1
00:00:00.100 --> 00:00:44.450
من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتوا

2
00:00:44.450 --> 00:01:20.550
الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا

3
00:01:20.550 --> 00:01:50.550
يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله وعليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

4
00:01:50.550 --> 00:02:22.800
وكل ضلالة في النار فقال الله عز وجل ايها الاخوة لقد انزلنا اليكم كتابا فيه زكركم افلا تعقلون؟ قال بعض اهل التفسير يعني انزلنا اليكم كتابا لا تزال الامم تذكركم به. وتعظمكم وتقدمكم ما دمتم قد

5
00:02:22.800 --> 00:02:48.650
انتم بشرائعه واحتكمتم اليه وصففتم في مصافه. كان الناس يذكرونكم ويقدمونكم الى اخر ما على هذه الدنيا. هذا فحوى ما ذهب اليه بعض اهل التفسير. هذا القرآن ايها الاخوة الذي يحتاج منا الى عناية فائقة ودقيقة

6
00:02:48.900 --> 00:03:19.800
ويحتاج المرء فيه ان يبذل بذلا شاقا يئن منه بنو جنسه في تحصيل كتاب الله عز وجل حفظا وتفسيرا وفهما وتلاوة وقياما بفهمه وحقه والحق ايها الاخوة ان المرء صار اليوم ازا زكر كتاب الله عز وجل الحق انه يشعر بمزيد

7
00:03:19.800 --> 00:03:41.250
من الشوق يشعر بمزيد من الشوق الى الاصول. حيث صارت اليوم الاصول باهتة. باهتة بشكل ملفت للنزر بحيس لا يكاد المرء يستمع كثيرا الى اية من كتاب الله عز وجل او الى

8
00:03:41.250 --> 00:04:10.150
حديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. انما قد ارتقت الاسباب الى مرتق يخشى المرء مع رقيها هذا ام كما قال الاول ترتفع الامة الى تحت حين يثق المرء في تلك الاسباب التي فضحها الله عز وجل. بقوله سبحانه وبحمده ومن يتق الله

9
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. والنكتة في قوله من حيث لا يحتسب. فضيحة الاسباب بحيث ان الانسان اذا اكتسب مالا كان قد دبر له كثيرا وعمل في تحصيله كثيرا فانه

10
00:04:30.150 --> 00:04:54.600
ويركن احيانا ويقول عملت ف كسبت مالا لكن ازا رزقه الله من حيث لا يحتسب. يبين له انني ارزقك بالسبب وبدونه. لتعلم ان الرزق معقود في السماء وليس في الارض. فضيحة السبب. وكما بين الله عز وجل ايضا قاعدة النصر. وانها ايضا

11
00:04:54.600 --> 00:05:16.000
على قاعدة الاسباب وانها وان النصر معقود بالسماء. وليس بالارض لان الله عز وجل هو الذي يدبر الامر على الاجمال والتفصيل جميعا سبحانه وبحمده. فتأمل حينما انتصر المسلمون في بدر وتعاقبت انتصار

12
00:05:16.000 --> 00:05:36.000
انتصاراتهم وتجمع لديهم عدد عزيم جدا يوم حنين هزموا في اولها وعلى ضرتها وغرتها حين قام قائمهم وقال قائلهم وتفوه متفوههم حين رأى اثني عشر الفا من الناس قد تجمعوا

13
00:05:36.000 --> 00:05:56.800
وما تجمعت للعرب ما تجمع للعرب بخصوصها عدد مثل هذا قط فقالوا لن نغلب اليوم عن قلة فبين الله عز وجل زلك فضيحة لهذه الاسباب وردها الى مقدارها. بحيث لا يفتن المرء بالاسباب اذا كثر

14
00:05:56.800 --> 00:06:16.800
عمله فيها. فقال الله عز وجل ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت. ما استطعت ان تصنع شيئا. ولم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين الا مائة في

15
00:06:16.800 --> 00:06:40.450
اقصى ما قدره اهل التاريخ والسيرة مئة فقط من اثني عشر الفا لم يبق الا مئة فقط. يقول بعض الصحابة فلما رجعنا الى النبي صلى الله عليه لما انطلقوا وهائمين على وجوههم ورجعوا اليه حين نادى عليهم قالوا وجدنا الاسرى مكتفين عنده

16
00:06:40.450 --> 00:07:03.500
مكتفين بمئة فقط وقد هزم على طرتها وفي اولها اثنى عشر الفا. ليبين لك ان القاعدة لن تضطرد. الا اذا اذا علمت الا ازا لوى المرء منا عنقه الى السماء. والقصد ايها الاخوة ان المرء يحتاج ويتمنى

17
00:07:03.500 --> 00:07:23.950
على الله عز وجل الى مزيد علم وبلاغة ولغة وفصاحة حتى يبلغ منها الغاية ليصف الشريعة حتى يبلغ منها الغاية ليوصف كتاب الله عز وجل. كتاب الله عز وجل كنز

18
00:07:23.950 --> 00:07:43.950
مودع بيننا كان ينبغي علينا استثماره. ولذلك ايها الاخوة وبزلك نصير رؤوس الامة وحينما هزم هرقل في غير ما وقع. ونظر الى جنده يوم من الايام كان المسلمون على على طرة

19
00:07:43.950 --> 00:08:13.300
حمص معقل هرقل. فقال لاصحابه الستم اكثر منهم عددا؟ وهذا هو والفارق بين المؤمن وضد الستم اكثر منهم عددا؟ يعني طبيعي ان انتم تغلبوهم فقالوا نعم في كل موضع يعني في المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب. قال الستم باكثر منهم عددا

20
00:08:13.300 --> 00:08:36.350
الاتكم حديثة؟ قالوا نعم في كل موضع. قال فما بالكم فما بالكم تغلبون رجل شيخ كبير شاب شعره وعركته السنون وصقل بالخبرة. فقال اجيبك ايها الامير. على الامان. يعني ساقول كلاما

21
00:08:36.350 --> 00:09:09.300
شديدا فقال قل وانت في امان. فقال القوم رهبان بالليل. انظر الى نظرة الرجل ونظرة ركل كما قال الاول صارت مشرقة وصرت مغربي شتان بين مشرق ومغربي انهم رهبان بالليل وفرسان بالنهار يبرون القنا ويريشون النبل

22
00:09:09.300 --> 00:09:29.300
قوم دقاق على خيل عتاق يبتسم احدهم الى صاحبه. ويسعى بزمتهم ادناهم لا يسرقون ولا يزنون ولا يشربون الخمر. ان جلست الى صاحبك تحدثه لا تكاد تستمع اليه اذا كلمك من ارتفاع

23
00:09:29.300 --> 00:09:52.300
اصواتين بالزكر كلما جلس الرجل منهم نشر المصحف فازا حضر الصف وقفوا وقفة يسهم لها التاريخ وتصفق لها الامم كما نقرأ في تاريخنا التليد كيف صنع القوم؟ ولا اريد ان اطيل ايها الاخوة بهذه التقدمة. لكن هذه جذورنا

24
00:09:52.300 --> 00:10:14.050
نحتاج ان نرجع اليها واصولنا نحتاج ان ننحاز نحوها. فاننا ان لم نفعل فليس من عصى الملك على بساطه كمن عصاه بعيدا عنه. وليس من عرف توحيد الله عز وجل ووضعه في مقداره. ثم عبس به كمن لم

25
00:10:14.050 --> 00:10:34.050
ابتداء وعبس به فبينهما بول لا ينكر عند العقلاء فضلا عمن درس هذه الشريعة وتمرسها كتاب الله عز وجل ايها الاخوة حملت اليكم منه اليوم صورة قصيرة ولا اقول صغيرة. فكتاب

26
00:10:34.050 --> 00:11:04.050
الله عز وجل كله فخم عزيم. كلام الله عز وجل وصفته فما بالك وما ظنك صورة قصيرة قليل مبناها عظيم جدا معناها انتشرت فوائدها بحيث اذا اراد المرء اذا عزم المرء على شيء من التفصيل فانه لا يكاد

27
00:11:04.050 --> 00:11:27.450
يجزم ولا يتوجس ان ينتهي ان ينتهي منها في خطبة ولا في خطبتين ولا سلسلة من الخطب. لكن الامر يكون على الاجمال من الناحيتين ناحية قلة العلم والعوز. ونسأل الله عز وجل ان يجبر ضعفنا

28
00:11:27.450 --> 00:11:47.450
ومن ناحية اخرى وهي ضيق الوقت. واسأل الله عز وجل على طرة هذا المبحث ان يخرج الله عز وجل الكلام مخلصا نقيا. وان يجعله قليل المباني كثير المعاني. وان يجعلني ممن اسهب واطيب واطال من

29
00:11:47.450 --> 00:12:11.750
بغير املال وان يجعلها بحق صنعة من طب لمن حب. انه القادر على الجليل والجلل سورة اليوم مكية وقيل مدنية وقيل نزلت بمكة والمدينة وقيل انشطرت بين مكة والمدينة. فانظر الى عظمها

30
00:12:11.900 --> 00:12:40.300
سورة تنزل تارة بمكة وتنزل اخرى بالمدينة؟ تنزل تارة قبل الهجرة وتنزل مرة اخرى بعد الهجرة فقد تلقنها الناس وكتبوها وبعضهم حفظها. لكن هزه السور انما يكون فيها من المعاني ما يريد الله عز وجل ان ينبه عليه. فيكرره. لذا لزم اذا علمت ذلك ان

31
00:12:40.300 --> 00:13:08.150
بسمعك وهزه السورة قد زكر العلماء لها اسماء عدة. والامر اذا كسرت اسماؤه ودل على دل على عظمة وطهارة معدنه وانتشار فوائده. لذا تجد الامور العظيمة تسمى عند العرب بكثير من

32
00:13:08.150 --> 00:13:28.150
الاسماء. وقد زكر بعضهم انهم سموا الاسد حينما حصلوا اسماؤه بلغ الف اسم. لما فيه من طيب الشمائل التي ربما اكتسبها المرء منا. فما بالك بكتاب الله عز وجل؟ سورة قال بعض اهل العلم باسمها

33
00:13:28.150 --> 00:13:58.150
مشهور لدينا صورة الماعون. وقال بعضهم سماها بعضهم بسورة ارأيت وسماها بعضهم بسورة المسكين. وسماها بعضهم بسورة المكزب. وسماها بعضهم بسورة اليتيم فتأمل كثرت اسماؤها وعظمت معانيها. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بها وبسائر كلامه وكتابه

34
00:13:58.150 --> 00:14:18.150
وهزا ان دل فانما يدل على فرع ايضا. اريد ان انبه عليه وهو فرع بالنسبة للخطبة. الا انه اصل من اصولنا ايضا الا وهو اننا حينما نصدع بين الخلق باننا نريد سياسة الدنيا بهذه الشريعة؟ تعلم

35
00:14:18.150 --> 00:14:42.450
ان شرع الله عز وجل على ذلك مقتدر ان يسوس الدنيا بالوانها وبمللها وبنحلها وبطرقها عاصيها وطائعها يسوسه الله عز وجل. شريعة عظيمة جدا تحتاج الى ايمان اهلها بها. وتمسك اهلها بها

36
00:14:42.450 --> 00:15:02.450
ابتداء سم ازا بثها مخلص مشفق متشبع بها يقينا فانها ستقع في قلوب الخلق حالة فان ملامح الوجه وسمة المخلص والمرائي. تدل على ما في قلبه. وقد قيل تلك الملامح

37
00:15:02.450 --> 00:15:34.950
الالسنة هي مغارف القلوب. فتأمل جيدا سورة الماعون سورة كما قلت نزلت بمكة. وقال بعضهم بالمدينة وقال ابن عباس نزلت الايات الثلاث الاول من ها بمكة ثم ختمت بالمدينة. والازهر ان زلك جميعا قد حدس. فنزل بعضها بمكة

38
00:15:34.950 --> 00:16:02.400
ختمت بمكة ونزلت مرة اخرى بالمدينة لاهميتها ولتشاكل احوالها واسبابها كما سابين وسبب نزول هذه السورة ايها الاخوة تقدموا ايها الاخوة قليلا وسبب نزول هزه السورة ايها الاخوة انه قد كان لابي جهل بن هشام

39
00:16:02.400 --> 00:16:32.950
عدو الله ورسوله والمؤمنين كان له يتيم ربي في حجر وكان ابو جهل ينفق على هذا اليتيم من مال اليتيم من ما له هو مال اليتيم نفسه  فاخذ فجاءه اليتيم يوما واراد منه مالا من زات جيبه. ومن خاصة نفسه

40
00:16:33.000 --> 00:16:59.750
فدفعه ابو جهل دفعة خر الغلام من شدتها الى قفاه تأمل غلام يتيم ولا يصدق اليتم الا على غير محتلم. يعني غلام تسع سنوات عشر سنوات. وابو جهل ابن هشام كان كالناقة اذا برك. وكهي اذا مشى. وكان عزيم البنية جدا. حتى زكروا انه

41
00:16:59.750 --> 00:17:24.200
وكان يقف على جلد البقرة اعزكم الله فيأتي الرجال من حواليها ربما بلغوا عشرة رجال. فيشدوا من تحت قدمه فتتمزق ولا يتحرك الرجل تأمل الة عسكرية واقفة. هذا الرجل على ضخامته هذه يدع هذا الغلام

42
00:17:24.200 --> 00:17:52.350
او يدفعه هزه الدفعة الشديدة فنزلت هزه السورة المباركة العظيمة جدا والتي هي قانون لنا في حياتنا. تأمل ايها القريب. تأمل جدا. فكما قلت هو اجمال لضيق الوقت. قال الله عز وجل ارأيت الذي يكزب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين

43
00:17:52.350 --> 00:18:22.350
واستفتاح السورة بالاستفهام هذا مشكل. وتأمل جيدا حينما يقول الله عز وجل لنبيه هل رأيت مكذبا بدينك؟ طيب ده هو في مكة والقوم يكزبون واذا قلنا ان الصورة مدنية عندنا منافقون في المدينة. كان رسول الله يعلمهم ويعلم ان القوم لا يؤمنون به طرفة عين. ولم

44
00:18:22.350 --> 00:18:46.150
احد منهم القيادة له ساعة بالنهار وانما كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. وكان رسول الله يعلم شريحة كبيرة عظيمة منه ولزلك تشابهت قلوبهم وتأمل جيدا فان بعض المفسرين المفسرين يقول هي مدنية

45
00:18:46.150 --> 00:19:01.050
نزلت بنفس السبب الزي زكره من قال انها مكية عن ابي جهل لكن ابدله برجل المنافقين. ايضا رجل من المنافقين كان عنده يتيم في حجره فاراد ان ينفق من ماله الخاص فدفعه الرجل دفعا شديدا حتى خرر

46
00:19:01.050 --> 00:19:32.550
الغلام على قفاه تشابهت قلوبهم الم ترى الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الزين كفروا من اهل الكتاب تأمل يقولون لاخوانهم والتوصيف في زماننا ضائع وخذها اليوم التوصيف هو عماد توزيف الشريعة. التوصيف ما هو شأن الزي

47
00:19:32.550 --> 00:19:53.850
اذا قلت ان الناس على نسيج واحد وهيئة واحدة. وكل من وكل من قال قولا لا يريده ولا يقصده فهزا تسازج ربما دفع المرء دفعا الى الهاوية. قلب المنافق هو قلب الكافر. لكن هذا

48
00:19:53.850 --> 00:20:24.000
اشهد ان لا اله الا الله ليتقي بطشك ويتقي دهمك ان تركبه. اما الاخر فقد اظهرها كما قيل هذا قدر فاظهر والاخر عجز فاذمر. بس فقط. انما تشابهت قلوبهم يبقى لما يقال ارأيت الزي يكزب بالدين؟ مكة جميعا بها قومي يكزبون بالدين

49
00:20:24.000 --> 00:20:44.150
تكزبون باليوم الاخر ويكزبون بالبعث بعد الموت ويعبدون الاصنام امام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما هو مجال السؤال حينما اقول لك هل رأيتني وانا على المنبر؟ وانت تشخص بعينك الي؟ هذا سؤال لا محل له. لكن لمن بدر

50
00:20:44.150 --> 00:21:06.650
اليه بادرة النزر يعلم انني لا اقصد وقوفي هذا وانما اقصد شيئا اخر  وهذا هو الذي قاله اهل التفسير ان السؤال للتشويق وللتعجب ايضا. اما موضع التعجب فان الله عز وجل يتعجب من هؤلاء القوم كما يليق

51
00:21:06.650 --> 00:21:28.600
وكأنه يريد ان يستنكر عليهم سبحانه وبحمده قائلا كيف يكزبون بي وقد بدت لهم الايات التي عليها ولا ينكروني ولا ينكرني منهم احد. كما قال الله عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض

52
00:21:28.600 --> 00:21:50.950
الارض ليقولن الله ده كلام كان معلوما لدى ابي جهل ابن هشام وعصبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد. معلوم ائمة اهل النار فضلا عن غيرهم. فكيف يكفر هؤلاء بربهم عز وجل بعدما عرفوه. ولذلك كانت الاجابة مقتضبة

53
00:21:50.950 --> 00:22:08.550
كما قال الله عز وجل وهم يكفرون بالرحمن الاجابة قل هو ربي لا تجاري القوم ولا اريد ان اكلمك ولا اقنعك ولا ادخل معك على شرطك. لان شرطك سينقص مني ان لم يردني على

54
00:22:08.550 --> 00:22:33.400
واما للتشويق فهو كما قلت السؤال بدهي اجابته حاضرة. ارأيت الذي يكزب بالدين والجواب؟ نعم رأيت الذي يكزب بالدين امامي اهو يسجد للصنم ويعبده ويقرب له القرابين. وينكر البعث والنشور ابتداء

55
00:22:33.650 --> 00:22:53.050
لكن موضع التشويق هو ان هذا حاضر فنريد ان ندري ما هو ما وراءه. كما اقول لك ارأيت فلانا هزا نعم هو بين يديك فكانك تقول مازا تريد بعد زلك؟ فاقول به كذا وكذا فليس المقصود هو السؤال

56
00:22:53.300 --> 00:23:25.900
ونبه الله عز وجل ايها الاخوة على نكتة عظيمة جدا. ان الذي يكزب بالدين له اعمال هي من جراء تلك المعصية. كل معصية لها نتيجة تعود على قلب المرء وتتطور الى سلوكه. فلا تجد انسانا قائما على معصية الله من اول

57
00:23:25.900 --> 00:23:46.450
كفر الى اصغر صغيرة الا وقد تغير شيئا ما. ولا تجد المرأة قد امن وتاب وافاء الى الله عز وجل الا تغير على قدر فيأته وتوبته ولزلك قال الحسن البصري كما في الزهد لابن المبارك

58
00:23:46.550 --> 00:24:19.200
رحمة الله على الجميع قال الحسن رحمه الله كان الرجل اذا طلب العلم يزهر زلك على هديه وسمته ودله. يتغير كلامه تتغير حركاته. يتغير ملابسه. يتغير منطقه يتغير سلوكه ولزلك قال صلى الله عليه وسلم على طلحة على ابي طلحة الانصاري رضي الله عنه حينما اسلم جاء

59
00:24:19.200 --> 00:24:37.100
وقد وقع الاسلام في قلبه واقره الا انه اراد ان يستعلن بذلك بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. فلما رأى رسول الله طلحة  لما رأى ابا طلحة على باب المسجد قال لاصحابه اتاكم ابو طلحة غرة الاسلام في جبينه

60
00:24:37.850 --> 00:24:57.200
يعني انا ارى ابا طلحة الان جبينه يتلألأ لانه اسلم وامن. ظهر ذلك على محياه كما قلت لك والوجه وسمة مخلص ومرائي  فكل معصية لها نتيجة تغير من سلوك الانسان

61
00:24:57.250 --> 00:25:24.600
وهزه فائدة عظيمة جدا في قضية التوصيف كما قلت. اذا سمعت انسانا يلفظ شرع الله عز وجل رأسا فانا ساعلم يومها كيف ساتعامل معه. حينما اوصفه. واذا رأيت مقايل جهالة تلوح عليه فساعلم ايضا كيف اتعامل معه لانني ساوصفه

62
00:25:25.050 --> 00:25:46.700
التوصيف رأس ايها الاخوة اساس ومن ثم كان رسول الله يعامل الناس معاملة غير مستوية بمعنى انه يدخل على اهل مكة الزين عزبوه سلاسة عشر عاما. حينما يدخل عليهم يكلمهم

63
00:25:46.700 --> 00:26:06.450
رفيقا مجملا مباشرا. ما تظنون اني فاعل بكم؟ يعني وقد وقعتم في قبضتي وبين يدي قالوا اخ كريم وابن اخ كريم قال ازهبوا فانتم الطلقاء. طيب انظر الى هزه المعاملة وقارن بينها وبين يهود بني قريش

64
00:26:06.450 --> 00:26:26.450
حينما نقضوا معه العهد فاتى عليهم ووقف تحت حصنهم وقال انزلوا يا اولاد القردة والخنازير كما ذكر بعض اهل السير وان كان اهل الحديث يعترضون على هذا السند. واهل السير ادرى بما

65
00:26:26.450 --> 00:26:46.450
تمر فقالوا ما عهدناك هكذا يا محمد فتركهم وانصرف صلى الله عليه وسلم. ثم كان حكم معاذ في سعد بن معاذ رضي الله عنهم فيهم وهو حكم الله عز وجل فيهم ان تقتل مقاتلتهم وان تشبه ذلك

66
00:26:46.450 --> 00:27:07.400
ثم تأمل المرأة اليهودية التي وضعت له الشاة المسمومة. فانه تركها قيل حتى مات رجل من اصحابه لكن قبل ذلك تركها فكان هناك مجال في هذا الحادث للعفو. لما بررت المرأة كلامها وليس

67
00:27:07.400 --> 00:27:26.450
مبرر لكن قالت كلاما يشي بالجهالة. سم على النحو الاخر تماما تأمل كيف صنع مع سمامة ابن اسامة وهو سيد بني حنيفة خرجت خيل له فاتت به. فربطه في سارية المسجد ليستمع الى كلام الله عز وجل. هناك من

68
00:27:26.450 --> 00:27:48.350
استمع اذا ذكرته بكلام الله عز وجل. وان كان كافرا وكان يمر عليه يستكشف الاسلام ومسراه في عروقه وفي جزر قلبه فيقول في كل يوم ما عندك يا ثمامة. فيقول يا محمد ان تقتل تقتل زادا

69
00:27:48.350 --> 00:28:08.350
اطلب بدم اناس وان تريد المال اعطيتك منه ما تريد. وان تعفو تنعم تنعم على شاكر فتركه في اليوم الاول وفي اليوم الساني قال له هذا ورد عليه بمثله فتركه. وفي اليوم الثالث تلألأ

70
00:28:08.350 --> 00:28:26.200
رأى الرجل بدينه في الحقيقة ان زمامة اسلم وهو واقف. لكن ما اراد ان يستعلن بها لنخوة العرب ان يقولوا اخز المرء ضغطا. فلما ما حله رسول الله انطلق الرجل الى ماء قريب فاغتسل ثم رجع

71
00:28:26.250 --> 00:28:49.600
ونطق بكلمة التوحيد واضراب ذلك متشابهة كثيرة ايها الاخوة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان هذا التوصيف حينما اخل به رجل ذا قام مثل صلاح الدين الايوبي انكر عليه بعض اهل التاريخ كابن الاسير

72
00:28:49.800 --> 00:29:07.900
فكان ينكر عليه انه يعفو عن الاسرى جميعا واسرانا تقتل فكان ابن الاسير ينكر عليه ويقول ليس هذا بعفو. انما كان ينبغي ان يعامله بالمثل في مواضع او على الاقل في هزا الموضع

73
00:29:07.950 --> 00:29:31.700
ارأيت الذي يكزب بالدين خز اعلم صفاته. لتستكشفه وتعلم كيف تتعامل معه. لتوصفه فزلك الزي يدوع اليتيم من اول صفاته غلظ الكبد لما كفر بالله انعكس الداء على باطنه فصار كبده كسيفا غليظا

74
00:29:32.350 --> 00:29:52.350
بحيس يدفع غلاما في هذه في مسل هزه السن. فازا رأيت الزين يقتلون الاطفال عمدا في مالي يقصفون الكتاتيب عمدا وهم يقولون نحارب الارهاب واي ارهاب هو الكامن في اطفال

75
00:29:52.350 --> 00:30:18.300
صغار شبابه ربما لا يستطيع المرء ان يقوم لسانه اذا تكلم فيقصف الكتاتيب قصدا. واي شيء في المساجد التي ضربت بالفوسفور الابيض. بحيث المصلون وفي ايديهم السبع. وقد احترقت اجسادهم تماما وهو محرم دوليا. تعلم ان

76
00:30:18.300 --> 00:30:38.300
القوم بما انه كافر فسوف يغلظ كبده. لزا قال الله عز وجل قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد كبده غليظ قلبه قاسي. قد تمكن الغضب منه حتى لفه

77
00:30:38.300 --> 00:30:59.200
فلف الرجل بلفيفه لا يخرج عنه قيد ابو منه. حتى لا تتعجب اذا ما رأيت تلك المصائب والمعائب فزلك الزي يدع اليتيم ينتهره انتهارا شديدا. وبضدها تتميز الاشياء في شريعتنا

78
00:30:59.200 --> 00:31:26.550
من مستوى الرفق وحسن الخلق حتى قالت عائشة رضي الله عنها يوما وقد ركبت جملا فاخذت تضربه وتغلظ له ليتحرك. فكأنه كان بليدا شيئا ما فنظر اليها وقال يا عائشة لا يكون الرفق في شيء الا زانه. ولا ينزع من شيء الا شأنه

79
00:31:26.550 --> 00:31:44.200
ولما قيل لناقة لعنة الله في سفره قال لا تصحبنا ناقة ملعونة طالما سمحت لنفسك ان تتفوه بهذا في غير موضعه فلا تصحبنا ناقة ملعونة. فصارت الناقة تسير بين الناس لا

80
00:31:44.200 --> 00:32:06.600
منها احد لا بالاكل ولا بالزبح ولا ان يركبها لان رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد لها باللعنة. ناقة ملعونة ثبتت اللعنة عليها لا يكون الرفق في شيء الا زنا. حتى في الجماد والحيوان. فقال صلى الله عليه وسلم اذا

81
00:32:06.600 --> 00:32:35.950
قتلتم فاحسنوا القتلة. وازا زبحتم فاحسنوا الزبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته حتى رأى عمر رضي الله عنه وخذوا ايها السادة الان الحضارة. المزعومة حضارة اعتبرت للبهائم والكلاب. وحضارة حكمها كلاب. تأمل

82
00:32:36.000 --> 00:33:01.500
حينما يرى عمر رضي الله عنه رجلا جازرا قصابا يجر شاة من قرنها بيد والسكين بالاخرى فيقول له عمر منتهرا اتذبحها مرتين اتذبحها مرتين لا تري هزه الشاة السكين فهي تفقه ان ما سيحدث لها

83
00:33:01.850 --> 00:33:27.950
وذكر اهل السير عن امام الشافعية ابي اسحاق الشيرازي. صاحب المهزب رحمه الله  انه كان يمشي مع احد طلابه في طريق فمشى بجواره كلب فكان الطالب قد عظم ان يمشي كلب بجوار ابي اسحاق الشيرازي. وابو اسحاق الشيرازي كان

84
00:33:27.950 --> 00:33:46.200
معزما زا علم منتشر. بحيث كان الرجل ازا تفوه قضي بكلامه على الامراء وكما قال السبكي رحمه الله في ترجمته ما حج ولو اراد ان يحج لحج على رقاب الملوك

85
00:33:46.200 --> 00:34:06.500
من هيبته وهيئته. فنظر الطالب الى الكلب فاخسأه. يعني قال وش فتأمل قال له ابو اسحاق الشيرازي دعه فالطريق بيننا وبينه. يعني هزا الكلب له حق في الطريق. يعني ازا نحن

86
00:34:06.500 --> 00:34:28.200
ان نعيش مع حتى الكلاب لا نستطيع. لكن الزين يهوشون او يأتون على اصولنا يستخرجون من ان ما لا ما يشنعون به علينا في اوساط الجولاء   فتأمل جيدا الرفق ايها الاخوة الرفق

87
00:34:28.250 --> 00:34:46.950
شيع النبي صلى الله عليه وسلم جنازة يوما وانتم تعلمون ان الجنائز قديما لم تكن القبور على وجه الارض كما في زماننا. وانما كان الرجل يحفر في الارض وهزه السنة

88
00:34:46.950 --> 00:35:09.950
احفروا قامة ونصف تقريبا في داخل الارض ما يقرب من اتنين متر. ثم يجعله شقا او لحدا على حسب ما تيسر. فكان دفنه الجنازة جهت وتحمل على الاعناق ويمشى بها الى الى الجبانات والمقابر فكان جاهد. فجاء رسول الله

89
00:35:09.950 --> 00:35:36.550
ارتكن الى حائط فجاءه رجل يهودي وقال اين ديني فقال بقي عليه يوم يعني ميعاد سداد دينك غدا. بقي عليه يوم. فقال له رجل وقد اخز رسول الله من تلابيبه. يعني المجامع ثوبه وجبزه اليه جبزا شديدا. ثم قال انتم

90
00:35:36.550 --> 00:36:02.650
وهكذا اهل مطل يا العبد المطلب. تدرون هزه الكلمة ايها الاخوة؟ يعني كما نقول نحن في زمننا انتم جماعة نصابين عيلة عبدالمطلب نصابين كان يريد ان يقول له هذا وكان بجوار الرجل عمر رضي الله عنه من حظه. فقام عمر رضي الله عنه وحسبك من عمر ان يقف. فضلا عن ان يتكلم

91
00:36:02.650 --> 00:36:22.650
ونظر الى الرجل نظرة فيها السهم القاتل. وهذا هي وهذه هي نظرة الولاء ايها الاخوة. الولاء اياكم ان ينتهك دينكم لاجل ما ترونه انتم انه ربما نجاكم ابدا. لا نجاة في انتهاك الدين

92
00:36:22.650 --> 00:36:42.650
قام اليه عمر رضي الله عنه وقد دارت حماليق عينه واتسعت وعلا صوته وكان عمر اذا تكلم اسمع كان صوته جهورية. وهتف بالرجل قائلا اي عدو الله. اتقول ما اسمع وتفعل ما ارى

93
00:36:42.650 --> 00:37:10.400
والله لولا ان يجد رسول الله علي لطربت عنقك. لان في الحقيقة سب رسول الله كفر واذا سبه ذمي انفرط عقده فقال له عمر بالحكم الشرعي ما فيش شطط. لكن حيث كان للرجل مقال حق في القول لانه له دين في الحقيقة

94
00:37:10.400 --> 00:37:30.400
فقام اليه رسول الله وقال كلمة عجيبة. حينما كفكف عمر عنه وقال يا عمر دعه كنت انا وهو احوج اليك من غير هذا يا عمر. وانظر كيف قدم نفسه عليه الصلاة والسلام. وليس هذا على طول الخط كما قلت لك

95
00:37:30.400 --> 00:37:50.400
انزل بني قريزة فقتلهم جميعا. انما بحسبه كما قلت لك التوصيف. قلت انا وهو احوج الى غير هذا منك يا عمر ان تأمرني بحسن الاداء وتأمره بحسن الطلب. وهل يؤمر رسول الله

96
00:37:50.400 --> 00:38:10.400
الاداء وقد اتى اليه قوم باناء فيه طعام فرده اليهم اناء فيه زهب. يعني لما اتي انا بقينا في تمر كيلو بلح فترده علي سبيكة زهب. تأمل وكان يكافئ ويعظم في المكافأة صلى الله عليه وسلم

97
00:38:10.400 --> 00:38:27.700
لكن يتماشى ليلين قلب الرجل لانه لم لم يزل له حق في القول وان كان ضعيفا وان كان لا ينبغي ان يخرج على هذه الصورة. ثم قال يا عمر اذهب فرد للرجل دينا

98
00:38:27.700 --> 00:38:47.700
عمر رضي الله عنه والرجل معه مشدوها. كيف حدث هذا؟ ولم يقف على رفق وخلق اعظم من هذا ولم يكن تخيل ولا يتوقع. فلما دخل مع عمر عند البيت الذي يخزن التمر فيه كان له عمر ما له. يعني الرجل له

99
00:38:47.700 --> 00:39:09.450
شوال شوالين اعطاه عمر هذا ثم وجد عمر بعد ان كف له يمد يده الى التمر ويعطيه بزيادة فنظر الرجل وقال هذا دين يا عمر فقال عمر رضي الله عنه اعلم. قال فما هذه الزيادة؟ قال امرني رسول الله ان ازيدك خمسة اصع. قال لم

100
00:39:09.450 --> 00:39:34.950
قال جزاء ما روعتك. لاني انا قمت وشخطت فيك فامرني ان ازيدك. حينما سمع الرجل هذا استنار وجهه. وتلألأ وفغر عن ثغر بسام ينادي يا عمر الا تعلم من انا؟ فقال عمر لا. قال انا زيد بن سعية

101
00:39:34.950 --> 00:39:54.950
انا حبر اليهود الاعظم وما من صفة في رسول الله الا وقد قرأتها في التوراة ورأيتها فيه الا ما نصت التوراة عليه في صفة. وهي انه لا يزيد بالسوء الا احسانا. وقد رأيتها الان يا عمر

102
00:39:54.950 --> 00:40:14.950
فانا اشهدك اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واشهدك ان شطر ما لي صدقة على فقراء المسلمين وهو حبر من يهود يتبعه جماعة منهم حتى قال صلى الله عليه وسلم لو امن بي اثنا عشر حبرا من يهود

103
00:40:14.950 --> 00:40:43.100
امنة يهود لانهم يتبعون احبارهم ورهبانهم ربما بشيء من العماير خذهم بالرقى. ان المهار يهيجها على السير الحداء  رفق ايها الاخوة عظم امره في ديننا ومن لم يلتزم به فليعلم انه ينزل الى تحت بخلقه. فزلك الزي يدع اليتيم

104
00:40:43.100 --> 00:41:03.100
يوصفك يا شفاء فانظر الى الرفق في نفسك. وفي من حولك في زمان لا يتفوه احد منا الا بيده زمان وعجب كلما اراد احد ان يتكلم احجم لسانه وتفوه بيده. بحيث صار الدم

105
00:41:03.100 --> 00:41:23.100
بين الناس سهلا يسارا كاننا في جاهلية عمياء. وعجيب امرنا ايها الاخوة وقد اسدى الله عز وجل جل لنا معروفا كان ينبغي ان يشكر. فاجعله نصب عينك فليس الامر باحتفال به. وانما الامر

106
00:41:23.100 --> 00:41:53.100
فان له فان الله عز وجل قد جعل القاعدة المطردة الماضية على جميع خلقه قال الله عز وجل واذ تأذن ربكم لان شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد يحفظ المجتمع يحفظ البيوتات يحفظ الرجل لامرأته. والمرأة لزوجها والوالدين لولدهما. يحفظ المجتمع

107
00:41:53.100 --> 00:42:13.700
برمته ازا ترافقنا صح المجتمع. صفة اولى كاشفة ثم ازير ان شاء الله عز وجل على باقيها في الخطبة الثانية. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم ممن اذا دعي بادر. واذا نهي انتهى وعقل مثواه فهدى لنفسه

108
00:42:13.700 --> 00:42:33.700
واقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الحمد لله الذي لم يزل عليما حكيما. وصلى الله وسلم وبارك على محمد الذي ارسله ربه الى الناس بشيرا ونذيرا. وعلى ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا

109
00:42:33.700 --> 00:42:53.700
فزلك الزي يدوع اليتيم واليتيم قد اقبل الناس عليه بقلوبهم ومن سم فهو الله عز وجل يشير الى غلظ كبد هذا الرجل. انه حتى لم ياتي على من لم تتوفر له نسبة كبيرة من

110
00:42:53.700 --> 00:43:14.050
بل اتى على محل الشفقة في المجتمعات جميعا. ومع زلك دعاه هزا الدعا اي دفعه هزا الدفع الشديد سم قال الله عز وجل صفة اخرى كاشفة لهؤلاء الزين يرتكبون هذه المعاصي. ولا يحض

111
00:43:14.050 --> 00:43:33.100
طعام المسكين. والمعنى كما يقول اهل العلم اي لا يحس على اطعام المسكين مش هو الزي يطعمه؟ لأ ده انكر الله عز وجل على من لم يدعو الناس الى اطعام المساكين

112
00:43:33.350 --> 00:43:54.700
فالانكار على من كان يملك ولم يطعم اعظم واكبر  اشار الله عز وجل الى طرف بعيد لينبه به على القريب لا محالة المجتمع المسلم لا يضيع فيه معوز ابدا. ابدا. يقول سعد بن ابي وقاص

113
00:43:54.700 --> 00:44:16.500
رضي الله عنه كنت اتماشى في شعب ابي طالب شعب ابي طالب يوم حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كنت اتماشى مع عبدالرحمن بن عوف فوطأت شيئا طريا تحت قدمي

114
00:44:16.500 --> 00:44:45.350
فاخذته وجعلته على النار ثم قسمته بيني وبين عبدالرحمن بن عوف فوالزي نفسي بيده لا ادري ما هزا الذي اكلته الى الان. في الشعب كان المسألة آآ ضيقة للغاية ويدخل لهم من الطعام النذر والناس يأكلون اوراق الشجر حتى تقطعت اشداقهم وتقرحت

115
00:44:45.600 --> 00:45:05.600
وقد زهبت حاسة التزوق منهم. لانه ياكل طعاما غير معهود للبشر. ورق شجر لتعلم ان هزا الدين قد اتاك على اشلائ ناس. فلا يحق لاحد ان يتبرع به تبرعا. مش من حق انسان

116
00:45:05.600 --> 00:45:27.900
ان يتبرع به ولكن انظر اليه حينما وطأ شيئا طريا لا يدري ما هو فسواه على النار ثم لم يستأثر به وحده. والرجل يتضور جوعا لكن ما استأثر به وحده فقسمه بينه وبين عبدالرحمن بن عوف. هذه هي القاعدة الصلبة

117
00:45:27.950 --> 00:45:53.950
التي نشأ عليها نشأت عليها هذه الدولة الصادمة التي لا تستطاع في عز محنتها وضعفها كان العالم يخافونها. ويعملون لها حسابا وكما ترون  في الخارج تدابير وازيالهم في الداخل ايضا بالتدابير. زلك لكي لا تنهض هزه الامة فلو

118
00:45:53.950 --> 00:46:13.950
نهضت على ساق الشريعة تعظيما لها واتباعا لم تصادر. وان قل عددها وان قلت عدتها وان قطع بها. والتاريخ على ذلك خير شهيد. يقول ابن القيم رحمه الله في الهدي

119
00:46:13.950 --> 00:46:36.050
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل الى الحي برجلين. تأملوا ايها الاخوة يرسل الى حي كامل منطقة كاملة. رجلين فازا لم يستمع لم يسمع الاذان. علم ان

120
00:46:36.050 --> 00:46:55.500
ان القوم على الكفر فيقول احدهما للاخر. ابق ها هنا فاذا سمعت تكبيري فانزل. ثم ينزل الرجل على الحي باكمله. فازا توسطه كبر فيخرج الرجل ان من الحي وقد اخزوه من اربابه وقد اسروا منهم جماعة

121
00:46:55.900 --> 00:47:26.950
رجلين فقط لم يكونوا حجارة ولا حديدا. وانما هو دين ربض في جذر قلوب الرجال فجرأ قلوبهم وقد تأهلوا لتوفيق الله عز وجل. تأمل جيدا معاقد النصر وحكم الدنيا لا يضيع اليتيم بين الخلق وانت محسوس على الكرم. وقد استمعنا في في تاريخ اجدادنا عن كرم

122
00:47:26.950 --> 00:47:46.950
لا يعبر عن مثله. لا يعبر عن مثله. حتى اتى رجل يوما الى طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وقال يا طلحة علي دين فقال له طلحة كم تريد؟ فقال

123
00:47:46.950 --> 00:48:06.950
انا اريد كزا وكزا وسمى له مالا. فقال اني قد ابتعت من من عثمان اليوم ارضا. بسبعين الفا فان شئت ان تصبر حتى يرسل عثمان بالمال فاعطيكه والا اعطيتك الان. فكأن الرجل

124
00:48:06.950 --> 00:48:38.200
لم يتخيل اقول لك انا معوز في دين بالجنيهات تعطيني الافا؟ فقال الرجل هل اريده الان؟ فنقد له طلحة رضي الله عنه سبعين الفا نقدا وعدا في حجر الرجل بل اخز يتقلب يوما في فراشه يمينا وشمالا لا ينام. فقالت له امرأته وكانت من بعض بنات ابي بكر رضي الله

125
00:48:38.200 --> 00:49:03.050
فقالت ما لك يا ابا محمد؟ فقال ما استطيع ان انام قالت لم؟ قال معي اموال واريد ان افرقها ولا ادري في اي جهة افرقها قالت لا بأس عليك يا ابا محمد ازا اصبحت فاتي اهلك وارحامك ففرق فيهم ما شئت من المال

126
00:49:03.050 --> 00:49:28.250
فرح وقال لله ابوك موفقة بنته موفق. فلما اصبح فرقه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما احب ان يكون عندي مثل احد ذهبا فيبقى عندي ثلاثا. بعد ثلاثة ايام لا ينتهي. الا ان يكون قد ارصدت منه لدين

127
00:49:28.250 --> 00:49:45.600
لكن ما عنديش دين لا احب ان يكون عندي ثلاثا. الا قلت به هكذا. وهكذا واشار الى خلف ظهري وقال وهكذا فالانسان يعي ان تقول هكذا لمن ترى وتعرف. واقول هكذا لمن ارى واعرف لكن خلف ظهرك

128
00:49:45.950 --> 00:50:02.750
من الذي تعرفه؟ اشار الى هذا عليه الصلاة والسلام؟ ليبين لك كيف تكون النفقة حتى قال الحسن رحمه الله من انفق تقع في سبيل الله ليس بمسرف فينفق ما شاء

129
00:50:03.450 --> 00:50:31.150
وقد جاء رجل يوما وهذه قصة احب ان اذكرها لشدة غرابتها جاء الى قيس بن سعد بن عبادة. رجل ضاق به بدينه زرعا. فحدث امرأته في ذلك ايام كانت البيوت دافئة. فقالت له المرأة ازهب الى قيس ابن سعد فانه ينفق معلوم كرمه. وقد كان الناس يتشكلون

130
00:50:31.150 --> 00:50:55.400
صعدا يتشكون قيسا لوالده سعد بن عبادة. فكان سعد رضي الله عنه يقول ولدي سيد فدعوه ينفق ما شاء. يعني من جملة السؤدد والعز ان ينفق المرء فقال المرأة فقال الرجل لزوجته اخشى ان احلق ان احلق وجهي

131
00:50:55.500 --> 00:51:11.350
احلق وجهي يعني ان اريق حيائي والا يعود علي بديني يعني دين كسير في نظري فقالت المرأة ازهب اليه وتوكل على الله فانطلق الرجل الى سعد. الى قيس ابن سعد. فلما دخل على قيس وجد قيس

132
00:51:11.350 --> 00:51:40.950
عنده ناس فنظر قيس الى وجهه فعلم ما به. ومن انفق يعلم اعلموا وجوه المعوزين. بس اذا تمرس هذا  ففض قيس مجلسه ثم قال للرجل كيف ماذا تريد؟ فقال الرجل يا قيس ابن سعد علي دين واريد منك وفاء. فلم يسأله قيس

133
00:51:40.950 --> 00:51:56.450
ما عليك من الدين وانما قال له كلمة عجيبة واستمع لها قال امعك شيء تحمل فيه؟ يعني تأمل لو انك تقول علي دين فاقول لك معك شنطة فقال الرجل ان قيس ابن سعد

134
00:51:56.650 --> 00:52:15.350
يهزأ بي. فقال يرحمك الله يا قيس وهل طلبت منك ثمرا؟ انا اريد مالا ثم انصرف الرجل. فرجع الى امرأة ووبخها وقال حلقت وجهي من غير طاعن ولا نافل. انه قد قال كزا وكزا وبات بشر ليلة

135
00:52:15.600 --> 00:52:41.100
فلما اصبح وجد الباب يطرق فلما فتح الباب وجد عبدين اسودين جلدين. يحمل لكل منهما على كتفه جوالا شوال ثم وضع كل رجل منهما جواله على الارض ثم قال له هل انت الذي اتيت قيس ابن سعد البارحة فقلت كذا وكذا قال الرجل نعم

136
00:52:41.100 --> 00:53:02.600
فقال له ان قيس ابن سعد قد ارسل اليك بهذين الجوالين ففض الرجل الجوال فوجده قد ملئ مالا وكأني به قد زهب عقله. فاخذ الرجل الجوال وجره الى داخل البيت. ثم قال يرحمكم الله اديتما ما عليكما

137
00:53:02.600 --> 00:53:27.350
واراد ان يغلق الباب فقال الرجلان وهذه عجيبة ايضا. قال له ان قيس ابن سعد اذا ارسل هدية الى احد كان الذي يحملها ضمن الهدية فصار الرجل له عبيد وله مال وانتقل نقلة وربما يقول قائلنا او يقول جميعنا وهل نجد نحن ما ننفق

138
00:53:27.350 --> 00:53:55.950
على انفسنا فان الله عز وجل فان الله عز وجل يمتحن التزامك بدينك عند الضيق لا عند الشدة ولزلك قال صلى الله عليه وسلم سبق درهم مائة الف لان الزي كان معه الدرهم كان كل ما له درهمان. فقسم بينه وبين الله عز وجل. اخرج درهما وابقى اخر. اما

139
00:53:55.950 --> 00:54:15.950
الذي اخرج مائة الف ورجل مليونير. المئة الف بالنسبة له واحد على الف مما معهم من اضعاف المال. المضاعف والله عز وجل لا ينال منا من مالنا ولا من لحوم ما نذبح شيئا وانما سبحانه وبحمده يعلم منك وهو العليم

140
00:54:15.950 --> 00:54:32.950
قدره في قلبك ولزا يقول عمار رضي الله عنه ان من شدة شدة الايمان تدرك عند ثلاث ذكر منها الجود في القلة يعني ان يكون الرجل جوادا وليس معه شيء

141
00:54:33.050 --> 00:54:48.400
وقد سبت انه قد جاء اضياف قد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جائع يا رسول الله منذ سلاس لتعلم اني كيف اصاب الصحابة يعني جائع منذ ثلاث

142
00:54:49.050 --> 00:55:09.050
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لانسان ممن يخدمونه طف على ابيات محمد صلى الله عليه وسلم فانظر عندهم طعاما فطاف على التسعة ابيات تأمل طاف على التسعة ابيات. ثم رجع الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقال يا رسول الله

143
00:55:09.050 --> 00:55:30.350
كلهن يقلن ليس في بيت رسول الله الا الماء فقام فقال رسول الله من يضيف اضياف رسول الله وقد رحمه الله فقام رجل وقال انا وهذا الرجل لا يدري افي بيته ما يضيف به او لا. قال انا يا رسول الله. فانطلق الرجل الى

144
00:55:30.350 --> 00:55:49.750
فقال لمراته اعندك طعام؟ قالت طعامنا والعيال. فقط قال فعنني العيال لانه كما يقول العلماء ان الطفل يطلب الطعام وليس بجائع. والا لو ان الرجل منعهم الطعام فقد اثم. ان اولاده اولى من الضيف

145
00:55:49.750 --> 00:56:13.350
قال فعللي العيال كلميهم في شيء احكي لهم شيئ اثني عليهم قرآنا فازا ناموا ائت بالطعام واطفئي السراج واجلس بجوار الرجل كأنني اكل يحرك الاطباق كأنه بيغمز يعني وانا لا اكل. الطعام لا يكفي الا الرجل وحده وهو جائع منذ ثلاث يعني سيأكل هذا الطعام وضعفه

146
00:56:14.350 --> 00:56:39.300
وبالفعل وافقت المرأة الرجل وهذه عجيبة اضافية ان توافق المرأة زوجها في مثل هذا الموقف لكن كان المجتمع على قلب رجل واحد لان قبلتهم كانت واحدة الشريعة  فاكل الرجل حتى امتلأ. فلما اصبح الرجل لقي رسول الله فقبل ان يقص عليه قص عليه رسول الله ما حدث

147
00:56:39.300 --> 00:57:03.000
بكلمة مجملة لان جبريل رواح بها التاء فقال له لقد عجب ربك من صنيعكما البارحة. وفي رواية لقد ضحك ربك اليكم  من صنيعكما البارحة وان الله اذا ضحك من عبد لم يعذبه

148
00:57:03.750 --> 00:57:18.900
كيف تقاوم الرجل على مثل هذا؟ مجتمع متماسك جدا ايها الاخوة سم ياتي دور الاخلاص والرياء والصلاة وهزا حديث يطول ولم اعد ان اوفي على هذه السورة مفرداتها فضلا عن ان

149
00:57:18.900 --> 00:57:36.700
ناتي عليها بمجملها الا انه جهد المقل وموضع القلادة من العنق وهو ما يوشي الى العجز والضعف وقلة العلم قلة الوقت والاوقات تتسابق والقوم يرحلون الى الله عز وجل من حواليكم

150
00:57:36.750 --> 00:58:01.400
فقبل ان اغادر اذكرك تلك الحفرة البائسة وان كنا لم نأت على موضعها من هذه السورة. لكن الايمان باليوم الاخر يعدل القلب ايها الاخوة. ويرقق من غلظه ويهديه بفضل الله عز وجل الى سواء السبيل. زكر الاخرة الزي لا ينبغي ان ينفك عنك. فان امر رسول الله صلى الله عليه

151
00:58:01.400 --> 00:58:21.400
عليه وسلم الذي لا ينفك المرء منه حياء. لانه امرنا بالاكثار منه فاقللنا حتى صار منا نضرة. فقد قال صلى الله عليه وسلم اكثروا زكرى هازم اللزات. فانه ما ذكر في ضيق الا وسعه. فلن ترى احدا يقول زيادة ولا نقصان. لانه

152
00:58:21.400 --> 00:58:41.600
وسيعلم انه طعام دون طعام ولباس دون لباس وانما هي ايام قلائل ويرحل. وما ذكر في ضيق الا وسعه فذكر الموت ايها الاخوة مما يرقق القلب. وكل يوم يمر عليك يدفعك الى القبر خطوة. فتأمل جيدا فليس زكر الموت

153
00:58:41.600 --> 00:58:58.700
واليوم الاخر من باب التشاؤم. وانما من باب التوسعة على الخلق اذا علموا ان هذه الدنيا ليست بقرار. وانما هي غايتها ان تكون ممرا يقول عيسى عليه السلام كما في الزهد للامام احمد

154
00:58:59.350 --> 00:59:19.350
لاصحابه ارأيتم احدا يأتي على جسر فيبتني عليه بيتا؟ قالوا لا. قال لم؟ قال قالوا لاننا نمر على الجسر وفقط قال هكذا الدنيا انما هي معبر الى الاخرة وفقط. هذا هو غاية توصيفها. فاتقوا الله يا عباد الله وانزحوا الى الاخرة

155
00:59:19.350 --> 00:59:39.350
وتفكروا فيما عند الله عز وجل يغنيكم الله عز وجل في الدنيا والاخرة. اوصيكم اوصيكم ونفسي بكتاب الله عز وجل. ومن لوازم شريعة وبالاستتار في الفتن وعدم الدفع فيها. فان الفتن عماله والقلوب ضعيفة والفتنة خلابة. والقلوب ازائها

156
00:59:39.350 --> 00:59:59.350
تتماوت. فتأملوا جيدا مواضع اقدامكم. وتشبثوا بما كان عليه بما ترونه من اوامر في كتاب الله. وبما امركم به رسول الله وبما نفذه اصحابه ومن مدحهم من بعده فقد قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فاستمسكوا بهذه

157
00:59:59.350 --> 01:00:19.350
العروة الوسقى لا تنفصم بكم حتى يهدى بعضنا حتى يهدى الرجل منا الى الله عز وجل والى جنته. نسأل الله عز وجل ان يمهد الى جنته. اللهم مهد لنا الى جنتك. اللهم مهد لنا الى جنتك. ويسر لنا الى جنتك. واحملنا الى جنانك. اللهم اجعلنا في

158
01:00:19.350 --> 01:00:39.350
رضاك. اللهم اشمنا الحكم بما انزلت. اللهم اشمنا الحكم بشريعتك على وجهه. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم ككل للمستضعفين من المؤمنين في كل مكان. اللهم كن للمستضعفين من المؤمنين في مالي. اللهم رد عليهم الرومان. اللهم رد

159
01:00:39.350 --> 01:00:59.350
كيده في نحورهم. اللهم اجعل تدميرهم في تدبيرهم. اللهم اجعل الدائرة تدور عليهم. اللهم انتقم منهم ومن من عاونهم. وممن فتح الاجواء لهم وممن ساعدهم ولو بهاجس. اللهم قاتل الكفرة اجمعين. وامنحنا اكتافهم حتى يعطوا الجزية وهم صاغرون. اللهم

160
01:00:59.350 --> 01:01:19.350
مقاتل الكفرة اجمعين. وامنحنا اكتافهم حتى يعطوا الجزية عيدوا وهم صاغرون. اللهم قاتلهم في جوهم وقاتلهم في ارضهم وقاتلهم في في بحرهم وقاتلهم في عقر دورهم. واجعلهم وابنائهم ونسائهم وارضهم غنيمة للمسلمين. اللهم خذ اليوم من دمائهم

161
01:01:19.350 --> 01:01:39.350
لاطفال المسلمين حتى ترضى. وخذ من دمائهم لدماء المسلمين حتى ترضى. وخذ اليوم من دمائهم لمقدسات المسلمين حتى ترضى. وخذ من دمائهم لاعراض المسلمين حتى ترضى. اللهم خذ اليوم حتى ترضى. اللهم خز اليوم حتى ترضى. اللهم خز اليوم حتى ترضى

162
01:01:39.350 --> 01:01:47.809
واشف صدور قوم مؤمنين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين واقم الصلاة