1
00:00:02.550 --> 00:00:27.350
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  نكمل في هذه الليلة سلسلة سير العلماء في نشر الاعتقاد لفضيلة الشيخ آآ دكتور محمد هشام طاهري يحدثنا

2
00:00:27.350 --> 00:00:45.550
المجلس الثاني عن الاقتصاد في جهود ابي الصفين في نشر الاعتقاد فليتفضل ما شاء الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

3
00:00:46.050 --> 00:01:13.100
فهذه هي المحاضرة الثانية في الاختصاصات في بيان الجهود علي مظمون في نشر الاعتقاد. مر معنا انه تمت بيعة علي رظي الله عنه بالخلافة بطريقة الاختيار ونقول هذا الكلام ردا على الخوارج المارقة

4
00:01:13.150 --> 00:01:33.300
الذين تكلموا في خلافة علي رضي الله عنه وزعموا انه ليس بخليفة وبنوا على هذا الزعم امورا باطلة واعتقادات خاطئة ومنها ان الخلافة لا تنعقد الا لمن اجمعت عليه الامة

5
00:01:33.750 --> 00:01:55.850
فزعموا ان الامة قد اختلفت على خلافة علي ووقع النزاع في زمانه عليه ولذلك لا يكون هو خليفة وهذا من ابطل ما يكون فان بيعة علي رضي الله تعالى عنه كانت بطريقة الاختيار فلما استشهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان

6
00:01:55.850 --> 00:02:19.900
رضي الله تعالى عنه دينا المارقين الزايغين اهل الضلال الاوباش الغوغاء وقد جاءوا من امصال مختلفة ومن مناطق متباينة لا ترى لهم في الدين وانما هم غواء الناس فبعد ان قتلوا عثمان رضي الله عنه ظلما وزورا

7
00:02:20.650 --> 00:02:39.400
يوم الجمعة الثامن عشر آآ من اه او التاسع عشر من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين قام كل من بقي بالمدينة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وهم اهل الحل والعقد

8
00:02:40.400 --> 00:03:05.000
هم اهل الحل والعقد المهاجرون والانصار قاموا بمبايعة علي رضي الله عنه بالخلافة وذلك لانه لم يكن احد افضل منه على الاطلاق في ذلك الوقت ولذلك ايها الاخوة ننتبه الى دعاوى المدعين الذين يقولون ان علي رضي الله عنه كان يطلب الخلاف

9
00:03:05.600 --> 00:03:24.600
فهذا مردود للروايات التي ستأتي ودعاوى من يدعي انه ليس بخليفة لان الناس اختلفوا عليه فهذا مردود لان الحل والعقد لم يختلفوا عليه ولذلك ايها الاخوة نحن ينبغي لنا ان ننتبه

10
00:03:24.900 --> 00:03:42.300
ان علي رضي الله عنه اولا لم يكن حريصا على الخلافة ثانيا كان رضي الله عنه لم يكن ليقبل البيعة لولا الالحاح الشديد من اهل الحل والعقد ممن بقي من الصحابة

11
00:03:42.450 --> 00:04:07.200
اه له بقبول المبايعة. ثالثا خوفه الشديد على ازدياد الفتن وانتشارها. لولا قبول البيعة والخلافة الامر الرابع انه رضي الله تعالى عنه لم يكن حريصا على الخلافة ومما يدل على ذلك ان الزمن زمن فتنة

12
00:04:08.250 --> 00:04:29.800
فلو كان الرجل لم يكن حريصا على الامة لما قبل الخلاف حتى تهدأ الاوضاع لكنه نظر نظرة ثاقبة الى اهمية الحفاظ على اه بيضة الامة حتى لا تختلف وتأملوا معي لو انه لم يقبلها

13
00:04:29.850 --> 00:04:54.950
لربما صار لاهل مصر خلافة ولاهل اليمن خلاف ولاهل العراق خلاف ولاهل الحجاز خلاف فكانت الفتنة برد البيعة اشد ولا يسعه ان يرد مع علمه بانه هو الذي يجب عليه قبول هذه الخلافة لانها الحل والعقد

14
00:04:54.950 --> 00:05:19.250
كلهم اشاروا اليه وعدم قبول هذا الامر في هذا الوقت يعني عياذا بالله ضياع امة محمد صلى الله عليه وسلم ومما يدل على ذلك صراحة ما جاء في اه ما رواه ابو بكر الخلال باسناده الى محمد ابن الحنفية قال كنت

15
00:05:19.350 --> 00:05:43.550
مع علي رحمه الله ورضي عنه وعثمان محصر. قال فاته رجل فقال يا امير المؤمنين وقال اه ان امير المؤمنين مقتول الساعة هذا الرجل جاء يخبر علي رضي الله تعالى عنه انه قتل في هذه اللحظة

16
00:05:44.350 --> 00:06:03.900
قال محمد بن الحنفية بن علي فقام علي رضي الله عنه قال محمد فاخذت بوسطه تخوفا عليه. ضوء الناس. يمكن يقتلونه بعد فقال خلي عني لا ام لك يقول لابنه

17
00:06:04.050 --> 00:06:27.300
قال فاتى على الدار وقد قتل عثمان رضي الله عنه فرجع علي الى داره واغلق بابه فاتاه ناس يعني من الصحابة فاتاه ناس فضربوا عليه الباب. فدخلوا عليه فقالوا ان هذه الخليفة قد قتل

18
00:06:27.400 --> 00:06:48.100
ولابد للناس من خليفة ولا نعلم احدا  من الشهور الستة اربعة تنازلوا ودار الامر بين عثمان وعلي وبوي علي عثمان فلم يبقى حكم الخلافة بعده الا علي قال ولا نعلم احدا

19
00:06:48.150 --> 00:07:12.800
احق بها من فقال لهم علي لا تريدوني اي انا لا اريده وانتم اتركوني لا تريدوني بمعنى اتركوني او لا ترغموني فاني لكم وزيرا خير مني لكم اميرا فقالوا لا والله لا نعلم احدا احق بها منك

20
00:07:13.350 --> 00:07:38.850
قال فان ابيتم علي فان بيعتي لا تكونوا سرا ولكن اخرج الى المسجد فخرج فبايعه الناس هذه رواية تجلي لنا انه رضي الله عنه لم يكن حريصا على الخلاف وهذا يرد قول السبعين والروافض الذين كانوا يقولون انه الخليفة بعد رسول الله لو كان الأمر كذلك لما كان له ان يرفع

21
00:07:39.900 --> 00:08:03.100
ولما كان له ان يقول لا انا وزير ابحثوا عن غيري كان يقول انا الوصي انا المحب فهذا هذه الرواية اخرى عن سالم ابن ابي الجعدي عن محمد ابن الحنفية قال فاتاه اصحاب رسول الله صلى الله عليه

22
00:08:03.100 --> 00:08:26.800
وان قتل ولابد للناس من امام وهذه القضية نضع تحتها خط لانها تبين مسألة مهمة من مسائل الاعتقاد وهي اهمية جود الخليفة فالصحابة لا يريدون ان يجلسوا ولو لحظة بدون خليفة

23
00:08:27.100 --> 00:08:50.100
فقالوا ولابد للناس من امام ولا نجد احدا احق بها منك  رضي الله عنه فقال علي رضي الله عنه لا تفعلوا فاني لكم وزيرا خيرا مني اميرا. فقالوا لا والله ما نحن

24
00:08:50.100 --> 00:09:08.800
حتى نبايعك. قال ففي المسجد فانه ينبغي لبيعتي ان لا تكون خفية ولا تنقصني قال لان علي رضي الله عنه ظن ان هؤلاء الذين حضروا هم الذين رظوا ببيعته فقط

25
00:09:09.650 --> 00:09:30.100
قال فقال سالم بن ابي الجعد فقال عبد الله بن عباس فلقد كرهت ان يأتي المسجد كراهية ان يشغب عليه. خاف من الغوضاء الذي قتلوا عثمان يشغبوا على علي وابى هو الا المسجد. علي رضي الله عنه ابى الى المسجد

26
00:09:30.750 --> 00:09:50.150
فلما دخل المسجد جاء المهاجرون والانصار فبايعوا وبايع الناس هذه رواية ابن عباس اذا ما الذي نستفيده ايها الاخوة؟ ان الذين بايعوا علي هم الصحابة المهاجرون والانصار. وليست كما في روايات المكذوبة ان

27
00:09:50.150 --> 00:10:16.200
الناس ارغموه على البيعة كما يقولون. فهذا كذب وزور من السبئية واختلاق منهم لكي يوجدوا الفجوة بين المسلمين اكثر فاكثر الذين بايعوا والذين اصروا على بيعتهم هم المهاجرون والانصار فنستفيد من هذه الاثار الصحيحة نصرة علي ابن ابي طالب لعثمان رضي الله عنه

28
00:10:16.300 --> 00:10:30.650
وكان اكثر الناس دفاعا عنه حتى انه قال بما لي عليك من سمع وطاعة الا ذهبت الى بيتك وثانيا زهد علي رضي الله عنه في الخلافة خلافا لما يزعمه الخوارج

29
00:10:31.450 --> 00:10:52.700
والصحابة جاؤوه وطلبوه وضربوا عليه الباب. والزموه وبينوا له انه لا يسعه التخلي عن الامة ثالثا ان بيعته كانت عن اجماع من الصحابة من المهاجرين والانصار والناس عامة في المدينة

30
00:10:52.850 --> 00:11:13.000
فاذا هذه بيعة اجماعية لم تكن بيعة سرية ولم تكن بيعة عن عصبية ولم تكن بيعة عن ارغام من الغوغاء بل هي بيعة تمت على مرأى ومسمع من اهل الحل والعقد

31
00:11:13.500 --> 00:11:36.050
واما ما يزعمه بعض المؤرخين او بعضنا المعاصرين ان الغوغاء هم الذين بدأوا اول من يبايعونه وان طلحة والزبير بايع مكرهين فهذا كله ليس له اساس لان الذين جاءوا الى بيته هم الصحابة المهاجرون والانصار

32
00:11:37.100 --> 00:11:59.500
ومنهم طرحة وز به واما كون الغوظة بايعوا فمغوغة كونهم يزاحمون اهل الحل والعقد فوضوا الله. فهذا امر لا ينكر ونحن نقول ان الصحيح انه لم يجد الناس بعد ابي بكر وعمر وعثمان كالرابع علي رضي الله عنه لا قدر

33
00:11:59.500 --> 00:12:18.100
ولا علم ولا مكانة ولا منزلة ولا سبقا ولا جهدا ولا جهادا لذلك عزم عليه المهاجرون والانصار ورأوا ان ذلك فرض عليه فالزموه فانقاد لهم رضوان الله تعالى عليه وعليه

34
00:12:18.700 --> 00:12:44.500
وكما ذكرت لكم ايها الاخوة مصلحة الامة فوق كل قضية وهذه قضية نستفيد منها ان هناك امور ينبغي للفرد والمجتمع ان يتخلوا عنها لاجل مصلحة الامة فكم من داعية اليوم يقدم مصلحة نفسه على مصلحة الامة

35
00:12:45.250 --> 00:13:08.300
وكم من جماعة يقدمون مصلحة انفسهم على مصلحة الامة اما ان يتوله الحكم واما ان يخربوه على من فيها فهؤلاء ما فقهوا دين الله عز وجل والا الواجب على المسلمين ان يعلموا ان مصلحة الامة فوق كل مصلحة علي رضي الله يعلم انه لما يبايع

36
00:13:08.300 --> 00:13:34.850
سيتهم باتهامات من قبل اناس مختلفين لكن مصلحة الامة فوق كل شيء ولذلك ايها الاخوة اذا قال قائل ان مما يدل على ان عليا لم يبايع من قبل الحل والعقد انه لما بويع له سار طلحة والزبير لم يسر الصحابة مع علي

37
00:13:34.850 --> 00:13:56.900
من المدينة الى الكوفة فالجواب ان البيعة شيء والمسير معه شيء اخر البيعة مسألة الزامية عينية لا يسع احد التخلف عنه اما المسير معه من المدينة الى الكوفة فهي قضية

38
00:13:56.950 --> 00:14:17.850
ليست الزامية الا بالزام الخليفة وعلي رضي الله عنه لم يأمرهم بالخروج كلا فلذلك ليست هي للجميع. فتخلف من تخلف من الصحابة وجلسوا في المدينة ولم يخرجوك من السعد واسامة وغيرهم رضوان الله تعالى عليه. فالخلط بين المسألتين

39
00:14:18.000 --> 00:14:37.700
ادى الى قول بان هناك من الصحابة فمن لم يبايع بناء على كونهم جلسوا في المدينة ولم يخرجوا معه وهذا غلط عظيم وانما كان منشأه من بعض المستشرقين لزلك ننقل بعض الروايات التي تؤكد لنا ان خلافة علي كان عن اجماع

40
00:14:38.150 --> 00:14:57.550
ومن ذلك ما جاء عن احمد ابن حنبل رحمه الله انه قال حديث السفينة في الخلافة صحيح اليه اذهب في الخلفاء قال عبدالله بن الامام احمد قلت لابي ان قوما يقولون انه ليس بخليفة

41
00:14:58.250 --> 00:15:16.850
هذا قول الخوارج القدامى وهو لازم قول الخوارج المعاصرين. ليش؟ لان الخوارج المعاصرين ايضا يقولون ليس هناك خليفة الا ان يكون خليفة عامة وهذا موجود في بعض كتبهم وفي ثنايا بعض خطبهم موجود

42
00:15:17.000 --> 00:15:41.250
وهذا من ضلالاتهم قال عبدالله قلت لابي ان قوما يقولون انه ليس بخليفة قال هذا قول الامام احمد رحمه الله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون له يا امير المؤمنين افنكذبهم

43
00:15:41.450 --> 00:16:15.500
استدلال عجيب ان الامام احمد استدل بامرين انه خليفة وما وجد فيها في اي حاكم هذان الوصفان فانه   الوصف يناديك. الوصف الثاني ان يقيم لهم حدود الشرط ان يقيم لهم حدود

44
00:16:15.600 --> 00:16:39.100
الامن والبلد الاحكام فإذا الإمام احمد استدل بهذا قال قطعه ورجم وفعل هذه الأمور ليس الا فلما قام ذلك دل على انه كانت خليفة. يقول يشارك رحمه الله ونثبت الخلافة بعد عثمان لعلي رضي

45
00:16:39.100 --> 00:17:02.450
لما قتل عثمان وبايع صار اماما حقا واجب الطاعة. وهو الخليفة في زمانه ناقة النبوة كما دل عليه حديث السفينة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله

46
00:17:02.450 --> 00:17:25.000
ملكه من يشاء وجاء عن ابي بشير العابدي قال كنت بالمدينة حين قتل عثمان رضي الله عنه واجتمع المهاجرون والانصار فيهم طلحة والزبير فاتوا عليا فقالوا يا ابا الحاج قال لهم ما نبايعك

47
00:17:25.350 --> 00:17:55.500
وتذكرون انا ذكرنا في عثمان ان الزبير تنازل عن الخلافة لمن لعلي الزبير تنازل الخلافة عن علي فهل العالي الذي تنازل عنه وانتبهوا ان بين الزبير وبين علي صلة لان الزبير ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصير ابن عمة علي رضي الله تعالى عنه

48
00:17:55.950 --> 00:18:18.250
فهل الان يتركوا؟ الجواب لا لذلك يقول الراوي فيهم طلحة والزبير قالوا يا ابا الحسن هلم نبايعك؟ فقال لا حاجة لي في انا معكم فمن اخترتم فقد رضيت به فاختاروا فقالوا والله ما نختار غيرك

49
00:18:19.550 --> 00:18:34.900
اذا هذه الرواية فيها تمام البيعة بعلي رضي الله عنه والروايات في هذا كثيرة ذكر بعضها ابن الجليل رحمه الله تعالى الصحابة متفقون على انه رضي الله تعالى عنه خليفة

50
00:18:35.950 --> 00:18:57.250
وما جاء في بعض الروايات من ان طلحة والزبير بايع مكرهين فكما ذكرت ليس له مستندا صحيح من الاسناد ولا مستند صحيح من العقد وانما هي روايات مختلقة من السبئية والغوغاء حتى يبرروا للناس افعالهم واقوالهم

51
00:18:57.750 --> 00:19:16.700
وقد جاءت رواية صححها الحافظ ابن حجر من طريق الاحنف ابن قيس وفيها ان عائشة وطلحة والزبير ثلاثة وفيها ان عائشة وطلحة والزبير لما جاءوا الى البصرة رظوان الله تعالى عليها

52
00:19:17.150 --> 00:19:44.400
شالهم احنف ابن قيس من يبايع فقالوا له فامروه ان امروا الاحنف ابن قيس بمبايعة علي رضي الله عنه طيب الان هل يعطى شخص لا يرى البيعة لعلي وهو خارج للبصرة الان القصاص من قتلة علي من اهل البصرة. هل اذا كانوا لا يبايعونهم

53
00:19:44.400 --> 00:20:07.600
ولا يضرنا بيعته كيف يقول لشخص اخر انتم اذهبوا انت اذهب وبايعوه هذا لا يمكن من ناحية عقلية وهذا هذا الاسناد صحيح صححه الحافظ ابن حجر قال هكذا الرواية قال ان عائشة وطلحة والزبير قد امروا الاحنفة بمبايعة علي رضي الله عنه بعد ما استشارهم في من

54
00:20:07.600 --> 00:20:23.900
بعد عثمان رضي الله تعالى عنه قال ابو الحسن الاشعري ونثبت امامة علي بعد عثمان رضي الله عنه بعقد من عقد له من الصحابة من اهل الحل والعقد. لانه لم يدعي احد

55
00:20:23.900 --> 00:20:43.900
من اهل الشورى غيره في وقته. لم يدعي احد ان له الخلاف. وقد اجتمع على فضله وعدله وان امتناعه وعن دعوى الامر لنفسه في وقت الخلفاء قبله كان حقا لعلمه ان ذلك وقت لعلمي ان ذلك

56
00:20:43.900 --> 00:21:03.450
تأملوا معي لم يدعي الخلافة لا في زمن ابي بكر ولا عمر ولا عثمان فلما جاءه الصحابة ولحوا عليه وهو يرفض لم يجد بدا قام وعلم انه لا احد يستطيع القيام في هذا الزمن الذي هي الزمن العاصفة

57
00:21:03.450 --> 00:21:33.450
الهوجاء التي ذهبت بعقول كثير من الغوغاء الذين يعني لم يعرفوا قدر الصحابة رضوان الله تعالى عليها. يقول ابو الحسن الاشعري وائمة العدل على السداد والرشاد متبعين لكتاب ربهم وسنة نبيهم هؤلاء الاربع المجتمع على عدل وفضلهم رضي الله تعالى عنهم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي

58
00:21:35.100 --> 00:21:52.000
وهنا لابد ان نشير الى ان معاوية رضي الله عنه لم يقاتل علي على الخلافة لانهم يذكرون يقولون علي معاوية قاتله لانه لم يذعن له بالخلاف. هذا الكلام مختلق مزور مزور

59
00:21:53.150 --> 00:22:20.500
ومما يؤكد لنا هذا ما جاء في الرواية الصحيحة ان ابا مسلم الخولاني ان ابا مسلم الخولاني جاء ومعه اناس الى معاوية فقالوا له انت تنازع علي انت؟ اني لاعلم انه افضل مني. واحق

60
00:22:20.500 --> 00:22:42.600
وبالامر مني ولكن الستم تعلمون ان عثمان قتل مظلوما وانا ابن عمه والطالب بدمه فاتوه فقولوا له فليدفع الي قتلة عثمان واسلم له فاتوا عليا فكلموه فلم يدفعهم اليه وفي رواية فليقتص من قتلة عثمان وانا اول من يبايعه

61
00:22:43.850 --> 00:23:01.850
طبعا هي قضية اجتهادية. علي رضي الله عنه يرى انهم غوغاء واكثر الناس اليوم اصبحوا غرة فان وهم من قبائل شتى تأملوا معي ان القتلة من ربيع ومن كلب ومن كذا ومن كذا كل القبائل كل واحد

62
00:23:01.850 --> 00:23:21.300
ستتعصب لذويه فلو ان علي رضي الله عنه قتلهم مع هذا الوقت العصيب لما استقام امر الخلافة ابدا ما استقامت بالمرة لا تستطيع لكن معاذ رضي الله عنه ما نظر هذه النظرة

63
00:23:22.200 --> 00:23:42.800
وانما نظر نظرة وجوب القصاص اولا فهذا يتخطى في الاجتهاد والا هو يرى ان علي رضي الله تعالى عنه خليفة حقا لما بويع له بالخلافة بالاجماع كما ذكرت بلا نزاع يعلم من الصحابة والتابعين

64
00:23:42.850 --> 00:24:05.450
قلا ما يذكره السبئية والغوغاء ونقلوه ونقل ذلك عنهم بعض المؤرخين ترى انا اقول قضية مهمة لابد ان ننتبه المؤرخون حالهم المؤرخون حالهم كحال المبرمجين اليوم الذين كل ما يقال يضعونه في البرنامج

65
00:24:06.150 --> 00:24:27.550
صدق ولا كذب حق ولا باطل فليس معنى ذلك ان كل ما نجده في كتب التاريخ حق الحق منه ما وافق الكتاب والسنة وما خالف الكتاب والسنة فهو باطل. وما ليس فيه مخالفة ولا موافقة فهذا يروى ويذكر ولكن لا يعتمد عليها

66
00:24:28.100 --> 00:24:56.500
انما هي اخبار حالها كحال مرويات بني اسرائيل الا اذا صحت باسانيد فحينئذ حكمها انها اسانيد صحيحة واقوال منقولة صحيحة اما علي رضي الله عنه فبعد ان بويع له قام خطيبا رضي الله تعالى عنه بعد ان اشترط عليهم اربعة امور ان تكون البيعة في ملأ لا خيفة

67
00:24:56.500 --> 00:25:21.350
وفي المسجد النبوي وعن رضا المسلمين وانه يدير امرهم كما يراه ويعلمه من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء قبله فوافقوه وتواعدوا صباح اليوم التالي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم للبيعة. وكان يوما حاسما

68
00:25:21.800 --> 00:25:49.150
من ايام الله تبارك وتعالى كم عصم الله بهذه البيعة من دماء؟ الناس يقولون ان البيع جلبت دماء هذا والله نظرة الاوائل من الناس الذين لا فقه عندهم والا من نظر نظرة تعمق لعلم ان عدم بيعة علي وعدم قبوله للبيعة كان يعني القتل الذي لا

69
00:25:49.150 --> 00:26:15.950
انتهى له بين الامة وان المسارعة في البيع ومسارعته في قبول البيعة. واعلان الخلافة عصمة لكثير من الدماء وان كان قد اريقت بعض الدماء فعلي رضي الله عنه وقد لبس احسن الثياب وقام على المنبر حمد الله واثنى عليه ثم

70
00:26:15.950 --> 00:26:38.300
قال ايها الناس اني كنت كارها لامركم فابيتم الا ان اكون عليكم الا وانه ليس لي امر دونكم الا ان مفاتيح ما لكم معي كلمات عجيبة وعميقة يا ايها الاخوة لو وقفنا عند كل كلمة لاخذنا الوقت

71
00:26:38.750 --> 00:26:58.000
لكن تأملوا معي كلمة اني كنت كارها لامركم ما يريد الخلافة. اذا هذا يبطل قول السبئية والرافضة بانه احق بالخلافة وقوله فابيتم الا ان اكون عليكم يبطل قول من يقول انه بويع بلا بلا اجماع هذا اجماع

72
00:26:58.500 --> 00:27:18.750
وقوله الاوانه ليس لي امر دونكم يبطل قول من يقول ان عليا ما كان يرى الاخذ بالمشورة وقوله الا ان مفاتيح ما لكم معي يبطل قول الخوارج الغوغاء الذين يقولون ان امر المال الينا

73
00:27:19.800 --> 00:27:43.200
وقوله الا وانه ليس لي ان اخذ منه درهما دونكم دليل على زهده وورعه. ثم قال يا ايها الناس ان هذا امركم ليس فليعهد فيه حق الا من امرته قرر ان قضية الخلافة ليست للغواء. قظية الخلافة للصحابة الاجلاء. للمهاجرين والانصار

74
00:27:44.150 --> 00:28:06.900
بعض المعاصرين يستدل بهذه العبارة على ان القضية الخلافة قضية لعامة الخلق. هذا خطأ عظيم مقتل علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه بهذه العبارة يضع ان الخلافة حقها في الصحابة والمهاجرين والانصار. وفي اهل الحل والعقد يقول ان هذا امركم

75
00:28:06.900 --> 00:28:32.250
ليس لاحد فيه حق الا من امرته وقد افترقنا بالامس على امر فان شئتم فعدت لكم والا فلا احد على احد ثم رفع صوته قائلا رضيتم؟ قالوا نعم قال الله اشهد عليهم واقبل الناس يبايعونه. وبعد اداء البيعة قال امير المؤمنين ايضا ايها الناس انكم

76
00:28:32.250 --> 00:28:58.800
بايعتموني على ما بايعتم عليه اصحابي وهذه الرواية تدل على عظيم مكانة الشيخين مكانة اصحابه من قبله عنده. والا كيف يقول انكم بايعتموني على ما بايعتم علي  فاذا بايعتموني فلا خيار لكم علي

77
00:28:59.300 --> 00:29:19.150
وعلى الامام الاستقامة وعلى الريعية التسليم تأملوا معي العبارة هذه العجيبة لماذا يقول فاذا بايعتموني فلا خيار لكم علي كأنه يقول لهم يا غوضاء يا من اردتم ان تنزعوا الخلافة من عثمان حتى قتلتموه. ان اردتم ان تنزعوه مني فلا انتزع

78
00:29:19.550 --> 00:29:36.850
حالي في حالة عظمى وليس الامر لكم ما في خيار الان لكم خيار قبل ان تنهي العذر. اذا بايعتم ملك الخيار ولذلك صح الحديث من بايع اميرا صفقة يده فليس له احد ان ينزعها

79
00:29:37.650 --> 00:30:00.300
ولذلك علي رضي الله عنه يقول هذا الكلام تأصيلا رضي الله تعالى عنه ثم انه رحمه الله خطب الجمعة التي تليها فقال في خطبته رضي الله تعالى عنه ان الله عز وجل انزل كتابا هاديا. بين فيه الخير والشر. فخذوا بالخير ودعوا الشر. الفرائض ادوها

80
00:30:00.300 --> 00:30:21.100
الى الله سبحانه يؤديكم الى الجنة ان الله حرم حرما غير مجهولة وفضل حرمة المسلم على الحرم كلها تأملوا معي لماذا يقول هذا الكلام في خطبته الاولى ليبين ان الغوغاء ما يعرفون هذه القضايا

81
00:30:21.450 --> 00:30:41.450
وشد رحمه الله بالاخلاص والتوحيد للمسلمين. ثم قال والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده الا بالحق. لا يحل هذا المسلم الا بما يجب بادروا امر العامة فان الناس امامكم وان من خلفك وان من خلفكم الساعة

82
00:30:41.450 --> 00:31:11.400
دوكم تخففوا وتلحقوا فانما ينتظر الناس اخراهم اتقوا الله في عباده وبلاده. انكم مسؤولون حتى عن البقاع والبهايم اطيعوا ولا تعصوه واذا رأيتم الخير فخذوا به واذا رأيتم الشر ودليل مستضعفون في الارض. هذه الكلمات العجيبة التي قالها في اول خطبتين له

83
00:31:11.400 --> 00:31:30.000
كلمات عظيمة تدل وتنبئ وتظهر لنا جهده رضي الله تعالى عنه حتى في وقت المحنة الشديدة. والمدينة في هي الغوغاء واذا به رضي الله عنه ويبين قواعد مهمة لا يمكن التنازل عنها

84
00:31:30.800 --> 00:31:54.650
من عظيم اجتهاداته في نشر التوحيد والايمان والاعتقاد. ما رواه الامام احمد. واسماعيل القاضي والنسائي وابو علي النيسابوري وغيرهم  انهم اوردوا في علي رضي الله عنه فضائل تدلنا على انه رضي الله تعالى عنه لو ما كان في دين الله عز وجل

85
00:31:55.650 --> 00:32:19.700
واعتقاد فضائله ومكانته في دين الله اعتقاد عندنا واجتهاداته في بيان الاعتقاد امر عظيم يصعب ان يذكره ولكن ساذكر من ذلك اشارات بعد ان ابين بعض ما ورد في فضله عن زر رضي الله عنه قال قال

86
00:32:19.700 --> 00:32:39.700
رضي الله عنه احبه وبرأ النسل انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم اليه ان لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا نافع. وعن ابي اسحاق قال سأل رجل البراء وانا اسمع. قال شهد علي بدرا؟ قال

87
00:32:39.700 --> 00:32:59.700
قال نعم بارز وظاهر. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء هو وابو بكر وعمر عمر وعثمان وعلي وطلحة فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدأ فما عليك الا نبي اوصت

88
00:32:59.700 --> 00:33:15.750
ضيق او شيء ولذلك ايها الاخوة يقول الحافظ ابن حجر اما ما كثر من ذكر فضائله. وما الف فيه الائمة قال فالسبب في ذلك انه تأخر. فهو اخر الخلفاء الراشدين

89
00:33:15.750 --> 00:33:35.750
وقع الاختلاف في زمانه وخرج من خرج عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بين من الصحابة ردا على من خالفه. فاحتاج اهل السنة الى بث فضائله. فكثر الناقل لذلك والا فالذي في نفس الامر

90
00:33:35.750 --> 00:33:57.800
ان لكل من الاربعة من الفضائل اذا حرر بميزان العدل لا يخرج عن قول اهل السنة والجماعة اصلا  جاء رجل لابن عمر فسأله عن عثمان فذكر محاسنه ومحاسن عمله فقال ابن عمر له لعل ذلك يسوء

91
00:33:57.800 --> 00:34:19.450
قال نعم قال فرغم الله بانفك ثم سأله الرجل عن علي فذكر ابن عمر محاسن عمله رضي الله عنه قال هو ذاك بيته اوسط بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال لعل ذلك يسوء. قال الرجل اجل. قال فارغم

92
00:34:19.450 --> 00:34:37.950
الله بانفك انطلق فاجهد على نفسك هذا ابن عمر يشهد لي علي رضي الله عنه بالفضل ومن عظيم جهده في نشر الاعتقاد ما جاء عنه في تحصيل العلم الشرعي ونشره بين العباد

93
00:34:38.300 --> 00:35:00.750
فانه رضي الله تعالى عنه كما تعلمون من كتاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من الملازمين فقه القرآن الكريم وكان مهتما بحفظه وفهمه وهو احد من يروى عنه القراءات. كما قال ابو عبدالرحمن السليمي رضي الله تعالى عنه

94
00:35:00.750 --> 00:35:20.750
كان الذين يقرأوننا القرآن يقرئوننا عشر ايات لا نتجاوزهن حتى نتعلم ما فيهن من العلم فعمل فتعلمنا العلم والعمل ثم ذكر الذين اخذ عنهم قال عثمان وعلي وابي وعبدالله ابن مسعود

95
00:35:20.750 --> 00:35:45.250
رضي الله تعالى عنهم اجمعين وايضا قال رحمه الله رضي الله تعالى عنه اليت بيمين ان لا ارتدي بردائي الا الى الصلاة حتى اجمع القرآن تأملوا هذه الرواية العالية. وقال رضي الله عنه ما دخل نوم عيني. ولا غمض رأسي على عهد رسول الله

96
00:35:45.250 --> 00:36:00.300
صلى الله عليه وسلم حتى علمت ذلك اليوم ما نزل به جبريل عليه السلام. كل يوم ما ينام حتى يعلم ما الوحي الجديد الذي تأملوا معي مهما كان متعبا مهما كان مجهدا

97
00:36:00.350 --> 00:36:22.850
يقول حتى علمت ذلك اليوم ما نزل به جبريل عليه السلام من حلال او سنة او كتاب او امر او نهي وفي من يزل وكان رضي الله تعالى عنه يتلقى النص من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة. وربما يكون يأخذ الخبر من

98
00:36:22.850 --> 00:36:42.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه كان شديد التحري في اخذ الاخبار بالواسطة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء في الصحيح انه رضي الله تعالى عنه قال كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا

99
00:36:42.200 --> 00:37:01.300
نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني. واذا حدثني احد من الصحابة استحلفته احلف انك سمعت رسول الله يقول العلماء حلف علي رضي الله عنه ليس لشكه في الصحابة كما يظنه بعض الجهات

100
00:37:01.450 --> 00:37:21.950
طيب لماذا يحلفهم اذا قالوا يحلفهم على الحفظ. اي انه انما يروي اللفظ كما سمع هكذا قال بعضها. فاذا حلف لي صدقته قال رضي الله عنه وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر رضي الله عنه ما كان يحلل

101
00:37:21.950 --> 00:37:39.200
الصديق رضي الله تعالى عنه. من اقواله التي تبين اجتهاده في نشر الاعتقاد ما رواه الحافظ ابو نعيم عن كمين بن زياد قال اخذ علي بن ابي طالب رضي الله عنه بيده فاخرجني الى ناحية الجبان

102
00:37:39.200 --> 00:38:11.100
قبالة المقبرة قال الى ناحية الجبانة فلما اسحرنا جلس ثم تنفس ثم قال يا كميل ابن زياد توبوا اوعية فخيرها اوعاها للعلم احفظ ما اقول لك. الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع كل ناية نعوذ بالله ان يكون

103
00:38:11.950 --> 00:38:31.950
الناس ثلاث. فتأمل يا عبد الله في حال نفسك من اي هؤلاء الثلاثة انت؟ قال الناس ثلاثة. عالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة وهمج الرعاع اتباع كل ناع يميلون مع كل ريح لم يستطعوا بنور العلم

104
00:38:31.950 --> 00:38:56.450
ولم يلجأوا الى ركن وثيق وقال ايضا العلم خير من المال العلم يحرسك. وانت تحرس المال. العلم يزكو مع العمل والمال تنقصه العلم حاكم والمال محكوم عليه. والصنعة المال تزول بزواله. ومحبة العالم دين يدان به

105
00:38:56.450 --> 00:39:27.950
العلم يكسب العالم الطاعة في حياته. وجميل الاحدوثة بعد مماته. ما تخزن المال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر. اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة ومن امثلتي ومن كلماته العجيبة مجاعا الشعبي عن علي رضي الله عنه انه خرج عليهم وهو يقول ما

106
00:39:27.950 --> 00:39:45.500
ما ابردها على الكبد يعلم يجتهد في تعليمنا بطريقة عجيبة يقول ما ابرادها على الكبد قيل له وما ذلك؟ يا امير المؤمنين؟ قال ان تقول للشيء لا تعلمه الله اعلم

107
00:39:47.200 --> 00:40:03.950
وانا شخصيا والله ما فهمت معنى هذه العبارة ما ابردها من كلمة الا اني في احد السنوات وعلى وان لم اكن واهما في عام الف واربع مئة وخمسة وعشرين هجرية

108
00:40:04.850 --> 00:40:19.850
كنا في الحج وكثيرا ما نسمع شيخنا الشيخ عبد المحسن وعباد البدر يقول الله احد الله اكبر لا ادري اتركونا مثله يا شيخ كان هذا بحضور المشايخ قال الشيخ فلاح موجود

109
00:40:21.150 --> 00:40:50.850
الثاني والشيخ سالم واظن حتى الدكتور حمدان كانوا معي كيف هذه الكلمة تخرج منك بسهولة؟ قال لي كلمة طار بعد ذلك الكلمة بردا على الكبد كنقول سبحان الله العظيم يا اخي هذه الكلمة يقول علي رضي الله عنه ما افردها عن الكبد يعلمنا اصبحنا نخوض في كل شيء

110
00:40:51.550 --> 00:41:14.550
والله يا اخوة لاقولن لكم كلمة ادري واعلم يقينا انها تجرح قلوبكم وتصدع نفوسك لكن حتى نعلم اننا اصبحنا في زمان كلمة الله اعلم لا يوجد في قواميس الناس دخل علينا دكتور. دكتور

111
00:41:15.300 --> 00:41:35.950
في القانون والشريعة دكتور في القانون هو الشريعة واذا باحد الناس يسأله عن تطبيق الشريعة وكذا فقال له السائل السعودية تطبق الشريعة والله يا اخوان بهذا اللفظ هذا الرجل لو سكت قال لا اعلم لكان انتهت المشكلة

112
00:41:36.250 --> 00:41:57.500
لكن انظروا خوضه الى اين اتى   والله يا اخوان بهذا المعنى بهذا المال. قال اسرائيل تنطبق الشريعة. تطبق الشريعة. انت لماذا لا تذهب اليه لماذا تأتي الى الكويت وتجلس هنا

113
00:41:58.350 --> 00:42:18.450
مصيبة المصايب عظيمة العظايم يظن ان الاسلام الحرية هؤلاء يقول الله اعلم مستحيل ان يقول الله اعلم. ما يعرفون الله اعلم الله المستعان من اقوال الخليفة الراشد امير المؤمنين علي رضي الله عنه قال

114
00:42:19.400 --> 00:42:47.000
ليس الخير ان يكثر ماله وولده عجيب والله ما هو الخير ذلك؟ قال ولكن الخير ان يكثر علمه ويعظم حلمك وان تباهي الناس بعبادة ربك ولكن الخير ان يكثر علمه. ويعظم حلمك وان تباهي الناس بعبادة ربك. فان احسنت حمدت الله. وان اسأت استغفر

115
00:42:47.000 --> 00:43:13.350
الله ولا خير في الدنيا الا احد رجلين. رجل اذنب ذنبا فهو تدارك ذلك بتوبة. او رجل يسارع في الخيرات ولا يقل عمل في تقوى وكيف يقل ما يتقبل ومن جميل عباراته رضي الله عنه قال كفى بالعلم شرفا ان يدعيه من لا يحسنه. ويفرح به اذا نسب اليه

116
00:43:13.350 --> 00:43:30.800
وكفى بالجهل ضيعة ان يتبرأ منه من هو فيه. ويغضب اذا نسب اليه اذا خرجت الى الشارع شفت اي انسان في الشارع قلت له يا جاهل يضربك يقول انت منت طبيب؟ عادي عندك

117
00:43:30.900 --> 00:43:55.350
قل له ما انت مهندس يقول صح ماني مهندس طيب ليش لا قلت له جاهل يغضب لان العلم اشرف شيء فيدعيه كل احد والجهل اسوأ شيء فيتبرأ منه صاحبه ومن عظيم اجتهاده العملي في بيان الاعتقاد زهده وورعه في الدنيا

118
00:43:55.350 --> 00:44:26.700
رضي الله تعالى عنهم يقولون يعني بعد عمر ازهد منه مثل علي كان منزل للناس رضي الله تعالى عنه عن علي بن ربيعة الوالدي ان علي ابن ابي طالب جاءه ابن النفاح فقال يا امير المؤمنين امتلأ بيت مال المسلمين من صفراء وبيضاء فقال الله اكبر

119
00:44:26.700 --> 00:44:46.700
فقام متوكلا على ابن النباح حتى قام على بيت مال المسلمين فقال هذا كناية خياره فيه وكل جان يده الى فيه يا ابن النباح علي ليشتع الكوفة. قال فنودي في الناس فاعطى جميع ما في بيت مال المسلمين. وهو يقول يا صفراء

120
00:44:46.700 --> 00:45:08.350
يا بيضاء غري هاها حتى ما بقي منه دينار ولا درهم. ثم امره بنضحه وصلى فيه ركعتين  ما في شي في بيت ما لازم يصير قال عمر ابن قيس قيل لعلي رضي الله عنه لم ترقع قميصك؟ خليفة المسلمين

121
00:45:08.550 --> 00:45:27.100
مما تركت قميصك ليش ما تلبس قميص جديد قال يخشى ويقتدي به المؤمن. الله اكبر قال رحمه الله ورضي عنه لعشرون درهما اعطيها اخي في الله احب الي من ان اتصدق بمائة درهم على المساكين

122
00:45:27.700 --> 00:45:51.900
وعندما سئل عن السخاء ما هو؟ قال ما كان منه ابتداء السخاء تعطي ابتداء اما ما كان من مسألة فاعطاءك اياه حياء وتكرم ومن اجتهاداته رضي الله تعالى عنه في نشر الاعتقاد تأكيده على الاهتمام بالمصائب الكتاب والسنة وعمل الخلفاء الراشدين

123
00:45:52.150 --> 00:46:15.350
قال امير المؤمنين علي رضي الله عنه والذي خلق الحب وباطأ النسل لا يحبوهما اي ابو بكر وعمر الا مؤمن تقي ولا يبغضهما الا فاجر الردي صحيب رسول الله على الصدق والوفاء يأمران وينهيان وما يجاوزان وما يجاوزان فيما يصنعان

124
00:46:15.350 --> 00:46:35.350
رأي رسول الله ولا كان رسول الله يرى بمثل رأيهما ولا يحب كحبهما احدا. قضى رسول الله صلى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهما راض ومضيا والمؤمنون عنهما راضون واستمر في حديثه قال في ابي بكر

125
00:46:35.350 --> 00:46:55.350
والله خير من بقى ارحمه رحمة. ورأفه رأفة. واثبته ورعا. واقدمه سنا واسلاما. فسار في مسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مضى على ذلك ثم ولي عمر الأمر من بعده فأقام الأمر على منهاج النبوة

126
00:46:55.350 --> 00:47:15.350
صلى الله عليه وسلم وصاحبه وصاحبه يتبع اثارهما كاتباع الفصيل امه كاتباع الفصيل امه الى ان قال فمن لكم بمثلهما؟ رحمة الله عليهما ورزقنا المضي على سبيلهما فانه لا يبلغ مبلغه

127
00:47:15.350 --> 00:47:37.150
الا باتباع ادابيهما والحب لهما. الا من احبني فليحبهما. ومن لم يحبهما فقد ابغضني وانا منه بريء وهنا يرد سؤال لماذا علي رضي الله عنه لم يكن عثمان رضي الله عنه الا ناداه

128
00:47:38.750 --> 00:47:54.650
عثمان عديل وهو يعرف قدر عثمان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلماذا لم يذكر ويذكر عثمان اذا رأى شخصا يتهم عثمان يذكره لكن لماذا لم يثبت عنه المديح في حقه خصوصا

129
00:47:56.000 --> 00:48:15.050
جاء في بعض الروايات ما يشير لنا ولكن الذي كان منهم انه كان للتأليف قلوب الغوغاء. فلو اثنى على عثمان فلو اثنى على عثمان لكان ذلك سببا لنصرته عنه ولكن ما كان يرظى ان احد يتكلم في كفره

130
00:48:15.300 --> 00:48:34.750
وهذه في حد ذاته تحسب له منقبة انه يذكر عند الغوغاء ويدافع عن امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه. ومن ذلك انه قال يا ايها الناس لا تغلوا في عثمان ولا تقولوا له الا خيرا

131
00:48:35.100 --> 00:48:56.050
انتبهوا لعلي العمر ولا تقولوا له الا خيرا. في رواية قولوا فيه خيرا. فوالله ما فعل الذي فعل. يعني في المصاحف. كونه حرق المصاحف وابقى المصحف الامام الا ما فعل الذي فعل الا عن ملأ منا جميعا

132
00:48:57.200 --> 00:49:15.750
اي الصحابة؟ ووالله لو وليت لفعلت مثل الذي فعل وكان يقول ما كنت لاحل عقدتي شدها عمر. انه رضي الله عنه يقول والله ما فعل الذي فعل الا ان نائم منا

133
00:49:15.900 --> 00:49:35.100
ليش؟ لانه كان هو وزيره فكل طعن في عثمان طعن في الوزير ترى كل طعن في عثمان طعن في المشير وهو مشاور وهو وزيره وهو من خواص اهل الحل والعقد وهي المشورة عند عثمان رضي الله عنه. فالطعن في عثمان سواء فهمه هؤلاء

134
00:49:35.100 --> 00:49:55.900
الغوغاء القدامى والمعاصرون ولم يفهموا هو طعن في علي رضي الله تعالى عنه كيف يسكن ومن جهوده رضي الله تعالى عنه انه كان يظهر العدل ليبين عظيم مكانة الاسلام في دين الله عز وجل

135
00:49:56.350 --> 00:50:19.000
والعدل من اعظم مقاصد الاسلام فمما جاء عن شريح قال لما توجه علي رضي الله عنه الى حرب معاوية افتقد درعا له. فلما انقضت الحرب ورجع الكوفة اصاب الدرع في يد يهودي يبيعها في السوق. فقال له يا يهودي هذا الدرع درعي

136
00:50:19.250 --> 00:50:40.450
لم اعد ولم اهب فقال اليهودي درعي وفي يدي فقال علي نصير الى القاضي وكان القاضي شريح ولعه علي رضي الله عنه على قضاء الكوفة فقال له علي رضي الله عنه يصير الى القاضي فتقدم الى شريح

137
00:50:40.650 --> 00:50:56.600
فجلس اليهودي بين يدي القاضي وعلي رضي الله عنه فقال شريح قل يا امير المؤمنين فقال نعم اقول ان هذه التي في يد يهودي درعي لم اعد لم ابيع ولم اهب

138
00:50:57.150 --> 00:51:24.200
فقال شريح يا امير المؤمنين بينة  القاضي ما يستطيع ان يجامل قال نعم انظر والحسن والحسين يشهدون ان الدرع درع قال القاضي شهادة لابن لا تجوز للاب وشهادة المولى لا تجوز للمولى على قول جمع من الفقهاء. وقوم مر مولانا عبد اعتقد صار مولى له

139
00:51:24.700 --> 00:51:44.450
فاذا ما ما عنده دليل فقال علي رضي الله عنه سبحان الله رجل من اهل الجنة لا تجوز شهادته يقول حسن والحسين من اهل الجنة شلون ما تجوز شهادته سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة

140
00:51:44.750 --> 00:52:09.200
فقال شريح النعم ولكن لابد من بينة فحكم لليهودي فقال اليهودي امير المؤمنين قدمني الى قاضيه وقاضيه قضى علي اشهد ان هذا الحق اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا رسول الله وان الدرع درعك كنت راكبا على جملك

141
00:52:09.200 --> 00:52:27.000
وانت متوجه الى صفين فوقعت منك فاخذتها. قال اما اذا قلتها فهي لك. وحمله على فرس قال يا شريح فرأيت اليهودي بعد ما اسلم خرج مع علي حتى قاتل معه الشراب في النهار

142
00:52:28.050 --> 00:52:49.050
من جهوده رضي الله تعالى عنه ما كان يبين من مسائل التوحيد والايمان من عباراته العظيمة قال لا يرجون عبد الا ربه. ولا يخافن الا ذنبه اين هؤلاء الذين يدعون حب علي؟ يخافون من ابي الفضل

143
00:52:49.200 --> 00:53:06.900
يخافون من الحسين ها؟ علي رضي الله عنه يقول لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه تأملوا معي هذا الشيء العجيب قال علي رضي الله عنه ان للعالم ان للعالم

144
00:53:07.300 --> 00:53:33.700
ثلاث ان للعالم ثلاث علامات انتبه العلم بالله وبما يحب الله وبما يكره الله وقال في معرض وصفه للمولى سبحانه مبينا عظيما جهده في العقيدة. قال هو العالم بكل مكان. وكل حين من اوان. لم يخلق الاشياء من اصول اولية. ولا

145
00:53:33.700 --> 00:53:53.700
كانت قبل قبله بدية بل خلق ما خلق فاقام خلقه وصور ما صور فاحسن صورته توحد في علوه فليس احسن شيء منه امتناع ولا له بطاعة شيء من خلقه انتفاع اجابته للدين سريعة اجابته للداعين الشريعة والملائكة

146
00:53:53.700 --> 00:54:13.700
في السماوات والارض انه مطيعة. علمه بالاموات البائدين. كعلمه في الاحياء المتقلبين. وعلمه بما في السماوات العلى كعلمه بما في الارض السفلى وعلمه بكل شيء. لا تحيره الاصوات ولا تشمله اللغات. مدبر بصير عالم

147
00:54:13.700 --> 00:54:37.200
بالامور حي قيوم سبحانه وتعالى عنه وقال علي رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال ايكم ينطلق الى المدينة فلا يدع وثنا الا كسره ولا قبرا الا سواه. تأملوا معي هذه العبارات العجيبة

148
00:54:37.250 --> 00:54:54.750
ولا صورة الا لطخها فقال علي رضي الله عنه انا انطلق يا رسول الله فقال ان تنطلق قال فانطلق ثم رجع فقال يا رسول الله لم ادع بها وثنا الا كسرته ولا قبرا الا سويته ولا

149
00:54:54.750 --> 00:55:17.500
الا لطستها اين هؤلاء السبئيين الذين يدعون حب علي ويشيرون يشيدون البنيان على القبور ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عاد لصنعة شيء من هذا فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه الامام احمد. وفي مسلم وعندما اصبح من

150
00:55:17.500 --> 00:55:33.750
خليفة في صحيح مسلم قال ارسل ابا الهياج الاسدي وقال له ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته ولا امرا مشرفا الا سويته

151
00:55:34.500 --> 00:55:54.500
ومن عظيم جهده في بيان وسائل الاعتقاد حرصه على تكذيب المنجمين والكهان. لما رأت امير المؤمنين علي رضي الله عنه ان يستأجر لقتال الخوارج جاءه منجم فقال له المنجم كافر اهل العهد وليس للمسلم وليس للخبيث

152
00:55:54.500 --> 00:56:10.600
ان يقتل المنجم الكافر ذي العهد. وله ان يمنعه من تنجيمه قال فقال يا امير المؤمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سافرت والقمر في العقرب هزم اصحابه

153
00:56:10.850 --> 00:56:35.700
قال علي رضي الله عنه بل اسافر ثقة بالله وتوكلا على الله والتكذيب لك فسافر رضي الله عنه فبورك له في ذلك السفر فقتل عامة الخوارج فلما فرغ من النهروان حمد الله واثنى عليه ثم قال لو سرنا في الساعة التي امرنا المنجد لقال الجهال الذين لا يعلمون

154
00:56:35.700 --> 00:57:02.100
وفي الساعة التي امره بها المنجم فظهر قال امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه ان الايمان يبدو لمضة بيضاء في القلب ونتأمل كل واحد منا حال نفسه ان الايمان يبدو لمظة بيظاء في القلب. فكلما ازداد العبد ايمانا ازداد القلب بياضا. وكلما اجتاد العبد نفاقا

155
00:57:02.100 --> 00:57:22.500
ازداد القلب سوادا حتى اذا استكمل العبد النفاق اسود القلب وايم الله لو شققتم عن قلب المؤمن وجدتموه ابيض ولو شققتم عن قلب المنافق والكافر لوجدتموه اسود ومن عظيم عباراته رضي الله تعالى عنه

156
00:57:23.150 --> 00:57:43.150
انه ومن عظيم جهده رضي الله تعالى عنه انه احرق السبئي الذين ادعوا فيه الالوهية وهذا من اعظم الجهود فيه في نشر الاعتقاد فانا عبد الله بن شريك العامري عن ابيه قال قيل لعلي رضي الله عنه ان هنا قوما على باب المسجد يدعون ان

157
00:57:43.150 --> 00:58:05.850
ربهم فدعاهم فقال له ويلكم ما تقولون؟ قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا. فقال يا ويلكم ان منكم طعاما كما تأكلون واشربوا كما تشربون. ان اطعت الله اثابني ان شاء الله. وان عصيته خشيت ان يعذبني. فاتقوا الله

158
00:58:05.850 --> 00:58:25.900
وارجعوا تأملوا هذا الكلام العجيب استدل باستدلال واقعي على انه عبد فابوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبل فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام. فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلم

159
00:58:25.900 --> 00:58:45.900
لما كان اليوم الثالث قال لي قلتم ذلك لاقتلنكم باخبث قتلة فابوا الا ذلك فخد لهم خدودا بين المسجد وقال اني طارحكم فيها او ترجعوا. فقذف بهم فيها حتى اذا احترقوا قال اني

160
00:58:45.900 --> 00:59:03.400
اذ رأيت اذا رأيت الامر امرا منكرا وقد تناري ودعوت انظره واخرج البخاري في صحيحه خبر الاستحراق من حديث عكرمة. قال اتى علي رضي الله عنه اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقه فبلغ

161
00:59:03.400 --> 00:59:13.400
ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال لا تعذبوا بعذاب الله ولا قتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

162
00:59:13.400 --> 00:59:32.500
من بدل دينه فاقتله. اقول ان هناك رواية صحيحة. تبين انه رضي الله اولا قتلهم. ثم القى بجثث في الاخدود  وليس معناه انه احرقهم ابتداء ومحيا فان هذا لم يحصل. والرواية التي فيها محتملة اللي في البخاري

163
00:59:32.700 --> 00:59:54.800
لان رواية فاحرقهم بالنار ليس فيها ان نحرقهم بالنار وهو محيا وانكار ابن عباس ليس معناها انه ينكر لبس الإحرام ومحيا النهي عن الإحراق مطلق حيا او ميتا فهو قتلهم اولا ثم احرقهم ثانيا. وابن عباس يرى ان ذلك لا يجوز مطلقا

164
00:59:54.950 --> 01:00:14.950
فلذلك الرواية الصحيحة جاءت عنه انه قتلهم ثم رماهم في الاخاديد التي اوقدها. قال امير المؤمنين علي الله عنه مبينا عظيم آآ الايمان بالقدر وهذا من عظيم جهده. قال انه لا يكون في الارض شيء حتى يقضى في

165
01:00:14.950 --> 01:00:32.200
السماء وليس من احد الا وقد وكل به ملكان يدفعان عنه ويكفلان حتى يجيء قدره فاذا جاء قدره خليا بينه وبين قدره. وان علي من الله جنة حصيلة. فاذا جاء اجلي كشف عني

166
01:00:32.200 --> 01:00:58.150
وانه لا يجد طعم الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه   جاء رجل الى علي رضي الله عنه فسأله كيف يحاسب الله العباد على كثرة عددهم؟ فقال رضي الله عنه كما يرزقهم على

167
01:00:58.150 --> 01:01:14.500
كثرة عددهم. ومن عظيم بيانه رضي الله تعالى عنه انه كان يبين مكانة الصحابة. خرج يوما هو يرى من اصحابه شيء من الكسل في العبادة من تلامذته وهم من التابعين

168
01:01:14.550 --> 01:01:34.550
فقال والله لقد رأيت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما ارى اليوم شيئا يشبههم لقد كانوا يصبحون صفرا شعثا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزة فقد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله

169
01:01:34.550 --> 01:01:54.550
الله يتراوحون بين جباهم واقدامهم. فاذا اصبحوا فذكروا الله ما داموا مادوا كما تميل الشجر في يوم الريح وحملت اعينهم حتى تبتل ثيابهم. والله لكأن القوم باتوا غافلين. ثم نهض فما رؤي بعد ذلك

170
01:01:54.550 --> 01:02:20.400
يضحك حتى قتله المجرم عدو الله الفاسق ومن جهوده رضي الله عنه انه كان يحذر من الرياء ومن عظيم اقواله. قال رضي الله عنه للمراءي ثلاث علامات يكسب اذا كان وحده واذا كان في الناس ويزيد في العمل اذا اثني عليه وينقص اذا ذم

171
01:02:20.400 --> 01:02:42.250
به ومن عظيم جهده رضي الله عنه انه كان يحبس اهل الشر والفساد. فكان رضي الله تعالى عنه آآ كما جاء في آآ القاضي ابو يوسف عن عبد الملك بن عمير قال كان علي بن ابي طالب اذا كان في القبيلة او القوم الرجل الداعر حبشه فاذا كان له مال انفق عليه من مال

172
01:02:42.250 --> 01:03:04.350
وان لم يكن له مال انفق عليه من بيت مال المسلمين. وقال شوفوا الكلمة العجيبة. قال يحبس عنهم شره وينفق عليهم من بيت مالهم ومن عظيم وجوده انه منع القصاصين من القصقص الا ان يكون عالما وهذه جاه في رواية صحيحة عنه رضي الله تعالى عنه

173
01:03:04.350 --> 01:03:24.350
لعظيم جهده رضي الله تعالى عنه انه كان آآ يراعي العهود مع الكفار ويحرص ويحرص ولاته على ذلك فمن عظيم عباراته انه قال لمالك الاشتر وكان قد عهد اليه في مصر. قال ولا تتبعن صلحا دعاك اليه عدو

174
01:03:24.350 --> 01:03:51.250
ولله فيه رضا. فان في الصلح دعا لجنوده وراحة من همومك وامنا لبلادك. ولكن الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه. فان العدو ربما قارب فخذ بالحزم واتهم في ذلك حسن الظن. وان عقدت بينك وبين عدوك عقدة. او البسته منك ذمة فحط عهدك بالوفاء

175
01:03:51.250 --> 01:04:11.250
وورع ذمتك بالامانة واجعل نفسك جنة دون ما اعطيت. فانه ليس من فرائض الله شيء الناس اشد عليه اجتماعيا علشان الدعاء اجتماعا مع تفرق هوائهم وتشتت ارائهم من تعظيم الوفاء بالعقود. وقد لزم ذلك

176
01:04:11.250 --> 01:04:31.250
فيما بينهم دون المسلمين لما استهبلوا من عواقب الغدر فلا تغدرن بذمتك ولا تخسن بعهدك ولا تختلن عدوك فانه لا يشتري على الله الا جاهل شقي. وقد جعل الله عهده وذمته امنا افضاه بين

177
01:04:31.250 --> 01:04:51.250
برحمتك وحريما يسكنون الى مناعته. ويستفظون الى جواره. فلا ادخال ولا مجالسة ولا خداع فيه. ولا تعقد عقدا يجوز فيه العيل ولا تعولن على لحن قول بعد التأكيد والتوثيقه ولا يدعونك ضيق امر لزمك فيه عهد الله

178
01:04:51.250 --> 01:05:09.100
الى طلب انتشاخه بغير الحق فان صبرك على ضيق امر ترجوا انفراجه وفضل عائبته خير من غدر تبعته وان تحيط بك من الله فيه طلبة فلا تستقبل فيها دنياك ولا اخرتك

179
01:05:09.750 --> 01:05:29.750
اخيرا اختم هذا اللقاء بكلمة عظيمة رضي الله تعالى عنه فانه يبين منازل الناس. قال رضي الله عنه واعلم ان الرعية طبقات لا يصلح بعضها الا لا يصلح لا يصلح بعضها الا ببعض ولا غنى لبعضها عن بعض فمنها جنود

180
01:05:29.750 --> 01:06:01.100
الله يعني العاملين في الجندية. ومنها كتاب العامة والخاصة. ومنها قضاة العدل ومنها عمال ومنها للجزية والخراج من اهل الذمة ومسلمة الناس ومن التجار واهل الصناعات ومنها الطبقة السفلى من ذوي الحاجة والمسكنة. وكل وكل قد سمى الله سامه. ووضع على حده

181
01:06:01.100 --> 01:06:25.500
في كتاب بعثت منه رضي الله عنه دليل على اهمية تنزيل الناس منازلهم. نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا للاقتداء صحابة رسوله صلى الله عليه وسلم ان شاء الله في اللقاء الثالث سنتكلم عن معركة الجمل اذا تيسر وفي اللقاء

182
01:06:25.500 --> 01:06:45.500
الرابع عن معركة السفين مع بيان وجهده في نشر الاعتقاد وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين لا سيما الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي عن بقية الصحب والآل اجمعين وعنا معهم

183
01:06:45.500 --> 01:07:02.850
باحسانه ولطفه وكرمه الى يوم الدين. وصل اللهم على نبينا محمد وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جزى الله الشيخ خير الجزاء على ما قدم نبه الاسبوع القادم باذن الله الشيخ الدكتور مالك بن حباب السندي

184
01:07:02.950 --> 01:07:14.950
وسيحدد العنوان باذن الله قبل الدرس. جزاكم الله خيرا