1 00:00:00.900 --> 00:00:21.300 ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:21.350 --> 00:00:39.200 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا 3 00:00:39.200 --> 00:01:09.200 ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي 4 00:01:09.200 --> 00:01:28.550 في هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة من ضلالة وكل ضلالة في النار فقد ذكرنا في الجمعة الماضية ان اسباب الابن 5 00:01:29.550 --> 00:01:58.850 اما ان يعود الى امر ديني او دنيوي اما الامر الديني فانما يرجع عادة الى العلم وان العلم له سلطان على القلب يغر صاحبه واذا نظرنا وتأملنا ما الذي يجعل العالم يتكبر 6 00:02:00.300 --> 00:02:30.950 مع ان العلم يستضاء به فلما نظرنا وجدنا ان العالم لا يغزو قلبه الكبر الا اذا كان الذي اشتغل به ليس علما على الحقيقة انما اخذ شكل العلم فمثلا الذين ينظرون من علماء الفلك في القرآن 7 00:02:31.550 --> 00:02:53.650 ليثبتوا ان الشمس تجري او ان الارض تدور حول نفسها او ان الارض كروية. ومع ذلك فهو يشرب الخمر النساء ويفصل المسألة بعضها عن بعض يريد ان يقول ان القرآن سبق العلم بالف واربعمائة عام في هذه المسألة 8 00:02:54.250 --> 00:03:14.100 لكن ما استطاع لهذا القرآن الذي انزله الله عز وجل لهداية قلبه القرآن ليس كتاب علوم وليست جغرافيا القرآن كتاب هداية العبد يقرأ ثم يخرج بالذي يريده الله عز وجل منه 9 00:03:15.550 --> 00:03:39.550 فكل متقعر يستخدم القرآن لا ينتفع به فهذا انما اخذ شكل العلم لا اكثر هشام ابن عم واحد من رؤوس المعتزلة ومعروف عن المعتزلة التقعر فجاءه رجل يسأله سؤالا يسيرا 10 00:03:39.650 --> 00:03:57.900 عايز يقول له انت سنك كام سنة عندك كم سنة يعني قال له كم تعد من السنين قال اعذ من واحد الى اكثر من الف قال ما اردت هذا كم لك من السن 11 00:03:58.450 --> 00:04:25.350 قال اثنان وثلاثون اتنين وتلاتين سنة قال كم لك من السنين قال السنون كلها لله. ما لي فيها شيء قال فما سنك قال من عمرو قال ابنكم انت قال ابن اب وام 12 00:04:27.250 --> 00:04:49.850 قال كم اتى عليك قال لو اتى علي شيء لقتلني قال ويحك فما اقول اذا قال قل كم مضى من عمرك اليونان الذهبي رحمه الله يعلق على القصة دي يقول هذا غاية ما عند هؤلاء المتقعرين 13 00:04:51.300 --> 00:05:13.200 تقهرات وثقافة لا يعلم الله بها والله عز وجل علم نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول وما انا من المتكلفين وهذا قمة التكلف حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره السجع في الدعاء 14 00:05:13.700 --> 00:05:36.250 ان واحد يدعو دعاء مفتوح منمق فيدعو بما تمسك حاجتك اليه بما ينصح به قلبك فالصدق له انا رجل وعلامات وان خذلتك الالفاظ فان الله عز وجل انما يقبل الكلام من الصادق 15 00:05:37.150 --> 00:05:56.400 انما الانسان اذا لم يكن صادقا وان اتى بافضل العبارات فان الله عز وجل لا يعبأ بها من الناس من يشتغل مثلا بعلوم الاصول ولا ينتفع بها غاية ما عنده ان يخرج ايه معنى الحرام؟ ايه معنى الحلال 16 00:05:57.350 --> 00:06:20.150 طب هل استفدت الذهبي في كتاب ميزان الاعتدال فذكر رجلا اذا ذكر علم اصول الفقه فهو كالزمن وله كتاب من امتن الكتب في رموز الفقه قال الذهبي عنه ضحى عنه انه كان يترك الصلاة 17 00:06:22.100 --> 00:06:45.800 يترك الصلاة هو بيشتغل بعلم اصول الفقه اذا ما الذي استفاده اذا فلما انسوا منه ذلك جاء بعض اقرانه وهو نائم اتى على بطن قدمه وصك عليه حبره لان هو لو بيصلي لما يغسل رجله الحبر هيروح 18 00:06:46.450 --> 00:07:02.900 فجاءوا بعد ثلاثة ايام والى الحبر كما هو على بطن رجله فهذا لن تفعل بشيء رجل يترك للصلاة وعمال يتكلم بقى في الحرام ما هو والحلال ما هو والمندوب ما هو 19 00:07:03.000 --> 00:07:24.800 هذا شيء لا يعبأه الله عز وجل به فمثل هذا او مثل هذا النمط فذمهم الله عز وجل في كتابه وسمى امثال هؤلاء باغين معتدين قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام 20 00:07:25.650 --> 00:07:45.550 وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم اي ما اختلفوا باغيا بينهم الا بعد ما جاءهم العلم وما كان ينبغي لهم ان يغتنموا لما جاء العلم. نعم نختلف ونحن جهلة 21 00:07:46.350 --> 00:08:07.200 لكن اذا جاء العلم فينبغي ان يرتفع الاختلاف وقال تعالى ولقد بوأنا بني اسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 22 00:08:07.850 --> 00:08:26.150 وقال تعالى في نفس هذا المعنى ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات. وفضلناهم على العالمين وهذيناهم بينات من الامر كما اختلفوا الا بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم 23 00:08:26.250 --> 00:08:43.850 ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وهذا هو احد المعنيين في تفسير الآية المعنى الاول 24 00:08:44.050 --> 00:09:04.700 اضله الله على علم منه تعالى انه سيضل اي كان الله عز وجل يعلم انه سيضل هو ده المعنى الاول. المعنى الثاني ان ذات هذا الضال كان على علم ومع ذلك ظل برغم وجود هذا العلم 25 00:09:05.400 --> 00:09:22.100 فصبيح جدا ان يعصو من بيده مصباح قد يعثر الذي يمشي في ظلمة فلا يرى ما تحت قدميه. انما الرجل معه كشاف معه نصف ساعة. فكيف يعطس والعلم يستطاع به 26 00:09:23.400 --> 00:09:45.500 قال تعالى افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب فما ثمة الناس الا عالم واعمى من معالم واما اعمى والاعمى هذا هو الجاهل 27 00:09:45.950 --> 00:10:09.400 لانه لم يستخدم جهة من جهات العلم وجهاز العلم ثلاثة العقل والسمع والبصر فان المرء انما يتلقى العلم بهؤلاء الثلاثة قال تعالى ولقد زرعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها 28 00:10:09.850 --> 00:10:35.700 ولهم اعين لا يخطئون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون وقال تعالى فهم لا يعقلون وقال تعالى عن بعض اهل النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير 29 00:10:36.100 --> 00:10:57.000 فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير وقال تعالى ان شر الدواب عند الله صم البكم الذين لا يعقلون. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعه ولو لو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فهؤلاء لم يستخدموا هذه الالات 30 00:10:57.150 --> 00:11:22.050 الذي خلقها الله عز وجل لتلقي العلم منه لذلك كانوا عيانا افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب وقال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء 31 00:11:22.700 --> 00:11:42.350 فالعلم الذي لا يورث صاحبه خشية فليس علما على الحقيقة انما هو شبه العلم والذي اتاه الله عز وجل نور البصيرة يفرق كما يفرق ما بين العالم وما بين شبيه العالم 32 00:11:43.550 --> 00:12:04.200 العلم نور يقتضاه به بل ان العلم ايها الاخوة الكرام وصل به الامر ان رفع الكلب قال تعالى يسألونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلمين 33 00:12:04.350 --> 00:12:22.150 تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واتقوا الله ان الله سريع الحجاب في الصحيحين من حديث عدي بن حاتم انه كان النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد الجنة 34 00:12:22.850 --> 00:12:45.850 رجل الطياف تضرب ظاهر للسماء ينزل في مية ينزل على بر ومعا الكلب فاول ما تضرب الطائر وينزل على الارض الكلب قاعد يجري ويأتي لك بهذا الطائر بين فكيه طب ما حكم اكل مثل هذا الصيد 35 00:12:47.050 --> 00:13:11.850 الكلب اللي معك ينبغي ان تعلمه تعلمه الرصاصة بتاعتك شكلها ايه والكلب من التعليم يتبع الطائر ويعلم اين سقط حتى لو كان معك صيادون آخرون. كل واحد يضرب وسقط اكثر من قائم على الارض. هو عارف الطير الذي اسقطته انت 36 00:13:12.650 --> 00:13:36.850 انت نعلمه فإذا علمت هذا الكلب جاز لك ان تأكل ما قاده عليه حتى وان قتله لما مسكه بين القتلين تسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين. مكلمين؟ اشارة الى الكلب 37 00:13:37.900 --> 00:13:58.800 تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما ان تجري عليكم. الكلب اللي انت معلمه وعلمته فصيله حلال اما اذا كان الكلب جاهزا يمكن اي ظاهر فقط فهذا لا يحل لك ان تأكل غيرك 38 00:13:59.900 --> 00:14:19.850 فالعلم رفع مرتبة كلب من الكلاب وحط مرتبة كلب اخر والعلم بطبيعته يرفع المنتسب اليه العلم يرفع الذي ينتسب اليه ولابد الله عز وجل يقول انما يخشى الله من عباده العلماء 39 00:14:20.400 --> 00:14:40.150 فهذا الرجل ما استغرب العلم الحقيقي انما اشتغل بخشوع العلم والعلم في الحقيقة يرجع الى الذي يهدي الى الله دون غيره كتب الهندسة الصيدلة اي شيء من هذه انما ينبغي ان تسمى صناعات 40 00:14:41.000 --> 00:15:00.400 لا تسمى علوما انما العلم هو الذي يهدي الى الله متى تسمى هذه الاشياء علوما لذا صاحبها الى الله لو قدام مثلا اولى الناس ان يعرفوا الله وان يقوا الله وان يتقوا الله 41 00:15:00.450 --> 00:15:19.800 لما يرونه من الايات الفهجرات في بدن الانسان ومع ذلك وقد تجد الرجل وليعا في هذا العلم وهو يعاقر المحرمات فهذا ما عنده علم اصلا. انما عنده صناع فاذا استثمر هذه الصناعة 42 00:15:21.250 --> 00:15:42.300 وزادته خشية انما يسمى علما انه رد في النهاية الى علم الدين فالعلم على الحقيقة العلم المحمود هو كل ما وصل الى الله عز وجل فاول الاسباب ان الرجل اشتغل بقصور العلم 43 00:15:43.000 --> 00:16:09.950 الثاني ان نفس المتلقي خسيس الارض عند استعداد ان يبدل وان يغير على حسب مصلحته وكما ضرب وهب بن منبه مثلا قال انما العلم كالماء الذي ينزل من السماء ينزل حلوا صافية 44 00:16:11.550 --> 00:16:37.450 فلما ينزل تشربه الارض وبعدين تشربه الاشجار فيشربه شجر القبر تنعقد مرارته. اي يزداد مرارة ويشربه شجر الفاكهة فيزداد حلاوة وهو في الاصل حلم كذلك العلم اصناف الناس لتلقي هذا العلم 45 00:16:38.150 --> 00:17:05.600 يتفاوتون الناس يتفاوتون ده في واحد نشيد كاليهود مثل وكل من حرك حكما لله في هذه الامة فسلكوه اليهود اليهود كما في حديث البراء ابن عازب في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل محمد 46 00:17:07.150 --> 00:17:34.400 التحميم ان هم سودوا وشه للفحم كان محمما مجلودا قال ما بال هذا قالوا انه زنا قال اوتجدون هذا في كتابكم ان الذي يدي يحمم ويجلس قالوا نعم. قال فأتوا بكتابكم 47 00:17:35.550 --> 00:17:58.600 فجيء بالتوراة فقرأ فدا من اليهود قبل ان يقرأ قال له قال النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من هؤلاء اليهود للعلماء اليهود انشدك بالذي انزل الكتاب على موسى اهذا لا تجدون حد الرجم عندكم 48 00:17:59.850 --> 00:18:21.350 فقال الا وقد نفذتني فلا ولولا انك نفذتني لم اخبرك مع ان حكم الله عز وجل ينبغي ان يبتلى للناس بلا حلف ان يكون العالم امينا تحلفه يقول الصدق ما تحلفوش يحرم 49 00:18:22.300 --> 00:18:45.900 يقول لولا انك نجدتني ما اخبرتك ان الزنا لما كثر في اشرافنا فكنا لا نقيم الحج عليهم ونقيمه على الضعيف فقل بيننا لو تواضعنا على شيء عباد الله نترك للشهيد ونجلس 50 00:18:46.000 --> 00:19:12.350 للوضيع فالناس يشعروا بهذا التناقض طيب من ينزل القصة كلها ونبتكر حكما جديدا فاتفقوا على ان من لابس هذه الفعلة يحمم يعني هزبوا وشه فقال صلى الله عليه وسلم مين دول اللي بالتوراة؟ فجاءوا بها. فوضع الفتى يده على اية الرجل 51 00:19:13.350 --> 00:19:35.300 وقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبدالله بن سلام ارفع يدك قد ورد هذا ايضا في حديث ابن عمر في الصحيحين ارفع يدك فرفع فاذا اية الرجل قال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك 52 00:19:35.750 --> 00:20:00.000 اذ اناذوه ثم امر بهذا الرجل فرجع فهؤلاء يبجلون احكام الله لعرض الدنيا في البخاري ايضا من حديث انس ابن مالك قصة هشام عبد الله ابن سلام لما جاء فاسلم عند النبي صلى الله عليه وسلم 53 00:20:00.350 --> 00:20:20.550 ثم قال يا رسول الله ارسل الى اليهود ولا تعلمهم باسلامي وسل عني فان اليهود قوم مضل. اي كذابون اذا علموا انني اسلمت جهزوني ونسبوا الي ما ليس في فاختبأ عبدالله بن سلام 54 00:20:21.250 --> 00:20:38.900 ودعا النبي صلى الله عليه وسلم اليهود فقال يا معمر اليهود اتقوا الله ووالله انكم لتعلمون اني رسول الله حقا قالوا لا نعلمه فقال ما تقولون في عبد الله بن سلام 55 00:20:39.800 --> 00:21:02.550 قالوا هذا سيدنا وابن سيدنا وعالمنا وابن عالمنا وافضلنا وابن افضلنا وخيرنا وابن خيرنا قال فلا تقولون ان اسلمت قالوا معاذ الله ان يتلى حاف لله ان يذنب حينئذ خرج عبدالله بن سلام 56 00:21:03.300 --> 00:21:28.050 واعلن اسلامه امامهم قالوا شرنا وابن شرنا فقال يا رسول الله الم اقل لك انهم قوم به يعني ينقلب وهو جالس ليس عنده حياء عنده حياء يسوي الجيل بتاعه انما في نفس المجلس لسه بيقول سيدنا ابن سيدنا خرج من برنا 57 00:21:28.400 --> 00:21:49.900 يبقى ليس عنده حياء هذا الذي يكذب علنا وفي نفس المجلس يمثل قوله فكل من بدل حكما من احكام الله عز وجل. بهذه الامة فله شبه من هؤلاء اليهود لو نظرت اليه لوجدته خسيسا حتى في معاملة الناس 58 00:21:50.800 --> 00:22:15.600 ان الوفاء لا يتجزأ وهذا الخسيس دائم الهوان لانه يريد ما عند الناس ليس عنده عزة يبيع اغلى ما عنده لعرض فخس زائل ما له قيمة ان الهوان حمار البيت يهلكه 59 00:22:16.100 --> 00:22:36.850 والحر ينكره والفيل والاسد ولا يقيم بدار الذل يألفها الا الدليلان عير الحي والوتد هذا على الخطف مرفوض برمته ولا يشج فلا يرظي له احد الحرم لا يتحمل هذه المسألة 60 00:22:38.250 --> 00:23:02.300 رجل يقول مثلا ان الختان عادة الجاهلية كل النقاب ما له افضل في الاسلام ما الذي جرى هو القرآن ازيل يعني كل الخلق دول لما بيقرأوا القرآن اغبياء لا يستطيع ان يميز كتب التفسير احيت 61 00:23:04.000 --> 00:23:23.900 باي حياء باي وجه يتكلم منا هذا الانسان وهو يرى ان الكتب مبذولة بيد الدنيا كلها. ويعلم انهم يعلمون انه كاذب ومع ذلك يهون عليه مثل هذا يبدل الناس في مقابل العلم 62 00:23:24.300 --> 00:23:43.500 اصناف ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل المطر 63 00:23:43.650 --> 00:24:18.400 الكثير اصاب ارضه فكان منها طائفة نقية قبلت الماء وانبتت العشب فشرب الناس وسقوا وزرعوا وكان منها اجادل امسكت الماء وكان منها قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله 64 00:24:19.800 --> 00:24:39.200 اي ورفع رأسه بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فعلم وعلم ومثلوا من لم يرفع بذلك رأسا ولن تقع بالذي ارسله الله سبحانه وتعالى اليك يبقى عندنا الناس سلف عثمان 65 00:24:40.400 --> 00:25:03.800 اللي هو المحل القابل للعلم تلت اقناع يبقى عندنا الناس تلت اصنام اللي هو المحل القابل للعلم ثلاث عثمان في الصنف الاول وهو افضل من القياس الثناء قائدة نقية شربت الماء 66 00:25:03.900 --> 00:25:27.650 وانبتت العشب فهذا مثل من انتفع بالعلم في خاصة نفسه ثم نفع غيره به كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه تعلم القرآن مش وقف عند حروف القرآن 67 00:25:28.350 --> 00:25:49.650 وقعد يتقعر في القراءة وجود القاف من مصارينه وجيب الكاس مش عارف منين والتاء منين ومع ذلك يضيع حدود الله يقيموا الحرب ويضيعوا الحد لا خيركم من تعلم اي ظهر اثر هذا القرآن عليه 68 00:25:51.100 --> 00:26:09.950 فلا يزداد به الا رفعة ولا يزداد به الا خوفا لكن المتكبر امن يمشي آمنا كأن الله عز وجل انزل اليه فكا بالأمان. انت نعفو عنك انما اهل العلم كانوا يخافون 69 00:26:10.550 --> 00:26:33.050 وقد سجل الله عز وجل ذلك لهم قال انما يخشى الله من عباده العلماء هم الذين يخشونه وكلما ازدادوا له خشية ازدادوا له محبة فلا يزالون في رفعة ابدا فهذه الظالمة تعلمت انتفعت في خاصة نفسها وظهر هذا عليها 70 00:26:34.000 --> 00:27:00.800 قيل لمالك ابن مغول كان احد العلماء استقال اتق الله فوضع خده على الارض وكان مالك احد العلماء الربانيين وما ضره ان وضع خده على الارض فلذلك رزقها كلها وده اثر ان ينتفع المرء بالعلم 71 00:27:02.450 --> 00:27:32.200 يبقى اذا تعلم في نفسه وعلم غيره فكان اثره متعدد الظائفة الثانية وللأجانب طائفة من الصخر لا يتفجر من خلالها الماء مصر فهذه الطائفة احتفظت بالماء وما شربته يبقى هذا فيه اشارة 72 00:27:32.500 --> 00:27:54.550 الى من علم وان لم يكن اخذ بنوافل العلم هل في مثلا بعض الناس قد يمضي ليله كله في تحرير مسألة ومع ذلك لا يقوم الليل ولا يقرأ ورده من القرآن 73 00:27:55.300 --> 00:28:15.350 والصدق بعد ما حفظ المحاضرة جلس على الكرسي وعلم الناس فكم من نائم في كلامه فهذا ينظر الى حاله والى المسألة التي حررها واذا كثرة المحتاجين اليها ويحصل نوع من المقابلة 74 00:28:16.200 --> 00:28:36.200 فاذا كانت المسألة من حب العلم وعمت فيها البلوى في بلده وعامة الناس يحتاج اليها والى تحريرها فهذا افضل من ان يقوم الليل لمن سأل فيها مقابلة ان قيام الليل انما يكون له وحده 75 00:28:36.550 --> 00:28:53.450 انما هذه المسألة حصن بها جماهير اهل العلم. حديث الامام احمد لما سئل عن الرجل يصلي ويصوم ولا الرجل يرد على اهل البدع قال الذي يرد على اهل البدع افضل 76 00:28:54.150 --> 00:29:16.300 لماذا لان الذي يصلي انما ينتفع وحده بهذا والذي يرد على اهل البدع ينفع قلوب الناس بما صوره وارسله فهذا هذه المسألة فيها تفصيل لكن على اي حال هذه الطائفة امسكت الماء 77 00:29:17.750 --> 00:29:39.200 فانتفع الناس بهذا الماء لكن الطائفة الاولى افضل بلا شك لانه عالم عامل استطاع ان يجمع ما بين ان يعمل ويعلم والقائمة الثانية علمت وان فسرت في بعض العمل من النوافل في الصحيح الاسلامية ان تقصر في الواجبات 78 00:29:39.850 --> 00:29:59.550 التي اوجبها الله عز وجل والا سقط انما تقصيره في نوافل العلم وهذه المسألة فيها تفصيل على نحو ما ذكرت آنفا. يقرأ الطائفة الثالثة وهي القيعان ارض رملية لو نزل 79 00:30:00.250 --> 00:30:24.300 مليارات الامتار المكعبة من الماء فلا تجد لها اثرا بين وقت ان تعصر هذا الرمل لتنزل قطرة ماء ما ظفرت بها فلا هي امسكت ماء للناس كي ينتفعوا ولا هي انبتت عشبا اذ شربت هذا الماء واحتواه بطنها 80 00:30:25.900 --> 00:30:50.050 فهذا الصنف الثالث هو الذي نعنيه بالكلام الذي يبدل والذي يغير ليه؟ لانه خبير في النفس المحل القاتل نازل ما هذا العلم لا يزيده الا مرارة من عنده علم وقد ضربت لكم قبل ذلك 81 00:30:50.850 --> 00:31:11.400 آآ الامثال في قصة الرجل الشامي المفتي المعاصر لنا في هذه الايام وقد ليس على الذكر من عمره الذي اباح الربا بطريقة يعني ما اظن لا تخطر على بال احد من اليهود 82 00:31:12.050 --> 00:31:38.000 وان خظرت فهم اخوان في هذه المسألة الحين ان المذمومة يقول لا مانع انك انت تقترب بزيادة ميت جنيه تقترضها بمية وعشرة قال لا ممكن نخلصك من النقاب او ما تيجي نفرض تقول لله علي شوفك هو عايز ينام على الالف او على المية كام 83 00:31:38.100 --> 00:31:56.150 قال لك عايز عن مية وعشرين بمساعدة لله علي ان اعطيه عن كل ما عشرين يبقى صار نظرة ما عدش بقى ربا يبقى يجب عليك ان تدفعه له وسلك المسألة لهم 84 00:31:57.350 --> 00:32:20.050 اهو ده من محل خبيث. المحل القابل خبيث لما يؤجل احكام الله الى هذا الحد وكذلك الرجل الغرناطي الذي حكى الصوتي خبره الاندلس انزاك وعايز يهرب من الزكاة وكان صاحب اموال طائلة 85 00:32:21.150 --> 00:32:38.800 فاستكبر على الله عز وجل ان يخرج حقه في المال مع ان الذي حق الله للمال تافه بالنسبة لما بقي لك كل الف خمسة وعشرين خمسة وعشرين اصبح معاش تسعمية خمسة وسبعين لتر 86 00:32:40.450 --> 00:32:59.550 وخمسة وعشرين لله يقوم لا ينظر الى تسعمية خمسة وسبعين ويستكبر الخمسة وعشرين لاسيما اذا كان عنده الوف مؤلفة تكثر العملية معه يقول لك يسأل هطلع الفين وخمسمية ميت الف اي طبعا الفين وخمسمية 87 00:33:00.800 --> 00:33:21.650 فالراجل ده يقوم قبل ان يحول الحوت يجمع اولاده. والله يا اولادي انا كبرت وبعدين هعمل ايه بالفلوس؟ خدوه فلما اخذها الاولاد صاروا ملاكا جددا لهذا الماء يبقى لا يجب فيه الذكاء الا بعد ما تمر سنة 88 00:33:23.700 --> 00:33:36.350 قبل ما تمر السنة يقوم الاولاد جايبين يابا ولا انت لسه ما متش واحنا بقى هننتفع بالمادة وانت حي. ده حتى قل لي الاصل خذ يا ابونا خذ الله يقوم واخده منها 89 00:33:37.050 --> 00:33:57.100 اذا لم يدفع الزكاة الا بعد حلول الحوض وقبل حلول الحول يعملوا نبزة الزمزمية دي اهو المحل خبيث محل القابل خبير من تقع بهذا العلم ولا رفع به رأسا ولم يتعلم فضلا عن ان يعلم 90 00:33:57.450 --> 00:34:19.400 فهذان سببان الجوهريان من الاسباب التي تدعو المرء ان يتكبر رجل معه ولم ينتفع بها فكان من ثمرات هذا الجلد ثمرة مروة وهي التعالي على الناس وظن العالم انه ارفع منهم 91 00:34:19.600 --> 00:34:39.450 وانه افضل منهم فلا تكاد طواه يسلم على احد واذا عامله احد معاملة لا تليق غضب وبشره بسوء منقلبه وقل ما يزور الناس لا يجامل احدا لا يعزي احدا ولا يوازيه 92 00:34:39.550 --> 00:34:57.350 ولا يهنئ احدا ببرج عاجل يغلب هذا دعوة عنده ان المفروض ان العالم يكون بينه وبين الناس حجاب عشان ما يرضيش عليه لان لو اخدوا عليه يبقى كلامه لن يكون له ذاك المحل في قلوبهم لكن طول ما هو محتسب 93 00:34:57.850 --> 00:35:18.800 يبقى له قيمة مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبذل نفسه للان في صحيح مسلم كانت وليدة كأن في عقلها شيئا كان عقله في شيء كانت تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم 94 00:35:19.800 --> 00:35:37.400 وتفوق به في شوارع المدينة فلا ينزع يده من يدها وكان يتألفها وكان صلى الله عليه وسلم اذا سلم على احد لا ينزع يده من يده حتى يكون هو الذي ينزع 95 00:35:38.800 --> 00:35:59.050 وكان شديد التواضع يقول آكل كما يأكل العبد واشرب كما يشرب العبد وتصف عائشة رضي الله عنها سلوكه في حياته. تقول كان يقول كاحدكم بمهنة اهله يخيط ثوبه ويخفق نعله 96 00:35:59.250 --> 00:36:18.200 فاذا قامت الصلاة قام عنا فاذا يعني اذن الصلاة قام عنا وكان يجلس كما يجلس العبد جلدة المستكين وفي الحديث الذي يصححه بعض اهل العلم وهو عند ابن ماجة وغيره 97 00:36:18.950 --> 00:36:43.300 انه جاءه رجل فجعل الزرع فرائضه اول ما اقف قدامه الرجل ما بيرجعش فقال هون علي فانما انا ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكة اني لست بملك المشهورة عن الملوك انهم جمابرة 98 00:36:44.750 --> 00:37:09.400 فقال اني لست بملك واليك يا ابا القيس لما بعتت الهدية لسليمان ارادت ان تعلم من هو هو بيقاتل لدنيا ولا لمبدأ فارسلت اليه هدية فلما واصلت الهدية غضب سليمان عليه السلام قال مد الغضب 99 00:37:09.900 --> 00:37:34.100 قال اتمدونني بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بأهليتكم تفرحون ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها قصة مش قصة مات تدي له وتسخر عينه اننا لا نبيع الهدى بملء الارض ذهبا 100 00:37:35.250 --> 00:38:00.450 وهكذا ينبغي ان يكون اهل العلم لا يجادل حتى لو افتقر عثمان ابن مسلم احد العلماء للكبار من شيخ الامام احمد لما حضر الزيت من خلق القرآن وامير المؤمنين آنذاك اتمنى القضية 101 00:38:02.250 --> 00:38:21.750 المأمون في اواخر عصره وبعدين المعتصم انت في حالة المشكلة في هزا المعتصم المعتصم قال له عايزك تمتحن عشان ابن مصر على وجه الخصوص. ليل بن عفان كان اماما ربانيا 102 00:38:21.850 --> 00:38:42.950 المحلة كلها تبعه واذا قال قولك التزموا قوله منه عايزك تمساح عن طريق ابن مسلم وكان اه العلماء لهم اعطيات في بيت المال فلما ارسل الوالي لعثمان ابن مسلم يسأله عن رأيه في القرآن 103 00:38:44.300 --> 00:39:05.300 فقال له القرآن كلام الله غير مخلوق قال له لكن انت لو استمريت على هذا القول مقطع راتبه وكان عفاري ابن مسلم يأخذ الف درهم في الشهر وكان يعول اربعين انسانا 104 00:39:06.200 --> 00:39:31.100 بيصرف على اربعين نسمة قالوا احنا هنرفع اراضينا لازم تجيب كما يريد امير المؤمنين فقال له عفان وفي السماء رزقكم وما توعدون. وانصرف في هذه الليلة بالليل فرض رجل الباب 105 00:39:32.950 --> 00:39:54.650 فلما فتح عفان ان اعتدى لما وصل للدار وقال لاهل الدار الحكاية لاموه وغاضبوه هتضيعنا وتقول اي حاجة الايمان بالامن باذن الله تصلح الكون كبر اودان كل هذه العبارات الانهزامية 106 00:39:54.900 --> 00:40:14.400 اللي الاباء بيعلموها الاولاد عشان الولد ينسى وجبانا يبيع دينه لاجل دراهم. يبيع دينه عشان وظيفة يبيع زيرو عشان لا لا ينقل ويعلمون الابناء هذا ويهجرونهم ويطردونهم من البيوت كلام 107 00:40:15.850 --> 00:40:34.850 كيف تقول هذا الكلام ولا كلنا في ذات الليلة بالليل ضرب رجل الباب قال انت عبد الله بن مسلم؟ قال نعم قال هذه القرة بالف درهم ولك في مطلع كل شهر من لغة 108 00:40:35.900 --> 00:40:56.150 وعشان لا يدري من الرجل وهذه فتنة صحيحة لا يعرف عفان من الرجل. ومن الذي ارسله واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه العالم يقول الحق حتى لو كان على نفسه 109 00:40:56.250 --> 00:41:12.350 حتى لو كان على ابيه على امه على اقرب الناس اليه ولا يداهن الكلام ده اذا كان المحل مستقيما اما اذا كان المحل فاسدا فهؤلاء اليهود هم اساتذة المحل الفاسد في الدنيا 110 00:41:13.050 --> 00:41:33.150 اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل 111 00:41:33.200 --> 00:41:57.450 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم العلم النافع هو الذي يورث صاحبه التواضع لكن الترفع عن الناس واعتقاد انه اكثر من الناس هذه فاطمة الزهراء التي لا شر لها 112 00:41:58.850 --> 00:42:13.300 قصة من من خمسة وعشرين ليلة فقط هذا الاسلام ما بين اثنين من المفاهيم واحد اصغر من التاني لا الرجل اللي هو ليس مشهورا وهذه الواقعة حدثت في مجلس الشعب 113 00:42:14.500 --> 00:42:47.150 آآ قال وانزل سلمت للضهر حال موعد للصلاة والرئيس بيخطب اموال كان في واحد بقى مشهور قوي في ذلك المسجد تعقد عليه القناطر قام واتهم هذا المؤذن بانه مجنون فحصل بينهما تحاور 114 00:42:47.600 --> 00:43:11.100 فقال المشهور للمؤذن انا اعلم بالله بك والله يا اخوانا سقط من بعدها مع انه كان قبلها لما كان بيأتينا في جامعة القاهرة لو اننا لو قيل لنا اين موضع هذا الرجل منكم لقلنا في سواد العين 115 00:43:12.400 --> 00:43:38.550 بعدها وقف ولم تكن له قائمة نعم ظل مشهورا لكن ليس قدوة والمسألة كلها انما تكون في القدوة وليست الشهرة كم من مشاهير يذكرون باللعنات فالشهرة ليست مقياسا ولا محمودا الا ان يعرف المرء بالخير والبر 116 00:43:40.500 --> 00:43:57.850 يقوم ايه؟ هذا العلم اللي عند الانسان اذا لم يكن الانسان نبيلا يورثه مثل هذا حتى يقول انا اقبل منك. وانا اعلم منك وانت تطلع ايه مثل هذا الداء الذي ابتليت به الفرق الاسلامية 117 00:43:58.800 --> 00:44:18.800 وعلى رأسها الخوارج يقول كل الدنيا كفرة ما عدا احنا طب لماذا نظرت اليه هذه النظرة واعتقدت ان انت المبرأ من هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث ابي هريرة عند مسلم 118 00:44:19.600 --> 00:44:39.550 اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم ده بيوصل لنفسه حاجرا عليهم وعلى ما في قلوبهم ما يجوز ان يتعلق المرء الا بالجرائم الظاهرة انما مات الباطل لا يحل له ان يحكم على ما ببطن نفسه ابدا 119 00:44:40.000 --> 00:45:00.650 ولا ان يزداد على الله عز وجل بان يهتك عجب الغيب يقول فلان في الجنة وفلان في النار في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد بسند جيد قوي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 120 00:45:01.850 --> 00:45:22.950 كان رجلان متواغيان في بني اسرائيل. احدهما مجدا والاخر مقصرا فلا يزال مجد يقرع المخصص اتق الله لا يحل لك ذلك ولا تقم على معاصي الله فالتقيا يوما فقرعه المجد واكثر عليه 121 00:45:23.800 --> 00:45:54.350 حتى تضجر فقال المقصد للمجد خليني وربي خليني وربي ابعتك الله علي رقيبا ام جعلت علي حسيبا فقال المجل والله لا يغفر الله لك فقبض الله عز وجل روحهما وقال للمجد اكنت على ما بيدي قادرا 122 00:45:54.450 --> 00:46:13.450 ام كنت لي عالمة خذوه الى النار ثم غمض للمفصل وقال ادخلوه الجنة ولكن معنا في حديث جنده ابن عبد الله البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لاخيه والله لا يغفر الله لك 123 00:46:13.900 --> 00:46:33.850 فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي قد غفرت له واحبطت عملك انك لا تدري لعل هذا المقصر من وجهة نظره يختم له بخير لعل هذا الرجل تسقط الجبال اثامه بعمل 124 00:46:34.150 --> 00:46:52.450 انت تحتسبه ولا تقيم له وزنا ويسبقك عند الله به وسبحان الذي لا يعلم اقدار خلقه الا هو قال صلى الله عليه وسلم بينما امرأة بخية يا زلمة بئر ماء شربا 125 00:46:52.550 --> 00:47:10.550 وجدت كلبا يلهث الثور من العطش نزعة موقاة ملأته سقت الكلب فشكر الله لها فغفر له وبينما رجل اخر يمشي ان وجد غصن شوك فنحاه جانبا فشكر الله له فغفر له 126 00:47:11.900 --> 00:47:29.400 فالاجتياز على الله عز وجل من اخطر ما يقع المرء فيه وجربه الجسم هذا كله ايها الاخوة الكرام باعده لو ان المرأة اعتقد انه خلق بالماء اللهين. انا عايزك تعرف قدرك لما تدخل الخلاء وتطلع 127 00:47:30.450 --> 00:47:51.250 الامام مالك كان يقول اني لاستحيي من الله من كثرة تودلي على الخلاء ارتاحي من الله فلما الانسان يعرف قدره وكيف ومن اي شيء خلق وانه اذا مرض فانه في امس الحاجة الى غيره ليصبره 128 00:47:51.550 --> 00:48:12.050 ولا يستطيع ان يستغني بنفسه عن احد فاذا ما قرأ الى هذه المعاني وكان المحل القابل صالحا انتفع اذا كيف يا اخواننا اعظم خطيئة يتلبس بها الانسان لا يكون الا لله 129 00:48:12.600 --> 00:48:32.950 حسم الله عز وجل المسألة قال كبرياء رجال والعظمة ايماني مما تعني فيهما عذبته وفي اللفظ الاخر ادخلته النار لا مقصرة في المسألة دي لا يحل لاحد ان يتكبر على الحقيقة الا الله 130 00:48:33.850 --> 00:48:54.850 لانه هو المستغني على الحقيقة ان كل من عدا فهو محتاج اليه تبارك وتعالى فلا يحل لمن كان وضيعا ان يلبس ثيابا عدة فان هذا العز لا يكون الا لله او بسبب موصول بالله 131 00:48:55.250 --> 00:49:15.250 اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياز زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا 132 00:49:15.250 --> 00:49:34.200 مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي اذي نفوسنا تقواها وزكها فانت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك