1
00:00:00.650 --> 00:17:01.500
حينما يذكر اهل التاريخ والسير فظاظة بعض الصحابة وقسوة قلوبهم وشدة حالهم كعمر الله عنه كيف كان المسلمون يؤذون منه ايذاء شديدا بطبعه. حتى كان يضرب يضرب جارية عنده ويقول لها هل تعلمي لما تركتك؟ فاذا قالت له لم؟ قال تلة يدي من ضربك

2
00:17:01.500 --> 00:17:21.500
تعبت الان هذا قلب عمر طبع عمر هيئة عمر التي لا يستطيع شيء البتة ان يغير هذا ونحن نقول الطبع غلاب. لكن تلكم الشريعة هذا القرآن العظيم يغير. تأمل. فكان عمر

3
00:17:21.500 --> 00:17:41.500
كما قال ابن الجوزي رحمه الله يمر في في المدينة يعس ليلا فسمع قارئا يقرأ ان عذاب ربك ما له من دافع فاختل توازن عمر. لم يستطع ان يقوم عملاق الاسلام ما استطاع ان يقوم على ما استطاع

4
00:17:41.500 --> 00:18:01.500
ان يقوم على عصب قدمه انحلت اعصابه حتى رجع الى بيته يستند على الحائط فلما دخل بيته مرض شهرا كاملا يعوده الناس يظنون به مرض وما به الا هذا الحزن من هذه الاية. كيف نقله

5
00:18:01.500 --> 00:18:21.500
تلك النقلة. نقلة عجيبة ايها الاخوة تحتاج فقط الى التسليم فقط. ان يستسلم المرء لله عز وجل ان يأتمر بامره وان ينتهي عما نهى الله عنه ورسوله ثم مع زلك سيجد ما يتبلور منه من نفسه

6
00:18:21.500 --> 00:18:41.500
شريعة تغير المجتمعات تبلور المجتمعات من قعرها من داخلها من سويتاء قلوب اصحابها وخلجات نفوسهم. تأمل جيدا واسأل الله عز وجل على غرتها ان يخرجها بيضاء مخلصة نقية. وان يجعلها

7
00:18:41.500 --> 00:19:01.500
المباني كثيرة المعاني. وان يجعلني ممن اسهب واطيب واطال من غير املان. وان يجعلها بحق صنعة لمن حب انه القادر على الجليل والجلل. قال الله عز وجل ارأيت الذي يكزب بالدين

8
00:19:01.500 --> 00:19:31.500
يقول اهل العلم هذا استفهام تشويقي. واين موضع التشويق فيه ايها الاخوة ان رسول الله ينظر الى الذي يكزب بالدين طبعا وقطعا. يعني يمكث في مكة وسلاسمائة حين صنما حول البيت والناس يذبحون لها ويخرون لها. سجدا وركاعا ولا يكون قد رأى رسول الله

9
00:19:31.500 --> 00:19:51.500
يكذب بالدين. ازا هو قد رآه فلماذا يسأله ربه؟ انه التشويق. حينما اقول لك الان رأيت هذا الساري في المسجد كل اهل المسجد يرون هذا الساري لكن اذا ظننت انني رجل عاقل ستعلم انني اريد

10
00:19:51.500 --> 00:20:11.500
شيئا انت لا تراه. لهذا كان هو الموضع التشويقي الكامن في قوله ارأيت الذي يكذب بالدين. سواء نزلت بمكة او لانه بمكة كان يرى الكفار وبالمدينة كان يرى الكفار الذين يلبسون ثياب الاسلام ظاهرا وقد كفرت بواطنها

11
00:20:11.500 --> 00:20:39.700
كان يرى المنافقين ارأيت الذي يكزب بالدين؟ هناك امور تتمخض عن التكذيب بالدين. تأمل جيدا ايها القريب. لا يقصد التكذيب بالدين الكفر به فقط وانما هذا هو اعلى درجات المعصية والتكذيب بيوم القيامة

12
00:20:41.200 --> 00:21:11.200
تقصد منه كذلك على قدر تكذيب المكذب. فما هو قدر تذكرك ليوم القيامة؟ على تذكرك ليوم القيامة وتحضرك للقاء الله عز وجل. الذي لا تدري متى سيكون ربما قامت قيامة احدنا الان فمات. حينما على قدر استحضارك ليوم الدين على قدر كفك عن

13
00:21:11.200 --> 00:21:41.200
المعاصي وسرعتك وتنافسك في عمل الطاعات. وعلى قدر نسيان يوم الدين على قدر دخول بعض اعطيتك دخول بعض التكذيب في نفس المرء منا. ومن ثم نسيه. واول كل شيء يصلح القلب به ان شئت ان تعود الى الله سريعا. اننا لا ننسب الصحابة رضي الله عنهم انهم

14
00:21:41.200 --> 00:22:01.200
كانوا حجارة او حديدا او كانوا ملائكة لهم جناحان وسلاس واربع ابدا. وانما نقول كانوا كيف المعاملة وهذا هو العلم الذي ينبغي ان يحفظ اولا كيف المعاملة؟ كيف السير الى الله ايها

15
00:22:01.200 --> 00:22:21.200
الاخوة كيف سياسة الطريق الى الله؟ كيف تختصر الطريق الى الله؟ وقعوا في معاصي كثر منهم من ارتد عن الاسلام ارجع اليه فلم يرفع عنه اهل العلم بهذه الشريعة لقب الصحابي. لم يرفع عنه. بل كان صحابيا ايضا كما هو

16
00:22:21.200 --> 00:22:41.200
وله شرفه وله هيئته. لماذا؟ لانه يدري متى يرجع. كيف يرجع؟ ومن ثم ايها الاخوة ينبغي ان تدرس هذا الامر انه سير القلب يقول ابن القيم رحمه الله ان المسافة الى الله عز وجل لا تقطع بالاقدام

17
00:22:41.200 --> 00:23:01.200
وانما تقطع بالقلوب. فعلا قدر قوة قلبك وفهمه. على قدر سيره الى الله عز وجل واقباله وعلى قدر نقوص قلبك عن هذا السبيل على قدر رجوعه الى الله وتلبته عليه. تأمل ارأيت الذي

18
00:23:01.200 --> 00:23:21.200
بالدين. زكر الاخرة عنده شيء فرعي. زكر الاخرة عنده شيء ربما كان من الخيال يظنون انهم لن يلاقوا الله ولو لاقوا الله عز وجل فانه سيعفو عنهم. تأمل الان وابحس في قلبك الان

19
00:23:21.200 --> 00:23:41.200
هل تظن بالله هذا؟ هل استحضرت الموت اليوم منذ الصباح الى الان؟ هل حدست نفسك انك ستموت ان كل المعاصي تتكئ على هذا الامر ايها الاخوة لان به فساد القلب. يقول بعض السلف اني لو

20
00:23:41.200 --> 00:24:01.200
وقت ذكرى الموت ساعة فسد قلبي. لا يقصد ترك زكر الموت ساعة يعني ستين دقيقة. وانما يقصد لحزة في كل دقيقة ولحظة يمر الموت على قلبه ولا تظن ان هذا تشاؤم. بل قال صلى الله عليه وسلم اكثروا

21
00:24:01.200 --> 00:24:21.200
ذكرى هازم اللذات فانه ما ذكر في واسع الا ضيقه وما ذكر في ضيق الا وسعه. كيف يضيق الموت واسع ويوسع الموت الضيق. انه اذا ذكره المرء وهو في نعمة مترفة. ذكر الموت علم انه راحل من الدنيا لا

22
00:24:21.200 --> 00:24:41.200
فهان امر الدنيا عليه. واذا ذكره الفقير الذي يجد من الدنيا شدة في سيره فانه يذكر الاخرة فينشرح لذلك صدره. ويعلم ان الدنيا انما هي متاع ومجرد خيال. فعمر ينتهي

23
00:24:41.200 --> 00:25:01.200
كانه لم يكن. قيل للامام احمد رحمه الله هلا استحدثت لك لباسا؟ الان نرى لباسك هذا منذ زمن ولم يكن احمد متسخا كهؤلاء الذين يمخرقون مخرقات التصوف. وانما كان نظيفا لكن كانت ثيابه محدودة. قيل له

24
00:25:01.200 --> 00:25:21.200
هل استحدثت لك زيارا؟ فاجاب اجابة عجيبة. قال انما هو طعام دون طعام. ولباس دون لباس وانما هي ايام قليلة. كما قال الاول جوع قليل وعري قليل وابتئاس يسير والى الله المصير

25
00:25:21.200 --> 00:25:59.450
ليس السعيد الذي دنياه تسعده. ان السعيد الذي ينجو من النار. على قدر  القلوب ايها الاخوة قائمة هكزا. حينما فطرها الله على فطرتها. وكما شبهها رسول الله بالكوب بالكوز يعني الكوب اذا اراد الايمان ان يدخل فيها وهي منتصبة دخل فيها بمنتهى اليسر

26
00:25:59.450 --> 00:26:19.450
اما اذا ضربتها المعاصي من غير توبة فقد بدأ القلب ان يعوج. يميل. لذا قال صلى الله عليه وسلم كالكوز مجخيا يعني مائلا وليس منتكزا. طالما التوحيد لم يزل فيه. لكن يميل القلب اذا مال

27
00:26:19.450 --> 00:26:39.450
على الايمان ان يدخل وكان مخزون الايمان الذي فيه يستنفز. علمت لماذا تستهر حياتك ودينك وايمانك في شهر رمضان فاذا دخل شوال وجدت البرودة لان القلب لم يعتدل بعد او انك فتحت باب

28
00:26:39.450 --> 00:26:59.450
للمعصية دخلت على القلب فاعوج. لذا يرى رؤيا معوجة لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما من هواه كما قال صلى الله عليه وسلم. فاعتدال تعجيل القلب ايها الاخوة من ميله الى وضعه الاول على فطرته

29
00:26:59.450 --> 00:27:29.450
انما يسميه اهل السلوك رياضة. فيقول ابن قدامة رحمه الله والرياضة لا تصلح في القلب الا باربعة اشياء بمقدمة وشرط مسبق ومستعصم وحصن. اما المقدمة فهي زكر فهي رفع الحجاب عن القلب بزكر اليوم الاخر. رفع الحجاب عن القلب. ان يبصر قلبه

30
00:27:29.450 --> 00:27:49.450
ان للقلب عيون ايها الاخوة للقلوب عيون. يبصر بها. يقول بعض السلف لو كتب لو كشف الحجاب ما ازدد يقينا اذا كانت صلاتهم بخلاف صلاتنا وزكاتهم بخلاف زكاتنا ونياتهم بخلاف نياتنا على قدر

31
00:27:49.450 --> 00:28:09.450
اسقهم باليوم الاخر وتحديثهم انفسهم بلقاء الله عز وجل. لذا كان كل من كذب ابتداء وكفر باليوم الاخر. سم ضعف تزكره لليوم الاخر كان هذا المرض له نتيجة في الواقع. ينبغي ان

32
00:28:09.450 --> 00:28:29.450
علمها جيدا. ارأيت الذي يكذب بالدين؟ نعم رأيته. لكن اخبرني بما لم اره اي ربي. فقال فذلك الذي يدعو اليتيم قسى قلبه بحيث يأتي على غلام فقد ابويه. وعاش في هذه الدنيا شبه تائب

33
00:28:29.450 --> 00:28:49.450
ومع زلك يريد منه من الدنيا لعاءة فيدفع في صدره دفعة شديدة من غير رحمة انتهى القسوة ولم يذكر في التفسير انه قال له انا اسف. حتى بعد ان دفع. انه يعلمك

34
00:28:49.450 --> 00:29:09.450
اسوة الكافر انه قاس قاسي قلبه هكذا لانه لا يرجع الى ذكر الاخرة. كان عمر رضي الله عنه ربما غضب غضب شديدا اذا اغضبه احد فاذا حدث من كتاب الله سكن. يهدأ ينزل تبرء

35
00:29:09.450 --> 00:29:29.450
يعالج طبعه. لانه يذكر اليوم الاخر. انه انني اخاطبك ولم ازل. اياك ان تنظر الى ابي جهل لانني ذكرت اسامة بقى نزول الصورة بل كما اقول ينظر احدنا في نفسه وقلبه زكر اليوم الاخر ومغضة عدم

36
00:29:29.450 --> 00:29:49.450
اليوم الاخر جيدا. قسوة القلب وشدة القلب. فذلك الذي يدع اليتيم اذا رأيت اكثر من مليون طفل بالعراق ماتوا لان الذي يكزب بالدين لم يرسل اليهم قوتهم وعالجهم بحصار شديد فتقول قال الله وصدق الله

37
00:29:49.450 --> 00:30:09.450
عز وجل. هذا ما اخبرنا الله به هذا الذي اخبرنا الله به من قسوة قلوبهم. اذا رأيت هذا العدد الضخم بالصومال يموت جوعا والباقي سلط عليه الكفرة ايضا ليقتلوه على حد السلام اليوم. فلا تبتأس فاعلم ان الله

38
00:30:09.450 --> 00:30:29.450
فاخبرك بهذا لتتضح لك صورة التعامل. وهو امر جذري ايها الاخوة. ليس كل الدين يصلح يصلح ان يذكر في كل المواقف. فليس فلا يجد المرء معنى ابدا. لمن يقول اليوم ان توحيد نور العبادة

39
00:30:29.450 --> 00:30:49.450
دجاج جدا لا ابدا ما قال هذا احد بتا. لا من الفقهاء ولا من العلماء ولا دلت عليه ولا دل عليه الكتاب ولا السنة ولم يقل حتى زلك القانون الدولي. الذي يعتبرونه ويريدون ان ان نحكم به. تأمل

40
00:30:49.450 --> 00:31:09.450
امور ينبغي ان تتضح لديك ولو لديك فحسب. ولو لم تكن على الواقع لكن تحيا انت بهذه العقيدة بهذا اليقين ايها الاخوة ان اول ما بايع رسول الله فيه الانصار. اهل المدينة

41
00:31:09.450 --> 00:31:29.450
الاوسط والخزرج بايعهم وانا ادعوكم الى قراءة السيرة بتأن واسقاط على الواقعة. حينما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لمبايعتهم يوم العقبة. قام اليه ابو الاسود ابو الهيثم ابن التيهان

42
00:31:29.450 --> 00:31:49.450
وانظر كيف قال له. قال يا رسول الله انا سنقطع حبائل ده من اول البيعة ما زكر شيئا من الاسلام البتة. سنقطع حدائق كانت بيننا وبين القوم. يعني بيننا وبين اليهود والنصارى

43
00:31:49.450 --> 00:32:09.450
لانهم كانوا يعيشون معهم في المدينة. فحينما يرجعون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسوف تحدث بينهم وهدة عظيمة يمرون عليهم في تجارتهم ومصالحهم معلقة بهم. لاول وهلة فهم هذا الشاب التمايز في دين الله عز وجل

44
00:32:09.450 --> 00:32:29.450
ابى الله وتالله وبالله لم يكن الكل سواء عند الله عز وجل لا يمكن. وهذا امر ينبغي ان تتيقنه قال انا سنقطع حبائل قوم كانت بيننا وبينهم. فهل عساك يا رسول الله ان اظهرك الله ان ترجع

45
00:32:29.450 --> 00:32:49.450
الى قومك وتتركنا كل ما يهمه ان يكون منحازا في جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم. دينه. اما ان تميع كل القضايا بسبب انك تريد ان تسكن الواقع لا يسكن بديننا. ايضا من شريعتنا. قال الله عز وجل لا تجدوا

46
00:32:49.450 --> 00:33:09.450
قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله. عمل القلب الود والحب. وقال الله عز وجل وكان بما نراه ونقرأه ونعلمه عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يعتبرون جيرة اولئك. فكان ابن عمر

47
00:33:09.450 --> 00:33:29.450
يذبح الشاة ويقول لغلامه اعطيت جارنا اليهودي؟ فقال غلامه له نعم. ثم كرر عليه اعطيت جارنا اليهودي فقال الغلام له نعم. فقال ثالثة اعطيت جارنا اليهودي فضجر الغلام. فقال ابا عبدالرحمن سألتني

48
00:33:29.450 --> 00:33:49.450
واجبتك بنعم. قد اكسرت علي فقال ابن عمر له اعذرني. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال لم يزل جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. هل رأيتم زلك في الدول العظمى

49
00:33:49.450 --> 00:34:09.450
ذلك ابدا. لكن ايها الاخوة لا يكون معالجة الواقع الا بما يناسبه. ينبغي ان تنظر جيدا ما يناسب. من هذه واياك ان تترك منها شيئا. فذلك الذي يدع اليتيم قاسي القلب شديده. ولا يحض على

50
00:34:09.450 --> 00:34:29.450
ما من مسكين وعجب قول ربي ونعم القول قول ربي ولا يحض على طعام المسكين انه لم يقل ولا يطعم المسكين. وانما قال ولا يحض. اي كأنه من جملة الايمان باليوم

51
00:34:29.450 --> 00:34:49.450
الا تخلو هذه المنابر من الدعوة الى اطعام الفقراء والمساكين. من الدعوة للنفقة عليهم انه لا ينبغي ابدا ان تخلو هذه المنابر ولا ان تخلو دعوتنا. من زكر الاخوة. الترابط اللحمة

52
00:34:49.450 --> 00:35:19.450
العظيمة التي بين المسلمين بعضهم بعضا. قال الله عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الزين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. تأمل ما يتولى الله ورسوله والذين امنوا حصريا. موالاة المؤمنين الاخوة التي ينبغي ان تنمى

53
00:35:19.450 --> 00:35:39.450
فيما بيننا اين هي؟ حينما يقوم زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي فاطعم مائة اسرة ولا يعلم به احد مائة اسرة ينفق عليها يحمل على ظهره الطعام اليهم. فلما مات وافتقدت الاسر الطعام

54
00:35:39.450 --> 00:35:59.450
الذي كان يأتيها على سدة كل شهر علموا ان الذي كان يستي اليهم هذا الطعام هو علي هو زين العابدين علي ابن ولما غسلوه وجدوا اسر حمل الاجولة على ظهره كأن ظهره قد قطع. لا يأتمر بذلك في غلام. اين

55
00:35:59.450 --> 00:36:19.450
هذا ايها الاخوة لحمة الاخوة ان يسماك الله نفسي. لم يسميك الله اخي لم يسمك الله اخي انما سماك نفسي قال الله عز وجل ولا تلمزوا انفسكم واللمس كما تعلمون هو حركات يسب بها المرء او السب الصراحة يقف

56
00:36:19.450 --> 00:36:39.450
المرء امام المرآة يسب نفسه. انما المعنى ولا تلمزوا اخوانكم. لا تسبوا اخوانكم فسماك نفسي وسماني نفسك. بل في حادثة العريضة العظيمة التي كادت ان تودي بالمسلمين. تأمل لعظمها. قال الله عز وجل من جملة معالجتها بالاخوة

57
00:36:39.450 --> 00:36:59.450
لولا ان سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. سماك نفسي وسماني نفسك ان الذي يضيرني هو الذي يضيرك. والذي يؤذيني هو الذي يؤذيك. والذي افرح بك كان ينبغي ان يكون هو الذي تفرح به

58
00:36:59.450 --> 00:37:19.450
يقول ابو سليمان الدراني اني لالقي اللقمة فاجد حلاوتها في فمي. يقول ابن مفلح في الاداب الشرعية كان عمر رضي الله عنه يبيت الليلة مؤرقا لا ينام شوقا لبعض اخوانه. تأمل لا ينام الليل شوقا لبعض اخوانه. فاذا اصبح

59
00:37:19.450 --> 00:37:39.450
صلى الصبح تلفت عليه. ينظر في المسجد يمنة ويسرع. فان وجد والا زهب الى بيته فطرق بابه فان خرج اليه صافحه وربما عانقه. بل الانكى من هذا والاعلى انه اصبح يوما فتلفت بعد ان صلى بهم الصبح رضي الله عنه

60
00:37:39.450 --> 00:37:59.450
فتوفت سم اشار الى جانب المسجد فاقبل الناس ينظرون من الزي يشير له عمران يقبل اليك فوجدوا معاذ ابن جبل فقام معاذ رضي الله عنه يمشي اليه فلما جلس بين يديه قال له عمر اي معاذ تدري والله لقد بت البارحة مؤرقا

61
00:37:59.450 --> 00:38:19.450
شوقا اليك ما نمت والله فتعانقا وبكيا. عندنا بعض هزا ايها الاخوة طالما بيننا شقاق فان الله عز وجل سيسلط علينا اعدائنا. ووالله لا يؤمن من بات شبعانا وجاره بجواره

62
00:38:19.450 --> 00:38:39.450
جائع وهو يعلم ابذلوا الان قبل الا يكون درهم او دينار. والكرم من شيمكم ومن اخلاقكم جذوركم عند اجدادكم وصحائف مليئة. جاء رجل الى قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما. وكان يقال لسعد ابن عبادة

63
00:38:39.450 --> 00:38:59.450
كف قيس عن النفقة فيقول ها ان ولدي هذا قد مكن من السؤدد. فدعوه ينفق ويغضب اذا قيل له كف ولدك عن النفقة. جاءه رجل يوما وقال يا قيس بن سعد اني متين. واريد سداد ديني. تأمل ما قال

64
00:38:59.450 --> 00:39:19.450
قال له قيس قال قيس امعك شيء تحمل فيه؟ تأمل ان اتيتك اقول انا مدين عندي بعض المال علي فتقول معك تستحمل فيها طبعا انك تسخر مني. فنظر اليه الرجل وقال يا قيس بن سعد سألتك الدراهم

65
00:39:19.450 --> 00:39:39.450
وما سألتك وما سألتك تمرا حتى تقول معك شيء تحمل فيه. ثم انصرف الرجل الى بيته ووبخ امرأته التي اشارت عليه ان ابن سعد وقال حلقت وجهي من غير فائدة اي ارقت ماء وجهي وحيائي. ثم رجع الرجل الى بيته بابأس ليلة

66
00:39:39.450 --> 00:39:59.450
وبات مع امرأته فلما اصبح وجد الباب يطرق. ففتح الباب فوجد غلامين جلدين عظيمين يحمل كل منهما جوال مملوء بشيء. فنظر اليهما فقال الست انت الذي اتيت قيس ابن سعد بالامس؟ فقال لهما نعم. قال لهما بلى فوضع

67
00:39:59.450 --> 00:40:19.450
الجوالين بين يديه جوالين شوالين من النقود المال فوضعهما بين يديه ثم قال ان قيس بن سعد قد علم بامرك وارسل اليك هذا. فقال انصرف راشدين ولهى عنهما لكثرة المال بين يديك. ان الرجل يحلم فنظر اليه وقال

68
00:40:19.450 --> 00:40:39.450
ان قيس ابن سعد اذا ارسل احدا بهدية كان الذي يحملها ضمن الهدية. فصار الرجل له مال وله وعبيد ايضا يخدمونه ايها الاخوة. تأمل فان الشح اهلك من كان قبلنا. فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض

69
00:40:39.450 --> 00:40:59.450
على طعام المسكين والاية بديعة. فان السياق الذي نظنه ان يقال ولا يحض على اطعام المسكين لو قمت بين ايديكم اليوم وخطبت خطبة عن اطعام اليتيم لسميت اطعام المسكين. لكن الله عز وجل يقول ولا يحض على طعام

70
00:40:59.450 --> 00:41:19.450
المسكين ليبين لك ملكية المسكين لهذا. فانه يملك هذا القسط من ما لك ملكه له الله عز وجل ولا يحض على طعام المسكين اخوة ولحمة وسجية ووشيجة بين القوم لا ينبغي لها ان تخترق ايها الاخوة او ان

71
00:41:19.450 --> 00:41:49.450
تختلج فويل للمصلين. ودخل امر الصلاة. وهنا قسط مدني كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما. تأمل فويل للمصلين الزين هم عن صلاتهم ساهون. ان من اكبر معالم الخلل والنتيجة لهذا الخلل في زكر اليوم الاخر اكبر النتائج ان تنظر الى صلاتك فتراها مختلة

72
00:41:49.450 --> 00:42:09.450
تعلم ان صاحبها قد ضعف زكره للاخرة. فاني الان امرك حينما ننزل نصلي ركعتي الجمعة هاتين وصية ايها الاخوة ازا كبرت فقل في نفسك هي اخر صلاة. سألت الله بعدها اودعك من هذا قل الله

73
00:42:09.450 --> 00:42:29.450
الي الان فكيف ساصنع؟ كيف ساقوم في كل حركة وسكنة ذكر نفسك بهذا وذق للصلاة طعما لتعلم قدر البون الشاسع الذي كان بين صلاة الذي يذكر اليوم الاخر وصلاة الذي ضعف زكره

74
00:42:29.450 --> 00:42:49.450
في اليوم الاخر. الصلاة ايها الاخوة. الصلاة خير موضوع. الصلاة خير عمل. الصلاة انما هي القصيرة التي يبعث المرء بها الى الله عز وجل. قطع رسول الله مراحل الارض ومراحل السماء من

75
00:42:49.450 --> 00:43:09.450
مسجد تأمل قال اتاني جبريل وانا في ام هانئ فاخرجني الى المسجد الحرام ثم بعد ان زكر شق صدره سم خرج الى البراق فانطلق به الى المسجد الاقصى. قصرت المسافات من المسجد. الصلاة ايها

76
00:43:09.450 --> 00:43:29.450
اخوة الاهتمام بالصلاة ايها الاخوة. ان للصلاة فرضين. الفرض الاول فرض البدن. وهو ما نتعلمه من الفقه واتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيه. كيف كان يرفع يده ويركع ويسجد وازكى زلك. وهناك فرض اخر غائب عنا

77
00:43:29.450 --> 00:43:49.450
ايها الاخوة وهو فرض القلب الذي هو الخشوع. الذي ينبغي الا يتوجه قلبك الا الى الله عز وجل وانت تصلي. هل دربت هذا لتبلغ الى شأنك. ان حديثا قال عنه عميد الحديث اليوم. شيخنا الشيخ الحويني حفظه

78
00:43:49.450 --> 00:44:09.450
يقول وقفت على اسانيده فقف شعري. هذا الاثر يذكر عن عروة ابن الزبير رضي الله عنه. ازهر الصحيح حينما خرج الى معاوية رضي الله عنه الى الشام لزيارته وكان يحبه وكان معاوية

79
00:44:09.450 --> 00:44:29.450
وايضا يحب فانطلق الى زيارته فوقعة الاكلة على ابهام قدمه. فقال حتى ابلغ الى الشام فما بلغ الشام حتى وصلت الاكلة الى قرابة ركبه. فلما نظر اليه الاطباء كانت قد استحكمت عند ركبته. فقال الاطباء اجماعا

80
00:44:29.450 --> 00:44:49.450
ينبغي ان تقطع قدمه. تخيل اقول لك سند صحيح. ان تقطع قدمه من عند ركبته. والقطع لم يكن بهذا الذي نراه اليوم ايها الاخوة انما كان بالمناشير والازامير تلك المواد البدائية. قيل له خذ هذا الدواء فاشربه حتى لا

81
00:44:49.450 --> 00:45:09.450
زي البنك فقال لا انما ابتلاني ليختبر صبري. لا. قالوا له فكيف نقطع قدمك؟ تأمل قال ازا جلست في صلاتي مددت رجلي فاقطعوها. انسان اذا صلى لا يشعر بقطع قدمه

82
00:45:09.450 --> 00:45:29.450
قطع قدمه شيء عجيب يحكي اسلافه. حينما يقوم النعمان بن بشير رضي الله عنه فيضربه رجل بسهم فيحمله من من جسده ويفيد على الارض او غيره من الانصار. يحميهم بيحمله من جسدي ويلقيه على الارض. ويكمل صلاته. سهم

83
00:45:29.450 --> 00:45:49.450
دخل في بدن في بدنه فكأنما لم يشعر به. هل تستطيع ان تصلي ركعتين كهاتين؟ هل تستطيع ان صلي ركعتين في ركعتي خبيب بن عدي حينما قام بين المشركين فقطعوا نصفه. ولم يستلهم شيئا من الزاد الا

84
00:45:49.450 --> 00:46:09.450
ركعتين فقط. قال دعوني اصلي ركعتين. فلما صلى قال والله اني خشيت ان اطيل فيهما ان تقولوا جزع من الموت الا اطلت فيهما صلى ركعتين فقطعوه فاحتمل. لماذا لا نفكر في امور بيوتنا

85
00:46:09.450 --> 00:46:29.450
الا في صلاتنا. لماذا كثر السهو فينا؟ لماذا تضاعفت مسائل الصلاة عندنا؟ ايها الاخوة اكبر علامة ذكر اليوم الاخر من غيره احكام الصلاة. كان ابو بكر اذا صلى كأنه العود. وكان عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما اذا

86
00:46:29.450 --> 00:46:49.450
حذفه الحجاج بالمنجنيق فنزل حجر المنجنيق فاخذ قطعة من عباءته قطعها وتدحرج ولم يزل من الله عضو ما اتهزش وهو يصلي. سقط جانب المسجد وعمرو ابن عبد قيس يصلي فلم يتحرك من صلاته وخرج

87
00:46:49.450 --> 00:47:09.450
خرج الناس يهرعون الى الصلاة. جانب المسجد سقط يوشي بان يسقط المسجد بامته كأنه لم يشعر. كانت زوجة عمر ابن عبد قيس تقول لاولادها اذا دخل البيت اسكتوا. احتراما لزوجها. فازا كبر لصلاة النافلة في بيته تقول لاولادها تكلموا

88
00:47:09.450 --> 00:47:29.450
الآن فإنه اذا صلى لا يسمع احدا. هل يستطيع المرء ان يبلغ الى هذا؟ ركعتين فقط تصليهما تبلغ الى السماء فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. كما قال سعيد ابن المسيب رحمه الله ورضي عنه يقول

89
00:47:29.450 --> 00:47:49.450
خيروا الصلاة الى حتى يخرج وقتها. يعني يؤخر الظهر حتى يدخل وقت العصر. يتهاون في الصلاة. يتهاون بادراك جماعة يتهاون يقول سعيد بن المسيب حينما عاقبت احدى عينيه فقالوا هلا خرجت الى الخضرة؟ تنظر اللون

90
00:47:49.450 --> 00:48:09.450
اخضر يقوي العين فقال وما افعل بالعتمة والصبح؟ عايز ادرك صلاة العشاء والصبح في جماعة وما افعل بالعتمة والصبح فزهبت احدى عينيه ولم يخرج. حينما ازاه بنو امية وجاؤوا به عصرا الى الصلاة وكان الناس قد خرجوا من العصر يقصدون فضيحته

91
00:48:09.450 --> 00:48:29.450
فنظر اليهم متأسفا وقال والله ما رأيت قفا احد من هؤلاء لخمسين سنة. يعني في الصف الاول خمسين سنة في الخمس صلوات يقول الذهبي في السير ما علمنا انها توافقت لاحد من التابعين الا. الصلاة الصلاة ايها الاخوة. تأمل

92
00:48:29.450 --> 00:48:49.450
الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. التكسيب باليوم الاخر يدخل الشرك والشح وايزاء الغير وسآمة الطبع لا محالة لكن زلك هو الزي اسيل عليه في الخطبة السانية

93
00:48:49.450 --> 00:49:09.450
اسأل الله ان يجعلني واياكم ممن اذا دعي بدر واذا نهي انتهى وعقل مثواه فهدى لنفسه. واقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله الذي لم يزل عليما حكيما. وصلى الله وسلم وبارك على محمد الذي ارسله ربه الى الناس بشيرا

94
00:49:09.450 --> 00:49:29.450
جزيرة وعلى ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مخطط عدم الايمان باليوم الاخر. او ضعف زكر اليوم الاخر يتلاعب المرء بصلاته ثم يحتسب نظر الاخرين فيشرك بالله في عبادته. وليس معنى ان اقول يشرك

95
00:49:29.450 --> 00:49:49.450
بالله ان تقول هذا الرجل يكفرنا. ابدا فان الشرك دقيق جدا بحيث يدخل للمرء بلا فظاته وبعض اعتقاده. يقول ابن عباس رضي الله عنهما لترى هذه الدقة واللطافة. يقول في قول الله عز وجل

96
00:49:49.450 --> 00:50:09.450
قالوا لله اندادا وانتم تعلمون تأمل يقول ابن عباس اذا قال الرجل لولا الكلب لدخل اللص فهو شرك وليس معنى ذلك ان يخرج المرء من الملة فمعلوم ان الشرك منه اكبر واصغر. لكنه يؤدي الى الاكبر ويأكل التوحيد اكمل

97
00:50:09.450 --> 00:50:29.450
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي الشهوة الخفية. قيل وما هي؟ قال الرياء. ان يقوم الرجل فيصلح من صلاته لاجل نظر الرجل اليه. في كل عمل ينبغي ان يكون هناك نية مجردة. وان

98
00:50:29.450 --> 00:50:49.450
اطعن المرء في نوايا نفسه ليخلص العمل لله عز وجل. والا فالاخلاص عزيز. واذا اخلصت الامة تواءمت ومع عدم الاخلاص ورضا نظر الناس يحدث هذا الشقاق ايها الاخوة. اخلاص في العمل. خرج من بيته ماذا يريد؟ ولم

99
00:50:49.450 --> 00:51:09.450
يقول بعض السلف لصاحبه وقد رأى جنازة تمر عليهما قم بنا نتبع الجنازة فسكت. ثم بعد هنيهة قال قم بنا نتبع الجنازة. فقال الرجل اخبرتك الان. فلم لم تكن معي؟ قال ما حضرتني نية. كنت انوي الان لماذا اتبع الجنازة

100
00:51:09.450 --> 00:51:29.450
لاجل ان فلان ينظر الي وفلان ربما عاتبني وفلان؟ ربما قد رآني؟ ام انا اريد وجه الله؟ هذا هو تمحيض الاخلاص ايها الاخوة. يقول سفيان الثوري ما عالجت شيئا على نفسي اشد من النية اني لاجدد نيتي في

101
00:51:29.450 --> 00:51:49.450
الواحد ثلاثين مرة. تلاتين مرة في درس واحد. فما بالك لو مكث سفيان يعمل؟ لزا ارتقت اعمالهم كان الصحابة اذا انفق احدهم مكفن من زوره اكسر مما تنفق انت امثال جبال احد كل يوم من الزهب الابريز الخالص. اخلاص ايها الاخوة يحاط

102
00:51:49.450 --> 00:52:09.450
من الرياء ما اخلص عبد الا ودار من اعماله. يداري اعماله ويداري الناس في اعماله. كان بعض اسلافنا اذا تلا الحديث على اصحابه فيجد من نفسه دقا يذكر اليوم الاخر فيبكي فيلتفت كانه يبصق. ثم

103
00:52:09.450 --> 00:52:29.450
اذا عاد وقد ظهر ذلك على عينه وانفه لا محالة فيقول ان الزكام لا يتركني. اريد ان يعمي على اصحابه لا ابكي كان ايوب ابن تميم السختياني يقوم الليل العشرين سنة من العشاء الى الفجر. وجيرانه لا يشعرون. فكان اذا جاء

104
00:52:29.450 --> 00:52:49.450
كان يقوم الليل يخفض صوته. فاذا كان السحر اعلى صوتا فيقول الناس قام ايوب معنا الى ثلث الليل الاخر وايوب قد قام الليل كله وصام عشرين سنة وامرأته لا تدري. كانت تعطيه الطعام فيأخذه ماء ويتصدق به في الطريق على انه

105
00:52:49.450 --> 00:53:09.450
يتغدى به. فاذا رجع في اخر الليل وضعت له الطعام كانه العشاء والرجل يفطر لا يخبر امرأته. كانوا يحوطون امورهم واعمالهم ايها الاخوة. يقول بعضهم ما رأيته يصلي النافلة في المسجد قط. ويقول الحسن كان الرجل

106
00:53:09.450 --> 00:53:29.450
تصلي في جوف بيته وضيفه لا يشعر به. يحيي الليل كله والضيف عنده لا يشعر به. وكان يحفظ القرآن كاملا وجاره لا يشعر لم يلم الناس سم يقول وليمة حفظي لكتاب الله فيخرج حروفا من غير فحوى لان القلب من

107
00:53:29.450 --> 00:53:49.450
اخرجي شبه خراب. الرياء ايها الاخوة الزي ينبغي ان يكون لك مخيف في طيلة عملك الزين هم يراؤون ويمنعون الماعون من جملة ضعف زكر اليوم الاخر عدم بذل المعونة. قال بعضهم

108
00:53:49.450 --> 00:54:09.450
ويعطون الانية لك اعطني اناء اطبخ فيه فيمنعه. وقال بعضهم كل المعونة. كل المعونة يمنعونها ومن اعجب ما ترى في هذه الازمنة ايها الاخوة انه ليس هناك من يمنع المعونة فقط بل هناك من يعين الباطل على

109
00:54:09.450 --> 00:54:29.450
حق ويحارب الحق. من تلكم الفاجعة التي نحياها والمرء لا يصدقها وان كان صاحبها دائما يخرج المدهشة من الافعال والاقوال والاعمال. حينما يقوم في المساجلة العلمية التي تعود الناس سلفا

110
00:54:29.450 --> 00:54:49.450
ان اذا تزاجل الوزراء تهارجوا وتناقشوا. يجلس العلماء مع بعضهم فيتحدثون. يتحدسون في مسألة يتناظرون عليها ربما صدر الكلام الشديد وهو امر معلوم لزا كانت القاعدة عند اسلافنا كلام الاقران في بعضهم يطوى ولا يروى

111
00:54:49.450 --> 00:55:09.450
اليس كان هناك خصومة فيما بين عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس؟ حتى قال ابن الزبير ان قوما اعمى الله ابصارهم كما قلوبهم كما اعمى ابصارهم. يفتون الناس بالمتعة وكان ابن عباس يراها ثم تركها. وصار الامر اجماعا

112
00:55:09.450 --> 00:55:29.450
الناس بالمتعة. والله لان عثرت على احد يفتى بها لرجمته بحجارة الكعبة. فقام ابن عباس وقال له يا ابن الزبير والله امام الخلق الم يكن هناك خصومة ومثل هذه المهارشات بين البدر العيني

113
00:55:29.450 --> 00:55:49.450
كالعين وبين الحافظ ابن حجر حتى صار بينهما اشعر. الم يكن بين السخاوي والسيوطي؟ الدنيا مليئة ايها الاخوة والله في هذا الامر. اما الان فلا ترى احدا منهم قد استعدى السلطان على احد. من تلك الباقعة التي حدثت لنا خزيا

114
00:55:49.450 --> 00:56:09.450
شهرنا به بين الامة هذه الفاجعة التي حدثت من تشكي مفتينا لعميد الحديث وحفيدي ائمته للشيخ الحويني حفظه الله منذ متى كان يستعد السلطان على الشيوخ عند المناظرات؟ لذا كان من كرمكم وقفة غد تلك

115
00:56:09.450 --> 00:56:29.450
اوصي بها وان كنت ضيفا عليكم وانا اعلم انكم لها اهل. لكن انتم بلدي يقول بعض السلف حينما نظر الى البخاري قال فيكم محمد بن اسماعيل فقيل له نعم محمد بن بشار قال فيكم محمد بن اسماعيل قيل نعم افلا اين هو؟ فقيل هو

116
00:56:29.450 --> 00:56:49.450
فاحتضنه وقال مرحبا بمن اتيه به منذ عشرين سنة حينما يجلس مع الناس يقول من من بلدتي محمد ابن اسماعيل البخاري. فهو كذلك ينبغي ان تتيهون فتظهروا غدا نصرة للشيخ. تأمل جيدا يمنعون المعونة. لا يستطيعون

117
00:56:49.450 --> 00:57:09.450
واحد منهم ان يسدي لصاحبه كما قلت مجتمع متفكك متحلل. ايها الاخوة زكر اليوم الاخر هو رمانة الميزان. اياك ان يمر مر عليك يوم او ساعة الا وتذكر فيها كيف ستقوم بين يدي الله وكيف ستصنع تحكي جدك الاول ابن دقيق العيد حينما قام

118
00:57:09.450 --> 00:57:29.450
رجل وهو يحكم بين الخلق وكان قاضيا فقال هذا حكم لا يراد به وجه الله قال تستقبلني انا بهذا الكلام لقد فيه اربعون سنة وما نطقت بكلمة الا اعددت لها بين يدي الله عز وجل جوابا. نظر الى الاخرة ايها الاخوة

119
00:57:29.450 --> 00:57:49.450
يدفعكم الى من هذه الدنيا الى الاخرة دفعا فتحكم اعمالكم وترفلو في رضوان الله ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم ادخل جنة الاخرة قيل ما هي؟ قال زكر الله عز وجل. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم ممن اذا دعي بادر. واذا نهي انتهى

120
00:57:49.450 --> 00:58:09.450
عقل مثواه فهدى لنفسه وهذا ما تحصل للنظر الكليم والذهن الضئيل فما كان من توفيق فمن الرب الجليل وما كان من خطأ فمني واستغفر الله في كل خير. اللهم اغفر لنا ذنوبنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا. واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا. وانصرنا على

121
00:58:09.450 --> 00:58:29.450
القوم الكافرين. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا. وخطأنا وعمدنا. وكل ذلك عندنا. اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين. اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين. اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين. اللهم عليك بالكفرة اجمعين. اللهم امنحنا اكتافهم حتى

122
00:58:29.450 --> 00:58:48.597
الجنسية ان يدوا وهم صاغرون. اللهم قاتلهم في جوهم وقاتلهم في بحرهم. وقاتلهم في ارضهم. وقاتلهم في عقر دورهم. واجعلهم وابنائهم ونسائهم وارضهم غنيمة للمسلمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. والحمد لله رب العالمين واخر الصلاة