1
00:00:01.350 --> 00:00:43.400
كمان مصطفى عبد القادر    تتعلق بموضوع  كانت الحرب والقتال والامور المادية عند  نسمع   فقال بانه اهل الدنيا ونحن نستفيد منهم في هذه الدنيا من العلمية   ها وبعضهم يقول لا احنا الاصل تكون عندنا هذه الامور

2
00:00:43.650 --> 00:01:11.550
علمية فيها احنا وبعضهم يقول انه لا يمكن نحنا وبعضها عندنا موجود وبعض غير موجود و يعني كنت افهم  لانه اقصد ان احنا كأمة  الدعوة والامور المادية فيما يتعلق بالقتال والسلاح والامور هاي

3
00:01:11.600 --> 00:01:46.000
وهذا كان وضع الصحابة سابقا فيما اعلم    وغيرها تمت بالوقت تعتمد فيها الاستغفار. ما دمنا الفهمي هذا الشخص صحيح ولا يحتاج الى تعديل. نعم    ربنا عز وجل يقول كما تعلمون

4
00:01:47.350 --> 00:02:24.400
واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به يا عدو الله وعدوكم  وهذا النص الآمر بالاعداد لا يعني استعينوا باسلحة اعدائكم لا وانما يعني اعدوا حدثكم بانفسكم

5
00:02:24.650 --> 00:02:55.750
حتى لا تكونوا عالة على غيركم ولذلك فما نقلته عن بعضهم ان هؤلاء لهم معرفة ولهم تخصص في امور الدنيا فنحن نستفيد منهم بمعنى ما يبدو مما نقلت انه ما في داعي نحن معشر المسلمين

6
00:02:56.200 --> 00:03:31.900
ان نشغل انفسنا بالاعداد المادي الا بالاستعانة من هؤلاء الكفار باسلحتهم نشتريها منهم كما هو واقع الحكومات الاسلامية الكثيرة المتفرقة اليوم مع الاسف الشديد لا ليس هذا هو المقصود وما ذكر في السؤال

7
00:03:35.500 --> 00:04:17.300
ان الصحابة ما صنعوا وانما اشتروا هذا الكلام لا يصح ان نحمله على اطلاقه فانهم لا شك انهم كانوا يستعينون بالاسلحة الرومية والفارسية لكن بالاضافة الى ذلك النفوذ هناك اسلحة عربية والسيوف العربية

8
00:04:18.000 --> 00:04:48.950
لكن التي كانت تصنع من الحدادين العرب انفسهم هذا كان موجود ولكن باعتبار ان العرب يومئذ كانوا متخلفين من هذه الناهية المتعلقة بالمدنية الرومية والفارسية  بسبب انهم كانوا امة جاهلية

9
00:04:50.600 --> 00:05:22.700
لكن الاطلاق لانهم كانوا فقط اسلحتهم من غيرهم فهذا ليس بصحيح انما هكذا وهكذا لكن هذا لا يرضاه الاسلام الاسلام يأمر المسلمين كما سمعت في الاية الكريمة بالاعداد وهذا الاعداد يجب ان ينبع من انفسهم

10
00:05:23.200 --> 00:05:47.750
حتى ما يكون عالة على غيرهم واظنك اذكر ان الجهاد الذي وقع في افغانستان اكثر من عشر سنوات انا من سبب من اسباب عدم اقتطاف ثمرة هذا الجهاد انهم كانوا يعتمدون على غيرهم في اسلحتهم

11
00:05:49.050 --> 00:06:13.050
ولذلك لما منعت هذه الاسلحة من تلك الدولة او من غيرها اترى الجهاد الافغاني وضعوه وانتهى امره الى ما لا يسر اي مسلم لذلك نحن نقول ان من يقول يجب ان نعتمد على غيرنا

12
00:06:13.200 --> 00:06:42.750
هذا خطأ فاعل جدا في موضوع الاسلحة يجب ان نعتمد على انفسنا لكن لكن اقول اه قد لا يمكننا ان نساوية الكفار في قوتهم المادية ذلك لان الكفار اخلصوا للدنيا

13
00:06:43.550 --> 00:07:10.950
وانصرفوا عن الاخرة بالكلية ومن سنة الله عز وجل في كونه وفي خلقه ان التخصص في شيء ما يمضغ صاحبه فيه او كان دينا او دنيا والمسلمون يجب ان يحققوا قبل كل شيء

14
00:07:11.250 --> 00:07:32.750
الغاية التي خلقوا من اجلها وهي التي نص عليها ربنا في قوله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الغاية هو عبادة الله عز وجل وحده لا شريك له

15
00:07:34.050 --> 00:07:55.500
لكن هذه الغاية تحتاج الى عناية وتحتاج الى صيانة وصيانة لا تكون الا بمثل الاية السابقة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فاذا المسلمون يجمعون بين الناحيتين الناحية الايمانية التعبدية

16
00:07:55.850 --> 00:08:29.850
والناحية المادية السلاحية والطاقة اذا انصرفت الى كل من الجانبين ضعفت بطبيعة الحال بقدر الانصراف الى احداهما الاخرى انا اتصور ان الكفار سيظلون متفوقين على المسلمين من سلاحهم المادي ويكفي في هذا اننا تأخرنا عنهم اشواط كثيرة وكثيرة جدا

17
00:08:30.100 --> 00:09:00.400
ولكن ينبغي على المسلمين ان يعوضوا ما يفوتهم من هذا التفوق المادي للتفوقهم الايماني الذي هم فقراء فيه وحينئذ ترجع كفة المسلمين عن الكافرين ولو كانوا كفار اقوى مادة فنكون نحن اقوياء مادة

18
00:09:00.450 --> 00:09:43.050
لكننا اشد قوة ايمانا فاذا اجتمعت القوتان عندنا غلبنا بهما قوة ذلك اركان هذا هو رأيي في المرور       صلى بالتيمم وتذكر على من يعادل اذا كان امرا عارضا نسيانه يعيده

19
00:09:44.600 --> 00:10:31.150
اما ان كان مبتلى بالنسيان فلا يعيذه دفع الحرج و باعتراف بانه ليس من عادته دولة حرام    هو اما على حسب نافر فهو من القوة وحسب النية  هو من القوة وحش في النية

20
00:10:32.950 --> 00:10:49.300
الجواب قبل الصلاة انه معلق اذا كانت القوة. يعني كنا نود ان نعلم من القوة ولك يا اخي الان منفصل عن سؤالك السابق الله يهديك لكنه مرتبط نفس السؤال بنحزر

21
00:10:49.400 --> 00:11:11.500
ولفظك ها هو عزلوا لنا جزاكم الله خير معدل انت يا اخي تعلم العدل  كل عطفا على البحث السابق انت تقول كذا وكذا وان لا حينئذ ليس عندي جواب الا ما ما سألتك

22
00:11:13.250 --> 00:11:32.600
قال لهم ام القرى هو والمسابقة التي اشرنا اليها ووسعنا دائرتها بالنسبة لحديث لا سبق الى اخره لا يجوز من باب اللهو انما من باب واعدوا له ما استطعتم من قوة

23
00:11:33.650 --> 00:12:14.450
اخذت الان يوافقوا على لنتعلم ان شاء الله      طيب انت ابني عصفورين بحجر واحد. ابعد عن السمك وقرب لصاحبك. اه جزاك الله خير يا شيخ     وانت يا ابا زكي ينتقل ايضا

24
00:12:14.750 --> 00:13:06.000
مع شهرة ايش في ها   ولا شفنا يعني  بل  يعني    انه الهين باب القوة لكن لما نجي نرى الواقع    وملهات كل اوقاتهم ومضيعة بما هو اهم والحقيقة على القول بالنسبة للفتوى اللي

25
00:13:06.200 --> 00:13:36.700
لا الفتوى لا تزال قائمة موظف الامور الواقع الان خلاف  حتى عند ايوه ايوه هذا نعوذ بالله يا شيخنا على الحج الحج الله يجزيك الخير في موضوع الحج يعني كل واجب القاعدة عندي

26
00:13:36.850 --> 00:13:54.400
طيب  انه كل واجب يقصر فيه تنفي دم. عليه دم. عليه دم. هذا يعني هل هناك دليل في هذا الموضوع لا ما اريد دليل ما عليه دليل سوى اثر العباس ولاد المسعود. ابن عباس

27
00:13:57.150 --> 00:14:39.450
الى معنى صحيح لا اذن ناخذ منهم الاحكام الشرعية في موضوع الواجبات انه كل واجبات نأخذ من الاثر ما وافق السنة وما زاد عليها فلا لانه  لم يرد عن غيره

28
00:14:42.050 --> 00:15:52.200
ما يؤيده مع مخالفته لبعض الاحاديث الصحيحة بعضها نصا وبعضها استنباطا اما البعض الاول اه كحديث البخاري الذي فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم  رأى رجلا احرم بعمرة

29
00:15:57.700 --> 00:16:51.300
وعليه جدة متضمقا بالطيب فامره بنزعها وغسل الطيب عنه وقال له يصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك  ولا شك ان هذا اللباس وهذا التطيب خطأ يوجب الدم عند من يقول بوجوب الدم

30
00:16:52.400 --> 00:17:26.250
في كل خطأ لقاء من الحاجي او المعتمر اما البعض الاخر كما جاء في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل عن تقديم بعض المناسك على بعض

31
00:17:29.250 --> 00:18:13.000
بتقديم الحلق على الرمي والطواف على ذلك فكان جوابه عن كل سؤال لا حرج لا حرج حتى ظننا انه لو سئل عن اي شيء لقال لا حرج لا حرج او كما قال

32
00:18:21.200 --> 00:19:07.500
فانا ابني على هذا وذاك الخلاصة التالية ويرحمك الله ان الحج  وهو جزء من الشريعة المفروظة طلب من استطاع اليه سبيلا كان ولا يزال ميسرا ولكنه بمثل تلك القيود  وتلك الدماء

33
00:19:08.450 --> 00:19:33.900
التي تفرض بسبب تقديم او تأخير او نسيان او نحو ذلك او جهل اصبح الحج حرجا على كل حاج وبحيث آآ لا يمكن ان يحج حاج الا وهو متقن بالدماء

34
00:19:35.950 --> 00:20:33.000
السلام ورحمة الله وبركاته والناس اليوم بسبب التربية المادية التي يحيونها  نجدهم يتهاونون بسبب انغماسهم في مادتها بتحقيق ما امر الله عز وجل به وكيف نوجب عليهم ما لم يوجبه ربنا عز وجل في كتابه

35
00:20:33.900 --> 00:21:06.950
او في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم اشير بهذا سلام لان الله عز وجل قرأ على لسان نبيه الحج في اول الامر حجا مفردا ثم اضاف الى ذلك اجل قرانا

36
00:21:07.550 --> 00:21:48.150
وحجا تمتعا ثم استقر الحكم على قوله عليه الصلاة والسلام للذين كانوا احرموا بالحج المفرد وبالحج القارن او حج القران ولم يكونوا قد ساقوا الهدي قال لهم عليه السلام احلوا ايها الناس

37
00:21:49.200 --> 00:22:28.000
لولا اني سق الهدي فاحييت معكم لولا اني سقت الهدي لاحللت معكم  ولو يرحمك الله ولو انني استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلت يا عمرة ولهذا قال تعالى

38
00:22:28.600 --> 00:23:05.650
من تمتع بالعمرة الى الحج فمسيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم طيلة عشرة كاملة الاية فاذا امرت الناس بالشاهد هنا فاذا امرت الناس

39
00:23:05.950 --> 00:23:37.150
بان لا يفرزوا الحج ولا ان يخرجوا وامرتهم بالتمتع الذي امر به الرسول عليه السلام واصحابه اجدهم يحرمون بالحج المفرد. لماذا يا اخي قال والله للتمتع بوجب علينا هدي اصحوا على انفسهم بثمن هديهم

40
00:23:39.100 --> 00:24:03.200
ان نقول لهم ما فرض الله عليهم من التمتع و فشكر الله عز وجل ان يذبحوا هديا فان كان معسولا بغير ميسور وصيام ثلاثة ايام في الحج دابا عرفتي لراجعة

41
00:24:04.900 --> 00:24:57.450
فما في الشرع من اوامر تكفي لتربية النفوس دون حاجة الى ها يكفي لتربية الناس وتهذيب نفوسهم دون ان نثقل عليهم لبعض الاحكام الاجتهادية التي لم تثبت الكتاب والسنة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

42
00:25:00.200 --> 00:25:31.850
حسبكم اطعمناكم  عفوا   قول بانه مثلا   قوله طبعا نحن اذا قلنا عليهم هدي في الواجب هذا من باب المخالفة والا كان في تساهل في المخالفة والتساهل في  طيب افضل ما فهمته

43
00:25:32.050 --> 00:26:02.300
ايه اتفضل منا تفضل. اقول يا شيخ انه يعني ما يمكن ان اجد شبهة اه نور الحج المفرد ما فيها دين  لكن بالنسبة الواجبات طالب فيها  فيه من الكفارة هل يمكن ان يرد هذا

44
00:26:03.200 --> 00:26:21.450
اذا كان الناس اذا كان جواب وفي اخره انكتب شو كتبت اخر شي  نعم دون ان نلقي عليه من بعض الاحكام الاجتهادية التي لم تثبت هذا هو الرد على سوالف

45
00:26:24.250 --> 00:27:08.450
فاذا حق لي الا افهم عليك       احنا في بالنسبة قال اه. بالنسبة تبيت في مزدلفة والوقوف في عرفة وآآ اللي نسمعها من بعض اخوانا  سواء كان في الحج هناك او هنا

46
00:27:08.500 --> 00:27:38.650
انه يوسف المزيفة يكشف فيها المرور اه او ان بعد منتصف الليل تخرج منها من الرمد نعم وعرف كذلك التي فيها ان تقف ولو لحظة هذا يعني المجال الشرعي كما اعتدنا والفضل لله اولا واخرا

47
00:27:40.250 --> 00:28:02.100
ان لا ننطلق فيما نذهب اليه الا من كتاب الله ومن حديد لرسول الله اقولهم بالنسبة لمزدلفة يكفي المرور هنا نقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وليس هناك معهم اي دليل على

48
00:28:02.150 --> 00:28:25.400
طيب لكن الدليل على خلاف ذلك لانه عليه السلام لما جاءه احد الصحابة قال له ما تركت من قبل او جبل الا وصعدت عليه حتى  وقفت في عرفات بيت المزدلفة

49
00:28:26.600 --> 00:28:47.600
فقال له عليه الصلاة والسلام من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع اي في مزدلفة وهو يعني صلاة الفجر اه وكان قد وقف وكان قد وقف قبل ذلك في عرفة

50
00:28:47.750 --> 00:29:11.750
سعة من لين او نهار فقد قضى حجه وتم نفثه اذا ومقال مرورا قال صلى صلاتنا معنا هذه وكان قد وقف قبل ذلك على عرفة ساعة من الليل او النهار

51
00:29:12.350 --> 00:29:41.100
وقد تم حجزه لذلك فنحن نقول لا يكفي المرور مزدلفة بل ولكن البيات في المزدلفة والانصراف في نص الليل لانه هذا حكم خاص بالنساء. نعم  الجنس اللطيف كما يقولون. واقول انا الان الجنس الضعيف. اه

52
00:29:41.450 --> 00:30:04.900
ولذلك لخص لهم بان ينصرفوا بعد نص الليل اما الجنس كما يقولون اليوم الغليظ وهو الشديد الرجل قال له لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس

53
00:30:06.850 --> 00:30:37.450
على هذا الذين يصلون الفجر في المزدلفة ولو لم يكونوا قد باتوا فيها اذا تركوا البيات فيها وقد اه  واذا تركوا البيات في المزدلفة قد خالفوا السنة لكن اذا قاموا بهذه السنة

54
00:30:37.650 --> 00:31:09.350
تركوا الصلاة هناك في قال في الركن  وهذي الوقوف عرفات اي نعم  يؤاخذوا على هذا يا شيخ الناس والله بصورة عامة ما بنقدر او لا يؤاخذون  ولا يختلف اختلاف الشخص الذي

55
00:31:09.900 --> 00:31:32.450
حرص على ان يصلي الفجر لذلك من هنا مش من هنا. نعم. حاطط في باله ليصلي. نعم ثم منع من ذلك بسبب الحرس هدولة وظلمة الجهلة القضية ما هي الحرس اللي تصدم ما هي قضية فتوى المشايخ

56
00:31:33.400 --> 00:32:06.550
للاسف عندنا الحج مع الاوقاف. نعم. وكان يذكر للناس  زاوية عجيبة جدا الى مزدلفة يوجد بعض منتصف الليل فوز ضعيف هذا تخرج اصبر يا شيخ لحظة    عقلة محمد عقلة يقول الناس يا اخوان المبيت في مزدلفة مش مقصود في الحج. الرسول صلى الله عليه وسلم

57
00:32:06.850 --> 00:32:16.850
نزل من عرفات وصل مزدلفة تعب نعس نام الله اكبر لو كان في حيل كان ظنه ماشي لمنى اعوذ بالله قلت له يا شيخ كيف عاد اذا افضتم من عرفات فاذكروا الله

58
00:32:16.850 --> 00:32:30.050
عند المشعر الحرم. اي والله. قال انت بتفهم ظاهر الناس انه روح الناس مش فاهمه. اه اعوذ بالله يا شيخ هذا ما حكى والله العظيم هذا الكلام ابدا اول مرة اسمع حكمته

59
00:32:31.150 --> 00:32:48.750
يعني فرق بين انك تقول الناس مش واجب وبين ما تنثر ركن. الله. وبعض العلماء قال عنه ركن. اي نعم  بسم الله طبعا المزدلفة هذه صورة من السور  الثاني وهي ان

60
00:32:48.950 --> 00:33:14.000
قبل صلاة الفجر صلوا الفجر في الحرم طواف الافاضة والسعي وروحوا  الامر الثالث اللي يفتي الاخر اللي يفتي المشايخ ولكن للاسف. وهو المبيت في منى ليس بواجب يكفي ان تقضي ساعات الليل تنام هناك

61
00:33:14.050 --> 00:33:34.200
اي نعم وهكذا. هذا الامر العجيب اللي يفتي فيه وزير  الامر الاخر وهو لاول مرة انا اسمعه يعني في الحج هنا سبع مرات اول مرة اسمعه هناك وهو انه اجازوا

62
00:33:34.550 --> 00:33:51.000
رمي اليوم الثالث بعد الساعة اتناش بعد الزوال يعني انا مثلا بدل ما ارمي اليوم الثالث بروح الان الصبح برجع اليوم الثاني فانتظر لحتى يدخل وقت الظهر الزوال يخبرني عن اليوم الثالث

63
00:33:51.350 --> 00:34:14.100
هذه فتوى  بعض المشايخ عامة الناس هيك حتى واحد يعني جزاه الله خير من العوام وعليكم السلام ورحمة الله واحد من العوام يا شيخ اتق الله من وين هذا جيتي؟ عوام من عوام الناس جاية. ما شاء الله. اي نعم

64
00:34:14.300 --> 00:34:32.300
فطبعا انكروا عليه والله انا اول مرة اسمع عن هذا الامر الامر الاخر وهو فتوى عجيبة حمام. هلا رجل وامرأة وهذا طبعا في تساهل في في الرمي يعني لما يجي بعض الناس يجي يسألنا كنا قاعدين

65
00:34:32.850 --> 00:34:57.200
جاء واحد يسأل طبعا جاي يستنى هو قبل وليد عشان اسفل اليأس قال لا لا لا تسألوا زلف مين؟ اسأل هون دلوا على واحد جلس معنا يسأل السؤال قال له انا رحت انا وزوجتي

66
00:34:57.250 --> 00:35:13.950
هذا للاسف من التساهل الاحكام الشرعية يعني اصبحت اسماء المعنى على كيفكم؟ على كيفكم اه التوكيل في الرمي قال له انا وزوجتي روحوا نرمي زوجتي موكلة في شخص وانا في شخص

67
00:35:14.200 --> 00:35:29.650
لما رمينا وخرجنا واذا انا وزوجتي رمينا عن نفس الشخص اللي ظلت انها موكلة عن فلان انا ظليت اني موكل على نفس الشخص فلان. فاحنا الاثنين رامينا عنه. ظن واحد ما رمينا عنه ورجعنا

68
00:35:30.300 --> 00:35:48.400
طلع الشيخ يساوي قال له خلاص المهم النية  المؤمنين بس ما رموا  الله يبارك فيك اعوذ بالله هذا الكلام تقول فيه هذا ما يجوز شرعا. الله. لانه الهدف والغاية ما تحققت

69
00:35:48.500 --> 00:35:59.850
لا ترد لي يا عمي الله يبارك فيك روح ارمي خلي الرجل يروح لمن كان مريض ما يستطيع بتروح ترمي عنه مرة ثانية. قال يا شيخ وشق عليه وتعفوا الله يهديك ومش عارف ايش الله اكبر

70
00:35:59.850 --> 00:36:29.800
والله يا شيخ كله تعب. كله تعب. ها؟ حزب المراسلة. والله يا شيخ امور يعني حقيقة. الحمد لله. اخوانا  الله السلامة ان معظم الحجاج الاردنيين يعودوا بلا حد  يعني كما قال الاعرابي وما حججت ولكن حجت الابل. هذا اخونا دكتور عقلة

71
00:36:30.900 --> 00:36:49.800
ما اعرف من خلال الجامعة الرجال يعني والعقل الفهمي للأسف  هذا افتى فتوى المرأة الحائض والمرأة بشكل عام والحائط او قلنا احنا ننصح اخواتنا هناك انه ما نروح على الحرام

72
00:36:49.950 --> 00:37:06.550
والعجيب التناقضي تجده عند المشايخ هؤلاء انه في الحرم خليها تروح يا اخي يا حرام جاي من عمان هون تشوف الحرم تمنعوها ما هو حرام هذا؟ الله خليها تروح يا اخي

73
00:37:06.850 --> 00:37:28.550
طب يا شيخ اولا الازدحام المرأة وحالته حالة هذا الازدحام يا شيخ اللي تعرض المرأة للفتنة والرجل على السواء  في الرجم الذي ليس فيه مشقة مثل المشقة في ذهاب الحرم الخروج منه الدخول

74
00:37:28.650 --> 00:37:43.200
يقولوا ما في مانع وقته اما في الحرم يقول المرأة روحي صلي قلت الله اكبر اذا كان الركن في الرمي والواجب فيه انكم تروحوا ترموا بعدين تبيحوا توفوا الله اكبر اما

75
00:37:43.200 --> 00:38:05.600
بالذهاب الى المسجد وهو مندوب للمرأة ليس بواجب. لا ليس مندوبا الافضل ان تصلي جزاك الله خير. ان تصلي في بيتها  سبحان الله ما تمنعوها اما هنا والله يا شيخ اسأل الله قولي عليه السلام ان الله لا ينتزع العلما شجاعا من صدور العلماء

76
00:38:06.550 --> 00:38:29.400
ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهارا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا اضلوا. هذه هي في شكله دكتور لقال احنا لسنا علماء احنا مقلدين لما نرد على الفعل

77
00:38:29.750 --> 00:38:58.450
اه  مزيان الله اكبر واش الفرق بينا وبين الناس ولا سقف ما ليس لك به علم كيف لا الاعتراف بدينهم الله بقول شو معنى انا لست عالما وانا مقلد يعني لاعلم عنده

78
00:38:58.800 --> 00:39:16.450
الذي لا علم عنده لا ينبغي له ان يفتي الناس ربنا يقول ولا تخشوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كانوا عنه سوء  اي نعم

79
00:39:16.750 --> 00:39:49.250
حتى يظهر امام الناس في مظهر العلماء. وهو لم يعترف بما هو عنه الى الله المشترك    اه عن الترجم الى همة اللي هو فهل يشمل اللحية هذا النهي ولا وش معنى ترجل

80
00:39:50.350 --> 00:40:48.500
فهمتي   تعقيد بتقول ايش   اه هو هيك علق الرسول؟ لا قصدي  والله لا يجوز رجل اصعب الوضوء وبتخلي هذا التخلل يعني بديل للتنسيق الذي بس يشفي    يعني الترجل استمرار الا غيب يوم ايه يوم لا

81
00:40:50.600 --> 00:41:04.700
ما الذي حدث يلا يا جماعة وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا بالحامل المحمول. الله يخليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة