.550 --> 00:07:27.300
النهي الاخرى انهم جاؤوا بفلسفة دخيلة لا يعرف لا يعرفها سلفنا الصالح هذا فيما يتعلق بالاحاديث ذلك انهم قسموا الاحاديث الصحيحة من حيث ورودها الى المكلفين من الناس الى قسمين اتنين

18
00:07:28.100 --> 00:07:56.350
احاديث احاد واحاديث تواتر فقالوا ما كان من الاحاديث من القسم الاحاد اي صحيحة لكن احاد غير متواترة فلا يؤخذ بها في العقيدة ولذلك فكلما آآ وقف في طريق تأويلهم

19
00:07:56.800 --> 00:08:25.500
لبعض النصوص القرآنية حديث ما رأسا ضربوه بمعول حديث الاحات لا تقوم بحجة في العقيدة هكذا كان المعتزلة ومن سار مسيرتهم اما كلا واما بعضا واما جزءا كلما اعياهما الجواب

20
00:08:25.700 --> 00:08:55.200
عن حديث من احاديث الرسول عليه السلام سلطوا عليه مأول الهدم وهو القول بانه هذا حديث احد من العقائد التي تنازع الخلف مع السلف واعني هنا بالخلف اه خاصة المعتزلة

21
00:08:56.150 --> 00:09:22.500
ومن سار مسيرتهم من الفرق الاخرى وان كنا نحن لا نحكم بكفرها وحسبنا ان نحكم بظلالها الذين خالفوا السلف وحسبهم ضلالا ولذلك قيل وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق

22
00:09:24.150 --> 00:09:58.500
فمن الامثلة التي تأولوا فيها الاحاديث بتأويل الهدم ليس تأويل الحقيقة الى المجاز وانما استعمال حديث الاحاد لا تقوم بحجة هم المعتزلة وامثالهم من الخوارج والاباضية ونحوهم الذين يقولون بان الله عز وجل لا يرى

23
00:09:58.750 --> 00:10:26.100
من المؤمنين في الاخرة هكذا يقول المعتزلة يقولون هذا وهم يعلمون ان في القرآن الكريم ايتان يثبتان هذه النعمة التي لا نعمة بعدها يتفضل الله بها على عباده المؤمنين في الجنة فوقها

24
00:10:26.650 --> 00:11:03.950
الا وهي رؤية الله في الاخرة كما قال بعض الخلفي المتبعين للسلف يراه المؤمنون بغير كيف وتشويه وضرب من مثال هناك ايتان احداهما اسرح من الاخرى هي الاولى قوله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة ناضرة

25
00:11:04.100 --> 00:11:38.750
الى ربها ناظرة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة هذه اية صريحة ماذا فعل المعتزلة وامثالهم فيها سلطوا عليها المحول الاول وهو التأويل تفسير مجازي كيف فسروا هذه الاية المتعلقة بالغيب بغيب الغيوب بالله رب العالمين

26
00:11:39.700 --> 00:12:08.300
كما فسروا اية تتعلق بالبشر تتعلق بالناس وبالحجر بسورة يوسف مثلا واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون واسأل القرية التي كنا فيها ليش القرية بتتكلم

27
00:12:09.150 --> 00:12:31.850
لا القرية ما بتكلف. اذا هذا مجاز لا بد منه لان قامت القرينة القطعية انه هذا الكلام لا يمكن فهمه على ظاهره اه لكن هنا بحث لابد ان اتعرض له ولو بايجاد

28
00:12:33.250 --> 00:13:01.900
اصطلح علماء الكلام والبلاغة على ان يسموا تفسير هذه الاية بالمجاز وسموا هذا مجاز الحذف واسأل القرية اي اهل القرية المعذوف هنا اهل اهل هذا مجاز الحذف  لكن تسمية هذا الكلام بالمجاز

29
00:13:02.300 --> 00:13:30.900
هذا اصطلاح هذا اصطلاح فما ينبغي ان يتخذ قاعدة فنؤول كل جملة ما منحب نحن نفسرها بالحقيقة من فسر بالمجاز. لا لكن اذا وجدنا انفسنا مضطرين لتفسير جملة ما عربية

30
00:13:31.450 --> 00:13:52.200
باننا لا نستطيع ان نفسرها على ما يسمى اصطلاحا بالحقيقة حينئذ نفسرها بما يسمونه مجازا لكن لا نتخذها قاعدة كل ما يعني ما اعجبنا تفسير عبارة عربية بالحقيقة نقول هذه ما جاءت

31
00:13:52.550 --> 00:14:19.500
هذا ما وقع فيه القلق هذه الاية هناك ضرورة واقعية كونية ان القرية باحجارها واشجارها ونباتها وارضها وجبالها لا تتكلم حتى تسأل اذا هنا مجال حذف وهو اهل القرية. كذلك تمام الاية

32
00:14:19.650 --> 00:14:40.500
طيب حينما قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا طول مجاز هنا حتى نقول جاء اما نقول رحمته او جنده او ملائكته او الى اخره ما في ضرورة هنا

33
00:14:40.950 --> 00:15:04.100
لكن نحن نقول للضرورة ايه قام في اذانهم ان مجيء الله يعني بيشبه مجيء البشر والتشويه باطل بنص الاية السابقة ليس كمثله نقول كلمة حق اريد بها باطل صحيح ان الله عز وجل ليس كمثلي شيء

34
00:15:04.700 --> 00:15:25.050
فكما انه ليس كمثله اي كذاته شيء وكذلك ليس كصفة من صفاته شيء فمن صفاته انه يجيئه من نص القرآن والسنة وانه ينزل ولماذا قلتم يجيء هذا التشويه؟ معناه انتم وقعتم في التشويه

35
00:15:25.150 --> 00:15:46.200
اقررتم منه الى التعطيل اما اذا قلتم يجيء كما يليق بجلالي وعظمته ينزل كذلك فلا اشكال في ذلك. اذا في تفسيرهم لايات او لبعض ايات الصفات واهالي الصفات بطريق التأويل ليس هناك ضرورة حتى

36
00:15:46.250 --> 00:16:09.850
يقتبس ويستأنس باية اسأل القرية كت انا ما بينهما نعود الان الى اية وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة بماذا فسروها اي الى نعيم ربها ناظرة ايش المانع ايش الضرورة

37
00:16:10.150 --> 00:16:29.800
اه لان الله لا يرى ما الدليل لا يرى؟ لانه الذي يرى هو المخلوق. دعاوي متراكمة بعضها فوق بعض لا دليل على شيء منها. لا نصا ولا عقلا بل النصوص الشرعية تبطل هذا التأويل

38
00:16:32.300 --> 00:16:59.150
فاذا هم هنا اعملوا المعمل الاول في هدم الدلالات الشرعية وهو التأويل بالمجاز الآية الثانية التي قلنا ليست هي صريحة كالاية الاولى قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة اية في القرآن الكريم

39
00:16:59.350 --> 00:17:18.850
حقيقة تحتاج الى بيان مش مثل الاية الاولى هاي الاولى واضحة الى ربها ناظرة اما هذه الاية تحتاج الى بيان ككثير من ايات القرآن فسرها الرسول عليه السلام فسرها السلف الصالح واتباعا للرسول عليه السلام

40
00:17:18.950 --> 00:17:43.200
لا اشكال في ذلك قال عليه الصلاة والسلام وقد قرأ يوما هذه الاية للذين احسنوا الحسنى الجنة قال عليه السلام الجنة. الحسنى الجنة هذا تفسير لفظي الحسنى في هذه الاية

41
00:17:43.250 --> 00:18:07.700
الجنة وزيادة رؤية الله في الجنة هذا حديث صحيح رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه بماذا اعرض هؤلاء عن اتباع السلف في تأويل الايتين

42
00:18:08.000 --> 00:18:29.750
اي تفسيرهما الاولى كما تقتضيه اللغة العربية واسلوبها مع السنة اما السنة فتعلمون جميعا الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مجلس لما طلع عليهم البدر القمر

43
00:18:29.900 --> 00:18:53.250
فقال انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون لا يصيبكم ظيم او رواية اخرى لا تضامون اي لا تشكون في رؤيته لانه حينما يطلع الهلال

44
00:18:53.300 --> 00:19:12.000
بيقول واحد للثاني شايف لي دال؟ لا ماني شايفه تحت تحريك وينضموا بعضن لبعض حتى يهددوا منطقة ايش طلوع الهلال لا هذا بدر لا تضامون في رؤيته لا تضامون في رؤيته

45
00:19:12.250 --> 00:19:37.150
فاذا لماذا اعرض اولئك الخلف كالمعتزلة وغيرهم عن تفسير هذه الاية الاولى على ظاهره اولا مع انها مؤيدة بالاحاديث المتواترة عند علماء الاحاديث ثانيا قد نجد لهم عذرا بعدم تفسير الاية الثانية

46
00:19:37.500 --> 00:19:57.000
ان كان لم يبلغهم البيان من الرسول عليه الصلاة والسلام يمكن هذا ان نوجد لهم عذرا للاقدمين المعتزلة القدامى كما نجد عذرا لكثير من الفقهاء وقد يكون من ائمة الكبار

47
00:19:57.200 --> 00:20:24.150
حينما آآ يقررون رأيا فقهيا على خلاف السنة صحيحة لماذا لانه قد لا يكون السنة صحيح بلغتهم اه ابشر قريب يمكن سمعت الاذاعة السعودية لتنشر اه شو بسموه هاي الجلسة تبع العلماء

48
00:20:25.050 --> 00:20:53.750
نعم ايوة نور على الدرب. ايوة فسمعت احد المشايخ الافاضل اه سئل عن اه مسألة انه اخراج الدم هل يفطر الصائم ام لا  المهم سئل هذا السؤال فاجاب بالتفصيل التالي انا اقول هذا للفائدة

49
00:20:53.950 --> 00:21:20.100
ومثال على الماشي يعني ما نقف كثيرا التفصيل قال ان كان الدم خرج من بدنه آآ رغم انفه فلا يفطر اما ان كان بصنعه فيفطر وضرب على ذلك مثلا الحجامة

50
00:21:20.200 --> 00:21:46.450
والفصل واخذ الدم نقل الدم من شخص الى اخره واحتج بحديث صحيح وهو قوله عليه السلام افطر الحاجب والمحجوب اه نحن نعلم انه هذا مذهب امام السنة. الامام احمد اه اما مذهب الجمهور فلا يرى

51
00:21:47.650 --> 00:22:11.200
ما هو السبب الخلاف طويل لكننا نقول نحن في اغلب الاحيان مع امام السنة الا اذا ثبت لدينا حديث يضطرنا ان نخالف امام السنة وان نخالف امام السنة اقل شرا وخطرا ديانة

52
00:22:11.300 --> 00:22:31.050
من ان نخالف السنة لانه اذا وقع الانسان بشرين ماذا يفعل؟ يختار اقلهما شرا ولا شك انه اقل شرا ان نخالف ماذا امام المذهب امام السنة السنة تقول من حديث انس مالك

53
00:22:31.300 --> 00:22:56.500
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رخص بالحجامة للصائم اذا هذا يكون ناسخا لحديث افطر الحاجب والمحجوب لانه يوم كان هذا الحديث محكما معمولا به لا يجوز الصائم

54
00:22:56.550 --> 00:23:18.050
ان يحتجب ومن باب اولى لا يجوز للحاج جامي ان يحجب لكن ما دام انه صح الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص بالحجامة للصائم اذا كان هذا دليلا على انه حديث

55
00:23:18.500 --> 00:23:46.250
افطر الحاجم المعزوم  هو منسوخ بهذا الحديث صحيح وانا اقول بالنسبة للاية الثانية المفسرة بقوله عليه السلام للذين احسنوا الحسنى الجنة وزيادة رؤية الله الجنة قد يكون لهم عذر انهم ما بلغهم هذا الحديث

56
00:23:47.350 --> 00:24:12.800
اخي هذا نقوله في المتقدمين وماذا نقول بالنسبة لمتأخرين الذين يقال لهم هذا حديث انكم سترون ربكم وهذا حديث كذا واحاديث متواترة كلها تنصب على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة

57
00:24:13.600 --> 00:24:39.050
هؤلاء ليس لهم حجة لأنهم وقفوا على لكن ماذا اوجدوا لانفسهم حجة زي التملص والتخلص منها قالوا حديث احد حديث احد لا تقوم بحجة في العقيدة هذا معول ثان يركن اليه اهل البدع

58
00:24:39.200 --> 00:25:19.750
واهل الاهواء بي تعطيل جانب كبير جدا من السنة ثم يتصل بهذا انه قد يأتي حديس صحيح متواتر ثم يأتي رواية من الروايات تساعد المتأولين على تأويل النص واخراجه عن دلالته الظاهرة

59
00:25:20.500 --> 00:25:42.700
فيعارضون عن المتواتر الى الاحاد الان عكس تماما اه المثال الواضح عندي الحديث المتفق عليه رواية بين الشيخين والذي جاء عن عشرة وزيادة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:25:43.350 --> 00:26:08.900
بلفظ ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة الى سماء الدنيا ويقول الا هل من داع فاستجيب له الا هل من مستغفر فاعطي له الا هل من ايش؟ هل من سائل فاعطيه؟ الا كذا الا كذا حتى يطلع الفجر

61
00:26:09.450 --> 00:26:36.550
الشاهد الحديث جاء هكذا من طرق متواترة ينزل الله ويقول الله جاء في رواية رواها الامام النسائي في السنن الكبرى لا يقول ينزل الله تبارك وتعالى وانما يبعث الله عز وجل مناديا

62
00:26:36.750 --> 00:27:00.350
في الثلث الاخير من الليل فيقول الا من سائل يسأل الله فيعطيه ويذكر البقية لا يذكر النزول الالهي ولا القول الكلام الالهي هذه الرواية غير صحيحة حديثيا بانها تخالف عشرات الطرق الصحيحة

63
00:27:01.600 --> 00:27:31.650
فاذا معولان عند اهل البدع والتأويل يهدمان بهما العقيدة الصحيحة هو التأويل اخراج المعنى الحقيقي الى المجاد والمعول الثاني ابطال الاحاديث الصحيحة بعدم اعمالها والاحتجاج بها بزعم انها حديث اخر

64
00:27:32.150 --> 00:27:58.750
قلت الفا وهذا ضروري جدا ان تكونوا على بينة وعلى معرفة بالحجة ببطلان التفريق بين حديث احاد وحديث التواتر بما يتعلق بالعقيدة لأنهم ما هذا التفريغ يعترفون بانه حديث اهات في الاحكام

65
00:27:58.900 --> 00:28:21.500
يجب العمل به اما في العقيدة ولا يجوز العمل به اقول هذا خلاف ما كان عليه السلف وهنا يظهر لكم اخيرا ولعلنا نكتفي بهذا يظهر لكم اخيرا اهمية ما سبق من المقدمة

66
00:28:21.700 --> 00:28:46.850
انه لا يكفي ان نستقل في فهم الكتاب بالسنة فقط بل لابد ان نضم الى ذلك على منهج السلف الصالح الان نحن نعلم ان السلف الصالح تفرقوا في البلاد في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم

67
00:28:47.250 --> 00:29:11.100
وفيما بعده اكثر واكثر بل نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يبعث رسلا من طرفه الى القبائل العربية يدعونهم الى عبادة الله وحده لا شريك له الى الصلاة الى الصيام الى الاسلام

68
00:29:14.250 --> 00:29:40.450
لابد انكم تذكرون معي ارسال الرسول معاذا الى اليمن وارسال علي الى اليمن وارسال ابي موسى الاشعري الى الامام وارسال دحية الكلب الى هرقل آآ رئيس الروم وعظيم الروم و

69
00:29:40.900 --> 00:30:08.400
ارشادات عديدة وعديدة منها لما ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم عثمان ابن ابي العاص الثقفي ارشده الى اه بني فقيه قبيلته فقال له عليه الصلاة والسلام انت امامهم واقتدي باضعفهم

70
00:30:08.850 --> 00:30:35.250
واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا اذا ارسله وحده قال له انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذاني اجرا هذه سنة الرسول عليه السلام وهذا هو تطبيق السلف الصالح

71
00:30:35.650 --> 00:31:00.900
فحينما ذهب معاذ الى اليمن وذهب الاخرون كذلك طيب هل هؤلاء حينما كانوا يقولون قال رسول الله كذا امر برسول الله كذا. هل كان خبرهم على هذا الاصطلاح البدعي وبرأ حاد ام خبر تواتر

72
00:31:01.400 --> 00:31:28.900
فما رآه هاد لقد بلي بعض الاحزاب الاسلامية اليوم بهذه البدعة الا وهو حزب التحرير الاسلامي وقد نشروا رسائل منذ عشرين سنة واكثر يدعونا الى هذه الضلالة ويصرحون بها ان حديث الاحاد

73
00:31:29.250 --> 00:31:58.100
لا تقوم الحجة بها في العقيدة قلت لبعضهم نكتة يوم وهي الحقيقة قاصمة ظهورهم ان نوم هو توقيت ديننا وهني لكن لم يكن القول له مباشرة لانه ابى الاجتماع انها لبعض اتباعه

74
00:31:58.650 --> 00:32:24.200
قلت لهم طبعا هذا كما يقولون من بنات افكاري من خيالي. لكنها تمثل الحقيقة ضدهم قلت لهم زعموا ان احد الدعاة الاسلاميين ذهب يدعو الى الاسلام في بلاد اليابان فاخذ يحاضر فيهم

75
00:32:24.800 --> 00:32:51.150
وبطبيعة الحال اول ما بدأ بدأ كما هو السنة العملية من الرسول عليه السلام والسنة التوجيهية ايضا منه عليه الصلاة والسلام لاصحابه كما في ارسال لمعاذ قال له لما ارسله الى اليمن ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله

76
00:32:51.200 --> 00:33:12.150
فبطبيعة الحال المسلم العارف بالايمان والتوحيد ما بيبدأ بالسياسة ولا بيبدأ بالاخلاق ولا بيبدأ كما يفعل كثيرون من الاحزاب الاسلامية القائمة اليوم يبدأ بغرس عقيدة توحيد على الوجه الصحيح كما جاء في الكتاب والسنة

77
00:33:12.600 --> 00:33:34.850
وذهب هذا الداعية الى بلاد شعبان وبدأ ايش؟ يدعو ويبين لهم طريق الايمان هكذا جاء في كتاب لتقييد النباني طريق الايمان بدأ بالعقيدة العقيدة طبعا كما تعلمون ايمان بالله وملائكته وكتبه

78
00:33:35.200 --> 00:33:54.700
وهو ذكر في جملة ما ذكر من عقيدة عندهم ان حديث الاحاد لا تفوت به عقيدة وهناك في زاوية من المجلس وكما يقال في الزوايا خبايا قام رجل يقول يا استاذ

79
00:33:55.500 --> 00:34:17.600
اذا اذا انت تقول هذه العقيدة انه حديث الاحاد لا تؤخذ في العقيدة وانت تلقننا العقيدة فاذا انت بناء على عقيدتك يجب ان تعود الى بلدك الى ادراج وان تأتي بعدد التواتر

80
00:34:17.700 --> 00:34:37.450
ويشهد التواتر معك انه هذا الذي تقوله هو الاسلام طالما انت وحدك فمعنى كلامك ان الحجة غير قائمة علينا بكلامه هذا كلام وارد عليه تماما. وهل هذا يعقل ان يكون في دين الاسلام؟ اذا اي رجل بيجلس في مجلس

81
00:34:37.650 --> 00:34:56.700
والله هذا حديث صحيح لا يقبل منك اتجيب عشرات العلماء مختصين في علم الحديث. ويشهدوا معك انه هذا حديث تواتر كذلك قلت لهم وهذا ايضا وارجو ان تحفظوا هذه حقائق علمية دقيقة جدا

82
00:34:57.100 --> 00:35:22.550
ولا تجدون مفصولة بالكتاب. لان هذه اشياء يأخذها الانسان مع الممارسة بالزمن قلت لهم انتم يستحيل ان يكون لديكم حديث متواتر ومعنى ذلك انه يستحيل انه يكون عندكم عقيدة بنيتوها على حديث متواتر

83
00:35:23.300 --> 00:35:47.100
قالوا لما نحن نعتقد في اشياء اه اقول لهم اذا اعتقدتم باحاديث على اساس انها متواترة رجعتم الينا في القاعدة اي اخذتم بخبر الاعات والا فانتم متناقضون قالوا كيف قلت لهم

84
00:35:47.250 --> 00:36:10.700
افترضوا ان الشيخ تقي النبهاني مؤسس حزب التحرير هو بخاري زمانه في الحديث وقال لكم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا تبايعتم بالعين واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالدرى وتركتم الجهاد في سبيل الله

85
00:36:10.750 --> 00:36:31.400
دلت الله عليكم ذلا لا ينزع عنكم حتى ترجعوا الى دينكم هذا الحديث لا يكون عندكم متواترا لا يكون صحيحا متواترا حتى يأتي من امثال تقي الدين النبهاني يشهدون معه كما قال هو لكم

86
00:36:32.100 --> 00:36:52.900
لكن هناك ما هو انت تقي الدين نافاني يقول انا اخذت هذا الحديث من عشرين عالم وكل عالم في الحديث له سند وكل سند بينتهي الى عشرين من الصحابة اذا هذا الحديث متواتر عنده

87
00:36:54.000 --> 00:37:13.800
لكن انت ما تواتر عندكم التواتر عندكم انقطع وين انقطع؟ عند الشيخ النباني اه صحيح تقيدي النبهاني عالم بخاري زمان والى اخره. واخذ الحديث من هالطريق ومن الطريق يعني نتصور انه بخاري زماني فعلا

88
00:37:13.800 --> 00:37:30.950
يعني لهن عشرات المشايخ بل مئات المشايخ وكثير من الاحاديث بيقول حدثني فلان باسناد عن فلان الى اخره عند الصحابي بعدين بحطوا حاء اي تحويل الى سند تاني حدثني فلان

89
00:37:31.250 --> 00:37:49.650
عشرات الطرق عن الصحابي الفلاني وفلاني. كلهم بعديهم يقولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث متواتر عند بخاري زمانه لكن بخاري زمانه لما بيقلكن قال رسول الله صار عندكم حديث احد

90
00:37:50.050 --> 00:38:16.750
اذا ليس عندكم حديث تواتر كيف تحصلون حديث تواتر اذا لا عقيدة عندكم مبنية على حديث تواتر هذه فلسفة هدامة جدا لان هذه الفلسفة من تمامها حديث الاعاد لا تثبت به عقيدة لانه ظني الثبوت

91
00:38:18.200 --> 00:38:45.200
ويشترط في النص ليه لتؤخذ منه عقيدة شرطان اثنان ان يكون قطعي الثبوت وان يكون قطعي الدلالة طيب نأتي باية في القرآن الكريم للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى الجنة قال ايش؟ زيادة رؤية الله في الاخرة

92
00:38:46.000 --> 00:39:00.100
اي هذا نص قطعي الدلالة قطعي الثبوت قطعي الثبوت. قرآن كريم هل هو قطعي الدلالة؟ لا ليس قطعي الدلالة. اذا لا تثبت في عقيدة ولو جاء مفسرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:39:00.150 --> 00:39:25.750
لا تفوت به عقيدة اذا قطعي الدلالة وقطعي الثمود قد يكون قصيد دلالة كالحديث لكن ليس قصير الثمود. قد يكون قطعي الثبوت كالآية لكن قد يكون غير قطعي لذلك عطرنا العقائد بهذه الفلسفة بمعورين قطعي الثبوت وقطعي الدلالة

94
00:39:25.850 --> 00:39:52.300
هل كان على هذا سلفنا الصالح الجواب لا اذا يجب ان نعرف ان العقيقة العقيدة الصحيحة يجب ان تبنى على المنهج الاسلامي الصحيح وليس على الاراء والافكار المبتدعة في الاسلام والتي تختلف اختلاف الاراء والافكار

95
00:39:52.350 --> 00:40:24.350
والمناهج وليس هناك الا منهج واحد وهو قال الله قال رسول الله وقد اه احسن الامام ابن القيم رحمه الله واجمل القول اجمالا من الجمال واختصارا حينما قال العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه

96
00:40:24.350 --> 00:40:48.550
والعلم نصبك للخلاف شفاعة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جهد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه ولعل في هذا القدر كفاية ان شاء الله اتوا بهذا يعني ها؟ من اين اتوا بهذا

97
00:40:49.700 --> 00:41:09.900
فلسفة ضمير ثبوت من ارائهم. لا يوجد علماء لا ابدا ابدا. ينسب اه الى الامام ابي حنيفة رحمه الله التفريغ بين حديث الاحاد وحديث التواتر لكن هذا لا يصح عنه

98
00:41:10.900 --> 00:41:39.250
بين الاحكام بين عقائد   ما سبق هذا لا يجوز التصويت لانه اذا كنا اذا دخلنا انفا انهم يأخذون بحديث عاد في الاحكام لكن لا يؤخذون بحديث احاديث العقيدة فاذا ابطلنا

99
00:41:39.300 --> 00:42:00.150
القول بانه لا يجوز الاخذ لا يجوز القول بانه لا يجوز الاخذ بحديث الاهازيج في العقيدة معناها يجب التسوية فكل حديث صح سواء كان يتضمن حكما عمليا او كان يتضمن امرا او عقيدة غيبية

100
00:42:00.600 --> 00:42:21.150
وهذا السؤال والجواب عليه يذكرني بنكتة اخرى قلت لهم من اجل التعرير لانه الحقيقة نحن هناك تشام كنا دائما في نقاش مع مستمر لانه كان عنده نشاط شديد هناك الشاهد

101
00:42:21.350 --> 00:42:51.650
قلت لهم هذا التفصيل باطل في نفسه اي تفريغ بين احاديث الاحكام واهاديه العقيدة انا قلت لو كان لنا آآ حق التفريغ شرعا بين احاديث العقيدة واحاديث الاحكام لعكست القول وقلبت عليكم

102
00:42:52.250 --> 00:43:18.000
لقلت ان يؤخذ بحديث الاهات في العقيدة اولى ان يؤخذ بحديث احد في الاحكام. لماذا لانه احاديث الاحكام تتضمن عقيدة وعملا واحاديث العقيدة تتضمن عقيدة دون عمل وضربت له مثلا

103
00:43:18.300 --> 00:43:44.600
هم ينكرون عقيدة عذاب القبر طيب انسان ما ما اعتقد ما بلغه هذا الحديث فبقي ذهنه قال دون ايمان بان هناك في القبر على لكن جاء حكم شرعي يتضمن بطلان عبادة او صلاة

104
00:43:44.850 --> 00:44:03.100
بهذا الحديث اولا هذا الحديث الذي تضمن حكما لو طبقت انت هذا الحكم بدون ما تعتقد انه حكم شرعي ما بكون ايش؟ عبادة فاذا اول شرط في الحكم هو الاعتقاد

105
00:44:03.150 --> 00:44:22.850
يعني انت مثلا اه تصلي لكن هذه الصلاة تصليها مش لان الله امرك بها لانه فيها رياضة مثلا هذا ما بكون الصيام كذلك والحج كذلك الى اخره فاي حكم شرعي اذا لم يقترن معه عقيدة

106
00:44:23.050 --> 00:44:41.350
وطاعة لله عز وجل فيها وعباده لا يسمن ولا يغني من جوعه فلو كان يجوز لنا القلب لقلبنا عليكم الامر. لكن مع ذلك نحن نقول لكم اي حكم شرعي جردوا عقيدتكم منه

107
00:44:41.500 --> 00:44:59.050
ما استفدتم شيئا من تطبيقكم لهذا الحكم لانه كل حكم لا بد من عقيدة وضربت له مثلا وهذا مثال يعني راية جدا قلت لهم جاء في صحيح البخاري قوله عليه الصلاة والسلام

108
00:45:00.350 --> 00:45:22.100
اذا جلس احدكم في التشهد الاخير فليستعذ بالله بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم هذا قطعي ومن عذاب القبر هذا ظني الى اخره فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال

109
00:45:22.750 --> 00:45:42.800
فانتم الان في حي صبايصة هي حي الصبايصة لما لانه ان عملتم بهذا الحديث خالفتم قاعدة لا يؤخذ بحديث الاحاد في العقيدة. وهنا في عقيدة عذاب القبر وهم لا يؤمنون بعذاب القبر

110
00:45:43.700 --> 00:46:01.150
اه ان عملتم خالفتم القاعدة وان ان لم تعمل ان عملتم خالفتم القاعدة واذا ما عملتم خالفتم قاعدة اخرى وهو حديث عاهات في الاحكام ويجب العمل فيها فاذا انتم في حيس الرايسة

111
00:46:01.250 --> 00:46:22.200
ولذلك هذا مما يؤكد بطلان هذه الاراء التي جاء بها هؤلاء اهل الاهواء في سبيل تأييد قد اعوج خرجوا به عن الخط المستقيم وعلى كل حال ندفع العاشرة الان وسبحانك اللهم وبحمدك

112
00:46:22.350 --> 00:46:31.800
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة