1 00:00:00.400 --> 00:00:31.650 نسأل الله عز وجل ان اه يلهمنا العمل بشرع ديننا ويؤلف قلوبنا بيننا اه كان انفا اعطي لي بعض الاسر وتكلمنا عن سؤال ونحن قادمون الى هذا المكان فلا حاجة 2 00:00:32.500 --> 00:00:54.550 الان الاجابة عندك هالسؤال. بقي عندي بعض الاسئلة ثم على مقدار ما يساعدنا الوقت يجيبوا ان شاء الله على ما قد يأتينا هل يجوز لطلاب العلم ان يتخذوا من زكاة المال 3 00:00:57.550 --> 00:01:24.150 غير كلمة يتخذوا رئيس سائل شيخنا يقول هل يجوز لطلاب العلم ان يتخذوا من زكاة المال وهم لا يحتاجونه؟ اه هذا شو قال الحقيقة؟ سؤال هام وهو السؤال آآ يلفت نظرنا الى ظاهرة عصرية الان 4 00:01:25.050 --> 00:02:00.900 وهي انه كثرت الجمعيات الخيرية كثرت بين الناس وفي كثير من الحارات او المحلات توجد جمعيات تسمى بالجمعيات الخيرية انا لا انكر الشرعية هذه الجمعيات كاصل لانها تدخل في عموم قوله تبارك وتعالى 5 00:02:01.350 --> 00:02:34.200 ولا تحاضونا على طعام المسكين هكذا لا هكذا الاية نعم نو اه فاقول لا سبيل لانكار مثل هذه الجمعيات لكن بشرط ان تكون قائمة على الاحكام الشرعية منها مثلا ان يكون هناك 6 00:02:34.750 --> 00:03:04.400 بهذه الجمعية صندوقان والضوء يختص باموال الزكاة لان هذه الاموال لا يجوز صرفها الا دي الاصناف الثمانية ولا اقول كما في بعض المذاهب لابد من توزيعها على ثمانية وانما الى مصرف من هذه المصارف الثمانية 7 00:03:05.600 --> 00:03:33.500 هذا صندوق الاول وقالت في الضوء الاخر ان يكون خاصا بالصدقات التي هي من باب التطوع وليست زكاة المال لانه هذا النوع من الصدقات ومن المبرات والعطيات يمكن ان يتوسع القائمون على الجمعية 8 00:03:34.100 --> 00:03:55.750 بتوجيهها الى من ليسوا من اهل الزكاة اي الى من ليسوا من مصارف الزكاة اه انا اعرف ان بعض الجمعيات عندهم صندوق واحد وهنا يقع الخبط والخلط وهذا لا يجوز 9 00:03:56.150 --> 00:04:24.100 فهذا مما ينبغي ان اه تراعيه هذه الجمعيات او ان يراعيه القائمون عليها الشيء الثاني انه لا يجوز لبعض الناس ان ينصبوا انفسهم رؤوسا او مسئولين اداريين في هذه الجمعيات 10 00:04:24.750 --> 00:04:54.600 ثم بعد ان يوظفوا انفسهم شيئا من هذه الوظائف يرتبون بانفسهم لانفسهم رواتب وقد يتأولون ذلك من قوله تعالى والعاملين عليها اقول هذا انحراف خطير جدا في العاصي الحاضر لان من السنة 11 00:04:56.000 --> 00:05:19.850 الثابتة في الصحيح قوله صلى الله عليه واله وسلم انا لا نولي من ايش من طلبه. من طلبه انا لا نولي على عملنا من طلبه هذا من نظام الاسلام في الوظائف بعامة 12 00:05:20.450 --> 00:05:51.100 وبخاصة الوظيفة المتعلقة المالية في بيت مال المسلمين كما كانوا يقولون قديما اذا كان طالب التوظف من المسئول الاعلى وهو خليفة المسلمين لا يوظفه وهو له الحق ان يوظف من شاء 13 00:05:51.650 --> 00:06:22.250 فكيف يجوز لمسلم ان يوظف نفسه بنفسه وان يرتب لنفسه هذه راتبا يقتطعه من مال الفقراء والمساكين لذلك هذه الجمعيات القائمة اليوم انا في اعتقادي حتى الجمعيات العالمية قال اني واقول 14 00:06:22.650 --> 00:06:50.100 اكثرها قائمة لمصالح الافراد الموظفين فيها وانهم يأكلون اموال الفقراء باسم العاملين عليها وانا اقول ان كان هناك دولة مسلمة وتحكم بما انزل الله كثيرا او قليلا وعندها نظام بيت مال المسلمين 15 00:06:51.750 --> 00:07:12.250 فمن الحكم بما انزل الله توظيف موظفين يليق بهم ان يكونوا موظفين ببيت مال المسلمين واول شرط ان يكونوا امناء لا يختلسون الاموال التي ستكون تحت ايديهم وهم عليها امناء 16 00:07:13.200 --> 00:07:40.250 فاذا كان المسؤول هو الذي وظف واختار وجعل لهم راتبا انطلاقة من الاية السابقة والعاملين عليها فلا بأس اما ان يأتوا جماعة ويسعون سعيا حثيثا باسم تشكيل جمعية خيرية ويجعل لها رئيس ونائب رئيس وما ادري موزع والى اخره كل واحد 17 00:07:40.500 --> 00:08:04.700 يجعل له راتب من هذا المال وبخاصة اذا كان الراتب من الصندوق الاول الضوء ازيك يا ابواب هذا يكون خيانة وبعدها خيانة ولذلك فالجواب باختصار بعد هذا التوضيح انه لا يجوز لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر حقا 18 00:08:05.150 --> 00:08:35.300 ان يقتطع هو بنفسه مالا بزعم انه طالب علم انا ادري ان هناك قولا لعالم من الخلفي لكنه من اتباع السلف له رأي ويقول يجوز اعطاء اه اه طلاب العلم 19 00:08:35.800 --> 00:09:04.450 فضلا عن العلماء اعطاء رواتب لهم ولو كانوا اغنياء هذا رأي له لانه يفلسفه اقول هكذا والحق ان نقول يعللوه بانه الدين لا يقوم الا بهؤلاء لكني اقول الدين لا يقوم الا بهؤلاء صح 20 00:09:04.750 --> 00:09:29.350 لكن من صفتهم انهم اه كيف الاية؟ لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ايوا لا نريد منكم جزاء ولا شكورا وحقيقة اهل العلم لا يكون لهم الاثر المطلوب في المجتمع 21 00:09:29.650 --> 00:09:54.600 الذي يحيون ويعيشون فيه الا اذا كانت دعوتهم لله خالصة لوجهه تبارك وتعالى ليس للراتب ولذلك انا اعلم ان بعض الدول التي لا تزال فيها بقية من الحكم الاسلامي وفيها بقية من علماء كرام 22 00:09:55.200 --> 00:10:17.600 يهتمون بنشر دعوة الاسلام في بلاد الكفر او بلاد الاسلام يوظفون دعاة يسمونهم دعاة ويرتبون لهم رواتب لا بأس من هذا اذا كان هذا الراتب ليس من اه اموال الزكاة 23 00:10:18.200 --> 00:10:42.200 ولكن انا ادري واعلم بتجربتي ان كثيرا من هؤلاء الدعاة اسم دون جسم معاد لكن لا يفهمون من الاسلام الا قليلا وايضا قد لا يقومون بواجب الدعوة. وقد ينغمسون في المجتمع الذي هم 24 00:10:42.500 --> 00:11:02.600 آآ ذهبوا اليه بزعم اصلاحه الى اخره انا اعلم ان بعض العلماء وعانيت به صديق حسن خان بالزات حيث ذكر في كتابه الذي انصح كل طالب علم ان يدرسه وان يتفقه فيه 25 00:11:02.700 --> 00:11:27.200 وهو المسمى بالروضة الندية جرح الدرر البهية هناك في كتاب الزكاة يصري بهذا الحكم انه يجوز اعطاء الزكاة للعلماء وطلبة العلم ولو كانوا اغنياء. انا اقول بيت مال المسلمين موارده 26 00:11:27.350 --> 00:11:51.550 متعددة الاطراف والجوانب فما كان من زكاة الفريضة ففي جانب كما قلنا اليوم في صندوق وما كان من تبرعات وصدقات من نوافل بكون في صندوق اخر هذا الصندوق الاخر يمكن لمن كان مسئولا 27 00:11:51.700 --> 00:12:13.800 اما من الدولة التي لا تزال تتمنى نظام البيت مال المسلمين فاذا وظفت الدولة بعضهم وكانوا مخلصين في عملهم فلا بأس من ذلك او اذا كنا في بعض الدول التي لم يبق فيها 28 00:12:13.900 --> 00:12:35.150 الحكم بنظام بيت مال المسلمين فكان من اثار ذلك هذه الجمعيات الخيرية التي قامت على ساق وقدم ومثل ذلك تماما جمع التبرعات لبناء المساجد وانا ارى هذه ايضا مشكلة عصرية 29 00:12:35.450 --> 00:12:55.900 لان الذين يجمعون التبرعات انا اعلم كثيرين منهم وقد يكونون يكون بعضهم من اقرباء يعتاشون من جمع الاموال وليس عليه لا رقيب ولا عتيد ويجمع ما شاء ويأخذ ما شاء وفعلا 30 00:12:56.200 --> 00:13:14.750 تجد نشيطا ويبني هنا مسجدا وهو مسجدا في هذه القرية وفي تلك القرية الى اخره لكن ليس له عمل من هذه الاموال هذه فيها خطورة بالغة جدا الخلاصة ما دام ليس هناك 31 00:13:15.150 --> 00:13:38.450 بيت مال المسلمين على نظام المعروف منذ القديم فوجدت هذه الجمعيات الخيرية فهل يجوز لاحد فيها ان يقتطع بنفسه من تلك الاموال التي جمعت باسم الصدقات توزع على الفقراء والمساكين 32 00:13:39.050 --> 00:13:55.100 انا اقول اكثر مما يبدو من كلامي هذا كان كلامي انه لا يجوز ان يأخذ باعتبار انه من العاملين فاقول اكثر من هذا لا يجوز ان يأخذ ولو كان فقيرا مسكينا 33 00:13:56.800 --> 00:14:18.150 لانه لا ينفتح عليه باب من الارتكاب الهوى ترى ماذا يأخذ يرضى مثلا بعشر يرضى بعشرين بخمسين بالمئة من يحاسبه؟ من يراقبه اذا لا بد لكل جمعية ان يكون لها رئيس مسئول 34 00:14:19.150 --> 00:14:45.800 وهذا الرئيس المسؤول يفترض فيه ويشترط فيه ما قلت انفا لا ينصب نفسه وانما هيئة من اهل الخير والفضل والعلم والصلاح والتقوى يجتمعون ويختارون اصلحهم ليكون رئيس جمعية خيرية ثم 35 00:14:45.900 --> 00:15:06.200 اذا كان هذا الرئيس فقيرا فلا بد ان يجعلوا له راتبا. لا بد اما اذا كان ليس فقيرا كان مكفيا او كان احسن من ذلك كان غنيا فاتفقوا جميعا جميعهم على 36 00:15:06.550 --> 00:15:28.100 ان يجعلوا له راتبا فقد يشغله القيام بواجبه ادارة هذه الجمعية عن القيام بعمل اخر له منه مكسبه ورزقه ويجوز المسلم لو كان غنيا ان يظل يعمل ويكسب لكي يعمل خيرا بهذا المال الذي يكسبه 37 00:15:28.300 --> 00:15:49.400 كما اشعرنا بذلك قوله عليه السلام يا عمر بن الخطاب حينما قال عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جاءه شيء من المال خاصة لي بقسم منه. فاقول هنا شاهد 38 00:15:49.700 --> 00:16:07.900 قال عمر فاقول يا رسول الله اعطه من هو احق او اولى به مني فيقول له الرسول عليه السلام يا عمر ما اتاك الله من مال ونفسك غير مشرفة اليه 39 00:16:08.100 --> 00:16:29.650 فخذه وتموله فانما هو رزق ساقه ساقه الله اليه برواية فخذه وتموله وتصدق به. يعني اذا ما كنت بحاجة فانت موفور المال وجاءك مال زيادة تصدق به فيكتب لك اجر صدقة 40 00:16:31.000 --> 00:16:53.800 اذا هذا الرئيس يختار كما قلنا بالاوصاف السابقة. واذا جعل له راتب ونحن انصارا لا يقبل ذلك وان كان ليس بحرام مدام بمجلس استشاري من الفضل والصلاة والتقوى ثم هو بدوره 41 00:16:54.100 --> 00:17:19.300 يختار من يرى صالحا لادارة هذه الجمعية الخيرية ثم يعود اليه امر التوظيف توظيف راتب او لا وقد يختار ناسا اه اغنياء مثلا ليسوا بحاجة الى مال وهم فقراء من جهة اخرى 42 00:17:19.350 --> 00:17:38.350 هم اولياء من جهة المال لكنهم فقراء من جهة الغنى النفسي القلبي العمل الصالح ونحو ذلك فهو يريد ان يعمل عملا صالحا وهذا العمل هو من الاعمال الصالحة بلا شك 43 00:17:38.650 --> 00:17:57.850 ان يكون مثلا امين صندوق كما يقولون اليوم يتولى صرف الاموال التي امر بها من المسؤول بامان وصدق لوجه الله كما قلنا انفا لا نريد منكم جزاء ولا شكورا قد يختار الرئيس 44 00:17:58.050 --> 00:18:13.300 فردا او اثنين او ثلاثة او اكثر من هذا النوع فهل يجوز لمثل هذا بعد ذلك ان يقول انا مالي متل فلان لا لانك انت دخلت لتعمل لوجه الله عز وجل 45 00:18:13.350 --> 00:18:35.800 ورضيت بهذا فضلا عن ان يخص نفسه بنفسه بشيء من راتبه خلاصة القول الجمعيات الخيرية اليوم نيابة عن الموظفين الذين كانت الدولة الاسلامية يوم كانت توظف لها موظفين من طرفها 46 00:18:36.000 --> 00:18:59.450 فيجب ان يكون رئيس الجمعية بمثابة رئيس دولة دوري مصغرة فهو ينبغي ان يكون عالما فقيها طالحا تقيا ذا حزم وارادة ونحو ذلك مما يشترطه العلماء والفقهاء الحاكم اي في الخليفة 47 00:18:59.700 --> 00:19:23.100 اليوم ما في خليفة مع الاسف اذا هذا نائب مصغر عنه فينبغي تنظيم الامر اذا لايجاد مجلس استشاري ولابد لهذا المجلس كاي شركة كاي جماعة لابد ان الرئيس مسؤول والا ضربت الفوضى اطنابها في هذا العمل 48 00:19:23.250 --> 00:19:47.100 الخيري هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال. ايش عندك كمان نعم ماشي حنا وانتم يعني تمنعون الجمعيات اذا كان فيها اختلاسات مالية اما كانت يعني باب اغاثة نشر العلم فلا حرج في ذلك 49 00:19:49.050 --> 00:20:06.700 سؤال مش واضح عاص بعد هذا البيان واوضح سؤالك بارك الله فيك. يعني شيخنا فهمنا من مما تقدم انه جمعيات الخيرية فيها بعض السلبيات من سلبياتها اخي الاموال باسم والعاملين عليها 50 00:20:07.100 --> 00:20:31.000 اذا ما كان هذا يعني كان احتسابا يفعلون هذا يا اخي بارك الله فيك احتسابا لكن لكن ما هو حق الفقير يعطى لبناء مسجد هذا اليس احتسابا بلى. نعم. لكن لا يجوز. لا يجوز. هذا هو 51 00:20:31.200 --> 00:20:53.500 فاذا ما نكتفي بقضية احتسابا يجب ان يوضع المال في محله ولذلك قلنا لافتين النظر لابد ان يكون هناك صندوقان. نعم صندوق مختص في الزكاة وفي مصارف الزكاة. وصندوق في الاعمال الخيرية منها بناء مساجد بناء مستشفيات مدارس 52 00:20:53.500 --> 00:21:16.900 اليس الى اخره فلا يكفي اذا نقول في هناك احتساب وفي اطلاق لابد ايضا من مراعاة الجوانب الاخرى مما اعرف ملابسات السائل الاخ السائل وملابسات ما يقع الرجاء منكم القاء الضوء على الحاجة 53 00:21:17.100 --> 00:21:32.650 على؟ على الحاجة دارها يعني على فرض انه اه سواء كانوا القائمين على هذه الجمعيات وعلى هذه الاموال قاموا بها بحق الله ام بغير حق الله الاخذ هذا طالب العلم الاخر 54 00:21:32.950 --> 00:21:59.300 مثلا ان كان اماما وله راتب مكفية من حيث البيت وما شابه. فهل له ان يأخذ الحاجة الاخذ مدى الحاجة التي يشرع وجدت عفوا بارك الله فيك هل تعني بقولك هل لهن يأخذ يعني بنفسه لنفسه غيره اعطاه. ها اذا ولا تؤاخذني 55 00:21:59.500 --> 00:22:17.750 هل للمسئول ان يعطيه يعني هل هل المسؤولة بنعطيها وهي هي بينهما تلازم بين السؤال والاخر اه بارك الله فيك في فرق لانه المشكلة في السؤال هل له ان يأخذ؟ وقد اجبنا بالتفصيل السابق 56 00:22:17.750 --> 00:22:33.000 فانا ظننت انك تعني اذا اعطي من المسؤول هل له ان يغفل؟ انا مركز على ضوء الاخ السائل الاخ السائل يسأل عن طالب علم انا عارف والله هو يسأل عن طالب علم قام في ذهنه شخص بعينه 57 00:22:33.700 --> 00:22:55.800 وهذا الاخ بعيد عنا وليس منا حتى يعني وهذا اخ امام ويعني عنده ما يكفيه ويقوله طالب علم اريد ان اخذ راتبي قليل من الاوقاف. يا اخي اخذ مما من لجنة معينة كيف لا تعطيه؟ هذا هو اذا هذا سؤال يعطى 58 00:22:55.800 --> 00:23:09.650 يأخذ ام لا؟ اي نعم انا اظن ايضا اجبت عن هذا اقصد الحاجة التركيز على مدى حاجة يعني الحاجة التي توفرت جاز له الاخذ والا فلا. آآ لا ازال اقوم 59 00:23:09.950 --> 00:23:32.700 لسنا بحاجة لتحديد الحاجة لانني افترض اما ان يكون فقيرا او ان يكون غنيا اه نعم افترض ان يكون فقيرا او ان يكون غنيا ففي حالة كونه فقير فاذا يجوز له ان يأخذ من الزكاة 60 00:23:33.100 --> 00:23:55.650 فضلا عن ما ليس بزكاة اليس كذلك؟ كذلك. طيب. هل انتم شيخنا تؤدوا شيخنا مع القول الذي لا الذي لا يدفع زكاة له ان يأخذ فهذه التوسعة؟ اي نعم. انه يكون الفقير الذي لا لا انا اعتقادي من كان غنيا حرم عليه 61 00:23:55.850 --> 00:24:12.500 الزكاة ان يأخذها ولو لم يطلبها من كان فقيرا ليس له ان يطلب الزكاة ولكن له ان يأخذها ولذلك فانا بمسألة عندي في رأيي اصبتها او اخطأت هذا علمه عند الله 62 00:24:13.950 --> 00:24:41.000 اما فقير واما غني هذا الفقير اذا اعطي الزكاة فنحن يحل ذلك له ولست بحاجة الى ان احدد حاجته التي هو يدعيها واما ان يكون غنيا فاذا كان يعطى المال على اساس انه فقير وهو غني فحرام عليه ان يأخذ هذا المال 63 00:24:41.200 --> 00:25:02.900 اذا اعطي مقابل عمله اي في حدود قوله تعالى والعاملين عليها وكما قلت انفا انه رئيس الجمعية الخيرية بمثابة الخليفة فاذا هو اعطى هذا الرجل هذا الامام هذا الموظف وهو غني 64 00:25:02.950 --> 00:25:20.150 ويكون هذا كما يقول العلماء انه العاملين والغارمين ونحو ذلك ليس شرطا ان يكونوا فقراء لان هؤلاء ذكروا بعد ان ذكر الفقراء والمساكين لهذا بارك الله فيك انا ارى انه المسألة 65 00:25:20.250 --> 00:25:40.900 فاوسع من ان نضطر الى تقدير الحاجة التي هو من دارها لانه اما فقير ونحن ما نستطيع ان نحكم على افراد من الناس انه فقير او غني اه يعني اي انسان منا لما يعطي زكاة ما له لشخص 66 00:25:41.150 --> 00:25:59.550 يظن انه فقير لكن قد يكون غنيا قد يكون اكثر منك ومني مثلا لكن حسابه عند الله تبارك وتعالى فاذا كان هو لا ينكر ان يكون فقيرا فنحن نعطيه ولو كان في واقع امره غنيا 67 00:26:00.150 --> 00:26:20.550 اه واذا كان العكس تماما نحن نعرفه انه غني وانه تجب عليه الزكاة فنحن لا نعطيه لكننا قد نعطيه عمالة مقابل قيامه بعمل في هالجمعية الخيرية هذا ما عندي والله اعلم. اضيق شيخنا السؤال. تفضل 68 00:26:21.300 --> 00:26:37.700 اخ يقول انا محتاج ولي ان اخذ من الزكاة واطلعوا على حالهم فوجدوا فقراء تحتف به من ملبسه ومركبه وبيته واساسه انه غير محتاج الحكم له ام له في الخرائد ام بكلامه 69 00:26:38.550 --> 00:26:53.500 يا اخي لهم تعني من بارك الله. الاخوان يعطوا اخوه يعطوه من اموالهم اه من اموالهم من اموالهم زكوات اموالهم ازعجهم لما علموا شيئا من حاله لما خالطوه وزاروه ورأوا الاساس الذي عنده 70 00:26:53.600 --> 00:27:11.950 ورأوا انه لا يخرج الا تاكسي طلب في مشاويره ولباس من اغلى اللباس على الاطلاق وقع في قلبهم انه هذا العطاء انه لا يجوز له ان يأخذ مشبع سبحان الله سبق الجواب يا استاذ سامحك الله. انا قلت الفا قد نعطي فقيرا هو في واقع غنيا 71 00:27:12.050 --> 00:27:34.250 لكن لم يظهر لنا ذلك. طول بالك. طول بالك قد نعطيه وهو في واقع امر غني. فحرام عليه وحلال لنا. وبالعكس يبدو لنا انه غني فلا نعطيه فاذا كانت الصورة اللي عم تصورها انت هي فسبق الجواب ايضا 72 00:27:35.400 --> 00:27:54.750 اه كمثل ما جاء في الحديث الصحيح الذي تعرفه لما رجل خرج دينه يتصدق فاصبح الناس يقولون فلان تصدق على غني. يقول ربي واعلى غني والله عز وجل اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم هكذا معنى الحديث ان يعاده به بعيد جدا 73 00:27:55.450 --> 00:28:10.100 قال اقر الرجل قال لك نيتك وذكر هنا الذي تصدق على ابيه ايضا لك ما نويت يا يا معن. نعم. مش هيك ؟ اه. نعم. ولكن حتى لا يزيد. ايوة 74 00:28:10.150 --> 00:28:29.350 اه فاذا المسكين لما بلغه الخبر انه صار الناشد تحدثوا على غليق ولا على غني. يعني ما قصدت الغني لكن انما العمل بالنيات فاذا المسألة واضحة جدا هذا الرجل مظهره لباسه الى اخره 75 00:28:29.600 --> 00:28:47.000 اشعرني بانه غني لو قال انا فقير انا ما اعطيه لا ارتاح له طيب غيره مصاريف الزكاة ثم معروف ثمانية هل يدخل في مصاريف الزمن بالدعوة الى الله سبحانه انا 76 00:28:48.600 --> 00:29:00.050 لانه الان في سبيل الله متوقف الجهاد في سبيل الله كما هو معروف فهل يصرف في سبيل الله وتفسر في سبيل الله الدعوة ان الله سبحانه وتعالى يقول وجاهدهم به جهاد 77 00:29:01.500 --> 00:29:28.050 اما الجواب نعم او لا لكن كما قيل وبضدها الاشياء آآ اليس من سبيل الله مثلا بناء مستشفى للمرضى والمساكين والبلاء. نعم طيب يجوز لا في سبيل الله في سبيل الله 78 00:29:28.250 --> 00:29:51.600 وهكذا وسع الدائرة سوف لا يبقى هناك عمل خيري اللي هيدخل في سبيل الله ولذلك هنا نحن نقول على التعبير السوري نادوا عليها بطال لا يجوز توسيع وفي سبيل الله 79 00:29:52.250 --> 00:30:19.850 حيث يشمل انت تخرج تخطيط ما جاء في بعض الاحاديث انه الرجل يخرج خير له من ان يحتطب ويضع الحطب على ظهره من ان يتكفف ايدي الناس هذا الذي خرج يحتطبه 80 00:30:20.150 --> 00:30:40.900 العيشة فيه سبيل الله فازا دخله ايضا ولو كان من اغنى الانبياء انا ضربت مثال بمهنة ونحطها تحتيب لكن اي عمل يخرج الانسان فيه يعمله في سبيل عالة نفسه وعياله 81 00:30:40.950 --> 00:31:03.800 واطفاله كان غنيا او فقيرا. فهو في سبيل الله وهذا امر لا شك فيه ابدا عند مسلم طاسة اذا ما وقف على حديث الرسول عليه السلام الذي يقول انه كان جالسا وحوله اصحابه لما مر بهم رجلا شاب يلد 82 00:31:04.800 --> 00:31:30.650 فلما نظر الي اصحابه آآ عجبوا من اعطه ومن قوته لكنهم قالوا لو كان هذا في سبيل ماذا يعملون فيه جهاد مزيان فوسع لهم الرسول هنا وسع لهم الرسول عليه السلام معنا في سبيل الله 83 00:31:30.850 --> 00:31:55.050 فقال ان كان هذا خرج يسعى على والدين شيخين كبيرين فهو في سبيل وان كان خرج يسعى على اطفاله اذا كل من يعمل ليعيش ويعيش فهو في سبيل الله لذلك لا يجوز 84 00:31:55.600 --> 00:32:22.000 توسيع هذا المصرف وفي سبيل الله من معنى اللغوي العام هذا اولا ثانيا ياخذ اية يأوى هذا توسيع العام في سبيل الله لانها اولا عددت المصارف في ثمانية وثانيا وهذا اهم حصلت 85 00:32:22.600 --> 00:32:47.700 باداة الحصر انما الصدقات الكبرى فاذا قيل في سبيل الله هذا الغاء لهالمؤمنة البلاغية الاية الكريمة انما اداة حصر واحد اتنين تلاتة اربعة ثمانية. اذا فسرنا ثمانية تشمل التمانة وتمانين وتمان مية وتمانين الف الى اخره. لانه 86 00:32:47.750 --> 00:33:11.700 الاسباب لا يمكن حصرها هذا يتناخى مع الاعجاز قرآن واخيرا لا احد من علماء السلف اسفل الاية بهذا التوكير الخلفي واسع وان كان وجد اليوم من من يذهب الى هذه التوسعة 87 00:33:12.100 --> 00:33:45.450 بضغوط آآ عصرية اه تحملهم على انه يتلحلح ويكونوا مرنين كما يقولون اليوم الدعوة والبيان والحجة هنا اهو وكان خيرا يتسابقون اليه تدريعا ها اذا ايش في مثال فليستدلوا اذا بحديثنا سابق الذكر 88 00:33:46.450 --> 00:34:15.000 ها من شر وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اخوة الايمان. والان مع مجلس اخر فاقول مفتتحا بخطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 89 00:34:15.500 --> 00:34:41.000 يعلمها اصحابه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله 90 00:34:41.100 --> 00:35:07.600 وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاين خير الكلام كلام الله؟ وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة 91 00:35:08.150 --> 00:35:42.950 وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ان كثيرا من المجالس العلمية التي تقام بمثل هذا المكان الذي انا ادندن حوله ذلك نأخذه من مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم 92 00:35:43.450 --> 00:36:23.600 حينما دخل المسجد فوجد الناس متفرقين حلقات فقال لهم ما لي اراكم معيزين اي غير مجتمعين متفرقين غير مجتمعين كذلك نأخذ هذا المعنى من التقارب بالابدان من حكمة بعض الاحكام الشرعية 93 00:36:24.900 --> 00:36:58.450 التي هي احكام بدنية ظاهرة مع ذلك فالنبي صلى الله عليه واله وسلم ربط امرا هاما جدا بمخالفتها ومع ان المخالفة هي ظاهرة لكن ربط اثر المخالفة بما ليس بظاهر 94 00:36:58.850 --> 00:37:27.650 الا وهي القلوب يعني بهذا الكلام مثل قوله عليه الصلاة والسلام لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم فهو اعتبر تسوية الصفوف في الصلاة تمكينا للمودة والمحبة في القلوب والعكس بالعكس 95 00:37:28.500 --> 00:37:56.200 اي اذا تفرق المسلمون في صفوفهم ولم يصطفوا كما تصطفوا الملائكة وكما كان عليه السلام يعنى بتسلية الصفوف لما يعنى بتسوية القداح رتب عليه السلام ان الاخلال بهذه التسوية المادية 96 00:37:57.200 --> 00:38:18.050 آآ يضر بما في القلوب لا تسوون صفوفكم او لا يخالفن الله بين وجوهكم وهناك اشياء كثيرة وكثيرة جدا لا اريد الاطالة بذكرها الان فهناك كثير من الاشرطة فيها تفصيلي 97 00:38:18.200 --> 00:38:49.650 مثل هذا الكلام كلها تلتقي ان الباطن مرتبط بالظاهر فالجلوس متقاربين متضامنين يؤكد المحبة والمودة في القلوب والعكس بالعكس لذلك قال عليه السلام بذلك انهي الكلام على هذه الظاهرة الا وان في 98 00:38:49.950 --> 00:39:10.050 جسدي مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم كما تعلمون في الحديث الصحيح ضرب مثلا لمسلمين 99 00:39:10.150 --> 00:39:33.500 كالجسد الواحد اذا كيف يكون من جسد واحد متقاربا اعضاؤه ام متباعدة لابد ان تصوم تقارنه ولذلك ما جرى عرف كثير من الناس في المساجد ومن بعض اهل العلم يجلس المدرس في كرسي مثلا 100 00:39:33.850 --> 00:39:59.950 وحلقة كبيرة جدا قوله هذا تعظيم لجلسة العالم لا وانما كلما ضاقت الحلقة وتضام المتعلقون بعضهم الى بعض كان هذا هو الاجلال الحقيقي للعلم الذي سيلقى عليهم لهذا اذكركم بارك الله فيكم 101 00:40:00.200 --> 00:40:24.400 ان تلاحظوا ان الجلوس للعلم لا يكون هكذا فوضى سبهللة كل واحد يبيعه ده على كيفه بينه وبين اخيه امتار وانما تضاموا لتضم قلوبكم نسأل الله عز وجل ان اه يلهمنا العمل 102 00:40:24.650 --> 00:40:59.200 بشرع ديننا ويؤلف قلوبنا بيننا شيخنا يسأل اخ سائل هنا او لا انسان مصاب جيم يقول ماذا ترون له والله نحن نرى كما نقول دائما وابدا اولا ان يتعصوا الادوية الشرعية 103 00:40:59.450 --> 00:41:23.500 التي خلاصتها في الشمال لاوراد الواردة في كل مناسبة من المناسبات دخل البيت وخرج من البيت ودخل المرحاض وخرج من المرحاض كل حالة لها ذكر في الشريعة فيحصن نفسه بمثل هذه الاذكار والاوراد 104 00:41:23.600 --> 00:41:52.500 وانا اعتقادي باعتقادي جازم ان اكثر الذين يصابون بلجان حقيقة او توهما هم بعيدون كل البعد عن تعاطي هذه الاسباب الشرعية ولذلك فقد آآ يتسلط عليهم او يحتوشهم بعض شياطين الانس او الجن 105 00:41:52.850 --> 00:42:20.800 يجدون السبيل مفتوحا امام امامهم فيدخلون اليه بطريقة او باخرى هذا هو طريق او سبيل الاول ولا واحد اذا وقعت الواقعة واصيب انسان بمس من الجن فجوابنا الثاني هو ان يعالج بشيء من الايات القرآنية 106 00:42:21.200 --> 00:42:43.050 ومن شخص آآ له يعني كما يقول العامة نفس طاهر. يعني يكون مخلصا مع ربه تبارك وتعالى اقرأ عليه بعض الايات لكن لا ارى ان يجعل هذا ديدنا ومهنة حتى يستغلها 107 00:42:43.200 --> 00:43:06.550 من ليس اهلا لها كما هو واقعنا في عصرنا هذا تماما هذا ما عندي واعتقد ان العصر الحاضر والذي عشته انا بدأ الابتلاء من الغرب بما كانوا يسمونه باستحضار الارواح 108 00:43:07.300 --> 00:43:35.450 ونفق سوقه سنين طويلة ثم ماتت هذه الظاهرة وبلا شك من ايحاء بياطين الجن للانس مشاعين بعضهم ببعض ثم ظهرت ظاهر اه بعدها وهي استحضار الارواح وتورط في هذه الظاهرة بعض 109 00:43:35.650 --> 00:44:04.200 العلماء الاسلاميين وصى من المصريين فتنطاوي جوهري الذي له تفسير من اعجب التفاسير والذي ويستحق ان يقال فيه ما قيل في تفسير المسمى بمفاتيح الغيب للرازي الا وهو قيل فيه 110 00:44:04.300 --> 00:44:29.050 جمع كل شيء الا التفسير وهكذا تفسير سنطاوي جوهري الذي هماه بتفسير الجواهر الحقيقة في او فيه فوائد علمية عجيبة جدا لكن التفسير فيه عزيز مختصر جدا تفضل اه فتورط هذا المفسر 111 00:44:29.400 --> 00:44:55.350 والف كتاب سماه الارواح وله قصة طويلة في هذا الكتاب لسنا في صدده. لكن راجع سوق استحضار الارواح بالعالمين الغربي الكافر والشرقي المسلم ثم لما بدأ الناس يشعرون انه هذا الاستحضار ايضا 112 00:44:55.600 --> 00:45:18.700 انما هو لعبة من العاب شياطين الانس والجن قولوا الان بنغم جديدة وهو استخراج الجن من الانس المصروف وانا اظن انه هذه ايضا زوبعة امة تعود المياه لمجاريها ويبقى هناك ناس طيبين 113 00:45:18.850 --> 00:45:47.850 صالحين يعرفون بين المسلمين بانهم يعالجون آآ المشروعين بالجن او بالمس من الجن حقيقة ببعض الايات القرآنية اما الان فقد صار الدجالون التباعد الدجالات من النساء يتعاطين هذه المهنة تدليسا وتدجيلا 114 00:45:48.400 --> 00:46:22.150 هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال خلاص الاجر صدقة يعالج ايش فالمشروع وعالج بالمعوذات مسحوق. اي نعم من قوارب المروءة المذكورة؟ قوارب المروءة نعم. المذكورة في كتب التي ترد بها الشهادة. اه. هل اه 115 00:46:23.750 --> 00:46:37.550 هي قائمة على العرف وهل يلتفت لعرف حول بعض الاعمال وبعض العادات اه ام ان هذا الكلام يعني لا ينظر اليك ويهمل ولا يعني تدوا جديد. لا شك ان المروءة 116 00:46:37.600 --> 00:47:06.050 اه ليست محددة شرعا وانما هي خاضعة للعرف والعرف يتطور ويتغير لكن اي عرس يتطور ويتغير ما كان نابعا من العرف نفسه اه مثلا المشي حاسر الرأس قديما كان مسقطا للمروءة 117 00:47:06.950 --> 00:47:27.100 حلق اللحية كان مسرفا يروح لكن لا يجوز التسوية الان بين الامرين فانا اقول مثلا المشي حاصل الرأس ليس من الاداب الاسلامية لكن ليس مشكلة المروءة لانه الزمن تطور والعرف غير وو الى اخره 118 00:47:27.300 --> 00:47:51.100 لكن حلق الله ايه ما دام لا يزال في مخالفة لنصوص شرعية وانا اقول انه مسقط من المروءة ولا يجوز تغيير الحكم السابق وهو ان حلق اللحية نسخة المروءة لا يجوز تغييره الان لانه الناس اعتادوا 119 00:47:51.150 --> 00:48:12.400 القي اللحية اللهم الا في حالة واحدة اذا افترضنا ناسا يعيشون في جو لا اسلامي او لا علمي فهؤلاء يعذرون وما هو اكثر من ذلك وما تعلم من رأينا عدم مثلا تكفير المستغيثين بغير الله 120 00:48:12.550 --> 00:48:30.850 والذين يعيشون في جاهلية الجهلاء بل ويجدون انصارا واعوانا من اهل العلم زعموا يقولون هذا توسل هذا ما فيه شيء والى اخره آآ الوقت الذي نعتقد انه استغاثة بغير الله كفر وشرك 121 00:48:31.200 --> 00:48:51.150 لكننا لا نبادر الى تكفير من وقع لان له مريضة كذلك ما هو دون ذلك من باب اولى لكن رجل يعيش في مجتمع اسلامي وطالما سمع ان الرسول امر وقال المغيرات في خلق الله كما تعلمون التفصيل 122 00:48:51.500 --> 00:49:16.850 اه هذا حينئذ لا نتساهل معه في لان الاصل ان اسقاط المروءة قائم على نص شرعي ولا يزال هذا النص محفوظا اما قضية اسقاط المروءة بحسر الرأس انا اعرف تصور العرس هي كثورة الحكم 123 00:49:17.050 --> 00:49:41.800 هذا الذي هذا الذي انا يبدو لي بالنسبة للمروءة قاتل او اسقاط المروءة السبب الثاني بسبب العرف لا الشرعي هل هو هل بها؟ هل به ترد الشهادة اه ما فهمته اعيد علي. لو حكمنا ان فلانا 124 00:49:42.050 --> 00:49:57.950 قد خرمت مروءته لا بالسبب الشرعي من مثل حلق اللحية مثلا. اه. من مثل مثلا الرأس او المهنة التي يعتبرها الناس هذه مهنة يعني. نعم. دنيئة وتخرب المروءة. هل بهذا السبب 125 00:49:58.200 --> 00:50:21.750 يعني الشهادة عند القاضي هذا الان وضح لي مرادك هذا يترتب على قولنا هل لاسقاط المروءة الذي كان قديما لا يزال ماشيا حتى الان العرف ان كان نعم ساريا فاليوم نعم تسقط شهادته 126 00:50:22.000 --> 00:50:42.450 وان كان تغير ما تسقط شهادته لو جد عرف جديد نابع من العرف لا من الشرع تسقط. تسقط. نفس الجواب. اي نعم وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت 127 00:50:42.950 --> 00:50:50.150 نستغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة