1
00:00:00.450 --> 00:00:42.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.050 --> 00:01:10.100
سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين

3
00:01:10.700 --> 00:01:35.800
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى فيما ترجم عليه النووي بقوله باب الدليل على ان من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا

4
00:01:36.550 --> 00:02:07.350
من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا وبذلك تظافرت الادلة مما سيذكره الامام مسلم في هذا الباب ويذكره غيره من اهل العلم والقطع بدخوله الجنة اذا مات على التوحيد فلا يخلو اما ان يدخلها ابتداء

5
00:02:08.100 --> 00:02:40.250
او يكون مآله دخول الجنة والخلود فيها فان سلم من الكبائر ويتصور هذا فيمن نطق بالشهادة ولم يتمكن من العمل او في من وفق لتوبة نصوح بعد ان غشى ما غشى من الذنوب والمعاصي

6
00:02:41.550 --> 00:03:10.150
او كان توفيقه فوق ذلك بان لم يغش كبيرة واما من ارتكب الكبيرة ومات من غير توبة فانه عند اهل الحق عند اهل السنة والجماعة تحت المشيئة ان شاء الله غفر له ابتداء

7
00:03:12.200 --> 00:03:33.350
وان شاء عذبه ثم صار مآله الى الجنة بقدر ذنوبه وهو تحت المشيئة هذا مذهب اهل السنة والجماعة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

8
00:03:35.500 --> 00:04:10.250
قومه ان منهم من يشاء الله مغفرة ذنوبه فلا يعذبه بسبب ذنبه ومنهم من يشاء عذابه بقدر ذنبه وهذا خلافا لطوائف البدع من الخوارج الذين يكفرون مرتكبي الكبيرة وكافر كافر عنده مرتكب الكبيرة كافر

9
00:04:10.950 --> 00:04:37.650
مثل عابد الصنم خالد مخلد في النار وخلافا للمعتزلة الذين لا يحكمون بكفره يقولون هو فاسق في الدنيا وفي الاخرة يخلد في النار ويلتقون مع الخوارج في المآل غلافا ايضا للطرف الثاني الذين

10
00:04:39.100 --> 00:05:07.650
يقولون لا يظر مع الايمان ذنب وهم المرجئة وقد يتمسكون ببعض ما جاء في هذا الباب وتأتي الاجوبة ان قولهم ان شاء الله تعالى وعلى كل حال القول الوسط هو قول اهل السنة والجماعة وهو وهو الحق

11
00:05:08.600 --> 00:05:35.150
ان من مات على التوحيد دخل الجنة ولو ارتكب ما ارتكب من الكبائر دون الشرك الذي لا يغفر والخلاف بين اهل العلم في الشرك الاصغر هل يدخل لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به

12
00:05:35.650 --> 00:06:01.250
يعني بما في ذلك الاصغر دخول الاكبر قطعي وامر مجمع عليه انه لا يغفر له ودخوله الاصغر فيه خلاف ان يدخل تحت المشيئة او يحتم عذابه بعدم مغفرة ذنبه يشترك مع الاكبر في عدم المغفرة

13
00:06:01.650 --> 00:06:26.150
ويختلف عنه في عدم الخلود في النار هذا محل خلاف والعموم او عموم لفظ الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به عموم اللفظ يقتضي تناول اللفظ للشرك الاصغر. والمسألة خلافية

14
00:06:26.500 --> 00:06:48.700
كثير من اهل العلم يرى ان حكم الشرك الاصغر حكمه حكم الكبائر يدخل تحت المشيئة وقيل بشمول الاية له من قبل جمع من اهل العلم وهو ظاهر اللفظ يقول الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة

15
00:06:50.400 --> 00:07:19.300
وزهير بن حرب كلاهما عن اسماعيل ابن ابراهيم المعروف بابن علية وكان يكره هذه النسبة بانها امه يكره ان ينسب الى امه والناس درجوا على هذا ومن ورع الامام احمد رحمه الله

16
00:07:20.150 --> 00:07:46.800
انه يقول حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم الذي يقال له ابن علية فيبرأ من من عهدة النسبة ان اسماعيل ابن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا ابن علية قال ابو بكر لان الحديث يرويه الامام مسلم عن شيخين

17
00:07:47.350 --> 00:08:08.750
اولهما ابو بكر بن ابي شيبة والثاني زهير بن حرب كلاهما يروي هذا الحديث عن اسماعيل ابن ابراهيم ومن دقة مسلم وتحريه في اللفظ انه يفرق بين الفاظ الشيوخ يفرق بين الفاظ الشيوخ

18
00:08:10.150 --> 00:08:37.850
قال ابو ابو بكر يعني ابن ابي شيبة حدثنا ابن علية صيغة التحديث بين ابي بكر  ابن علية صيغة الاداء حدثنا فماذا عن صيغة الاداء بين زهير وابن علية وقال كلاهما عن اسماعيل

19
00:08:40.650 --> 00:09:14.800
ها كلاهما عن  لأ عن ابي بكر بالتحديث قال حدثنا ابن علية يعني من حيث الاجمال اذا اجمل الرواة واختلفت صيغ الاداء يؤتى بالادنى الذي يشمل الجميع وهو العنعنة ثم اذا اريد التفصيل

20
00:09:15.250 --> 00:09:42.550
والدقة في في صيغة الاداء بنسبتها الى من حدث ولذلك يقول قال فلان حدثنا وقال الاخر اخبرنا وقد جمع الجميع كلهم بعن يعني القدر المشترك قال حدثنا ابن علية عن خالد

21
00:09:44.150 --> 00:10:10.050
وهو ابن مهران حذ قال العلماء لم يكن حذاء ولم يحذو قط وانما كان يجلس عند الحدائين فنسب اليهم قال حدثني قالت الحدى يقول خالد بن مهران الحذا يقول حدثني الوليد بن مسلم

22
00:10:11.400 --> 00:10:43.650
الوليد بن مسلم العنبري البصري ويختلف عن الوليد ابن مسلم الاتي الاموي صاحب الاوزاعي قال حدثني الوليد بن مسلم عن حمران مولى عثمان من ثقات التابعين مولى لعثمان بن عفان وهو من سبي عين التمر

23
00:10:46.400 --> 00:11:08.300
مثل سيرين والد محمد ابن سيرين واخوانه عن عثمان امير المؤمنين عثمان ابن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة

24
00:11:09.350 --> 00:11:36.150
من مات وهو يعلم من مات وهو يعلم لابد من العلم اليقين الذي لا يخالطه شك لان العلم لا يحتمل النقيض ولا يكفي في ذلك ما دون العلم من الشك

25
00:11:36.950 --> 00:12:05.300
والظن الذي يحتمل النقيض لابد ان يكون عالما بذلك قد يأتي الظن ويراد به اليقين كما في قوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم المعنى هذا الظن الاحتمال الراجح وفي احتمال مرجوح انهم لا

26
00:12:06.850 --> 00:12:25.700
يترددون في شيء من ذلك؟ لا المراد به اليقين وهو يعلم انه لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله دخل الجنة ومثل ما ذكرنا سابقا اما ان ندخلها ابتداء

27
00:12:26.600 --> 00:12:53.950
واما ان يكون مآله الى الجنة فان كان بريئا من غشيان الكبائر او وفق للتوبة النصوح بشروطها بعد ان ارتكب شيئا من هذه الكبائر فانه يدخل الجنة ابتداء وان كان ممن ارتكب الكبائر ومات عن غير توبة فهو تحت المشيئة

28
00:12:54.050 --> 00:13:32.600
كما قررنا سابقا من مات وهو يعلم يعني علم اليقين معتقدا بذلك جازما به خلافا لما يذكر من الغلاة المرجئة والكرامية انه يكفي النطق يكفي النطق ولو لم يعتقد ولو لم يعتقد

29
00:13:34.300 --> 00:14:08.900
وعلى هذا يكون المنافقون داخلين في هذا الحديث وقد حكم الله عليهم بانهم بالدرك الاسفل من النار قال رحمه الله حدثنا اه قد يتمسك به بقوله وهو يعلم ان مجرد المعرفة كافية

30
00:14:10.300 --> 00:14:48.850
ان مجرد المعرفة كافية وهذا قول غلاة الجهمية تكفي المعرفة ولذا قالوا بايمان فرعون قالوا بايمان ابليس لان فرعون عرف عرف ربه جحد بها واستيقنتها نفسه وابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين

31
00:14:49.600 --> 00:15:27.700
يعرف وصنف من صنف بايمان فرعون موجودة لانه يعرف ويعلم ويكفي هذا ان هذا الكلام ليس بصحيح سيأتي في بعض  بل الحديث الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يقوموا

32
00:15:28.400 --> 00:15:45.550
لا اله الا الله فالمعرفة بالقلب وحدها لا تكفي كما ان النطق باللسان وحده لا يكفي امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا يرد قول من يقول تكفي المعرفة لابد من القانون

33
00:15:46.200 --> 00:16:08.700
وهو يعلم يرد من يقول يكفي النطق فلا بد من النطق مع المعرفة والعلم اليقيني والاعتقاد الجازم ولذا كان المقرر عند اهل السنة والجماعة على ما مضى شرحه ان الايمان قول باللسان

34
00:16:11.050 --> 00:16:33.250
واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان وهذا سبق الكلام فيه من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة قد يتمسك به المرجئة بقولهم ان العمل لا داعي انه يكفي

35
00:16:33.800 --> 00:16:54.550
قول لا اله الا الله مع الاعتقاد يكفي لانه قال وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة مفهومه انه لو لم يعلم اجيب عن ذلك باجوبة منها ما نسب لابن المسيب

36
00:16:55.350 --> 00:17:26.700
ان ذلك قبل نزول الشرائع فرض الفرائض لكن هذا الكلام فيه ضعف لان من رواة هذا الحديث ابو هريرة وكان اسلامهم متأخرا نتخيبر عام سبع من الهجرة وقد فرظ جل الشرائع

37
00:17:27.450 --> 00:17:54.850
الصلاة الصيام والزكاة والحج على قول وكثير من شرائع الدين قد استقرت ومنهم من يحمله على ان مآله الجنة كما تقدم وان عذب قبل ذلك ومنهم من يقول هذا بالنسبة لمن لم يتمكن من العمل

38
00:17:55.000 --> 00:18:20.950
ومنهم من يقول لمن وفق للتوبة ومنهم من يقول من شملته رحمة ارحم الراحمين لان رحمة الله فوق ذلك كله قد يدخل الجنة ولو قارظ ما قارظ وترك من الواجبات ما ترك

39
00:18:22.050 --> 00:18:39.650
على كل حال ليس في ذلك المستمسك للمرجئة الذين لا يقولون الذين يقولون لا يحتاج الى العمل لانه قال واعلموا ان لا اله الا الله دخل الجنة نعم ما اسمع

40
00:18:42.500 --> 00:19:06.250
ايه مسألة العذر بالجهل مسألة معروفة عند اهل العلم هو الله جل وعلا يقول ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ما كنا معذبين حتى نبعث رسول الله وهذا يشمل اهل الفترة

41
00:19:07.600 --> 00:19:34.200
وخلافهم عند اهل العلم معروف ومقرر وحكم النبي عليه الصلاة والسلام على ابيه انه بالنار دل على ان من اهل الفترة من بلغه شيء من الحجة ومنهم من سدت في وجهي جميع الابواب ولم يبلغه شيء

42
00:19:35.300 --> 00:20:02.150
والخلاف المعروف ابن القيم في طريق الهجرتين بسط ذلك واما بالنسبة للمسلم الذي يرتكب بدعة مكفرة يشهد ان لا اله الا الله ويرتكب ناقض هذا اذا قامت عليه الحجة ما له كلام

43
00:20:03.550 --> 00:20:21.350
تحكم عليه بموجبها ويكون حكمه حكم الكفار اذا كانت بدعة مكفرة وقامت عليه الحجة بلغته الحجة فلا ولا يخلو حينئذ اما ان يكون عند سماع الحجة اعجمي لا يفهم الكلام

44
00:20:21.450 --> 00:20:40.850
لابد ان يبين لهم هذا بالنسبة لبلوغ الحجة ولا يلزم من ذلك زوال المانع من قبول الحجة لانه قد يكون هناك مانع من قبول الحجة تأتي الى المبتدأ يطوف على قبر

45
00:20:41.500 --> 00:21:09.350
كل هذا شرك يقول شيوخنا كلهم لكان شيوخكم يحرمون مثل هذا فشيوخنا يطوفون هذا نسميه ايش مانع من قبول الحجة عنده ويفهم الحجة كلام عربي صحيح فصيح ابلغ النص من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

46
00:21:09.650 --> 00:21:26.300
ثم قال انت نعم شيوخكم يحرمون شيوخنا لا بعض الناس حتى في مسائل الفروع اذا جئت له بالقول الصحيح بدليله قال له بس الشيخ الفلاني يقول كذا انتبه عرف من الشيخ الفلاني

47
00:21:26.900 --> 00:21:46.650
هذا يسمونه مانع من قبول الحجة لكنه في الفروع اسهل منه في الاصول قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا خالد الحذاء عن الوليد ابي بشر

48
00:21:47.250 --> 00:22:09.200
قال سمعت حمران يقول سمعت عثمان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله سواء يعني بنفس اللفظ المتقدم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة

49
00:22:09.550 --> 00:22:34.500
وهذا مقتضى قول ال الحديث مثلهم بخلاف ما لو قالوا نحوه فانه حينئذ يكون بمعناه ثم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن النظر ابن ابي النظر قال حدثني ابو النذر

50
00:22:36.600 --> 00:22:59.600
هاشم بن القاسم هاشم بن القاسم قال حدثنا عبيد الله عبيد الله الاشجعي عن ما لك بن مغول عن طرح عن طلحة ابن مصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة قال

51
00:23:02.150 --> 00:23:34.750
هذا الاسناد من الاسانيد التي استدركها الدارقطني على مسلم ومعلوم ان الدار قطني استدرك على الصحيحين نحو مائتي حديث نحو مئة حديث وجل الاستدراكات في الاسانيد لا في المتون وتبقى المتون صحيحة لا اشكال فيها

52
00:23:35.850 --> 00:24:07.300
وقد يكون في الاسناد نوع خلل من وجهة نظر الدارقطني و الامامان البخاري ومسلم قد يخرجان لبعض من مس بضرب من التجريح الخفيف من باب الانتقاء ومن باب ما توبع عليه هذا الراوي

53
00:24:11.700 --> 00:24:36.800
سيأتي الاستدراك في الحديث الثاني عند الدار القطني التردد في الصحابي التردد في الصحابي عن ابيه عن ابي هريرة او عن ابي سعيد يقول هذا الشك استدرك الدار قطني على مسلم اخراج هذا الحديث لانه شك في صحابي

54
00:24:38.050 --> 00:24:54.850
الان الشك في الراوي اذا كان ثقة شككنا فراوي. حماد هل هو بن زيد او بن سلمة؟ سفيان هل هو الثوري؟ او ابن عيينة ولم نستطع التحديد؟ شككنا هذا يقدح في الخبر

55
00:24:54.900 --> 00:25:11.300
لا يقدح في الخبر لانه اينما دار فهو على ثقة فكيف اذا كان المشكوك فيه صحابي ابو هريرة او ابو سعيد وش اللي يضر فمثل هذا الاستدراك لا يلتفت اليه

56
00:25:12.350 --> 00:25:35.850
كثير من استدراكاته من هذا النوع وبعض الناس يتخذ ذلك ذريعة وما دامت دارقطني استدرك على البخاري ومسلم فاين التلقي من الامة للقبول لاحاديث الصحيحين وقد تكلم فيها الدرقون اولا دار القنت تتكلم في عن احرف يسيرة

57
00:25:38.050 --> 00:25:59.100
لا تشكل ادنى نسبة من احاديث الكتابين الكبيرين الامر الثاني انه فظ حتى في الظاهر مهوب في الباطن حتى بالظاهر الاصابة مع البخاري ومسلم وكونه من وجهة نظره ما بان له ما بان لهما

58
00:25:59.500 --> 00:26:32.150
لتأخره عنهما لان معاصرة الرواة تكشف امور لا تنكشف لمن جاء بعدهم تتكشف الامور بالمعاصرة والمعايشة اكثر مما يظهر من خلال القراءة والنقل بالوسائط فرق بين من عاصر الراوي الراوي عنده خلل عنده خطأ في بعض الاحاديث

59
00:26:33.250 --> 00:26:56.450
اني اعرفه معرفة بين الامام اذا انتقى من احاديث هذا الراوي وقد اشترط الصحة والتزم بها والكتاب تلقته الامة بالقبول. هل نقبل قول من تأخر ممن لا يعرف حال هذا الراوي الا بالنقل

60
00:26:56.800 --> 00:27:19.500
مع امامته وجلالته لكن المسألة مفاضلة فلا يلتفت الى مثل هذه الانتقادات حدثنا عبيد الله الاشجعي عن ما لك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة

61
00:27:20.250 --> 00:27:47.300
يوجه الاستدراك من الدار قطني ان من الرق الان رواه موصولا عن ابي صالح عن ابي هريرة يقول ان الحديث روي مرسلا عن ابي صالح ولم يذكر ابو هريرة روي مرسلا

62
00:27:48.800 --> 00:28:19.250
واذا روي الحديث مرة مرسلا ومرة متصلا فاهل العلم يختلفون في الحكم منهم من يحكم للوصل مطلقا لان من وصل معه زيادة علم ومنهم من يحكم للارسال مطلقا لأنه هو المتيقن والوصل مشكوك فيه

63
00:28:19.900 --> 00:28:46.750
ومنهم من يحكم للاحفاظ ومنهم من يحفظ يحكم للاكثر ومنهم من يحكم وهذه طريقة المتقدمين لا يحكم بحكم عام مضطرد وانما يحكم بما ترجحه القرائن يحكم بما ترجحه القرائن البخاري حكم

64
00:28:47.800 --> 00:29:26.550
بوصل حديث لا نكاح الا بولي حكم بواصله  جمع العلم حكموا بارساله لان من ارسله من جبال الحفظ والاتقان شعبة وسفيان لماذا حكم البخاري بالوصل حكم غيره بالارسال حكموا لجلالة من ارسل

65
00:29:27.500 --> 00:29:51.350
بل حكموا بلسان لجلالة الملك وسفيان لكن البخاري حكم بالوصل وبين ذلك الترمذي في جامعه بعد رواية الحديث لان رواية شعبة وسفيان لهذا الحديث في مجلس واحد في مجلس واحد

66
00:29:51.450 --> 00:30:19.100
فكأنهما راو واحد من ينتبه لمثل هذا ممن يعاني تخريج الاحاديث والحكم على الاسانيد ممن جاء بعد الائمة مسألة في غاية الدقة مسألة تجعل هذا العلم له هيبة ما يجرؤ عليه احد الطلبة

67
00:30:22.700 --> 00:30:44.650
وينسفون احاديث صححها ائمة ويصححون احاديث ظعفها الائمة بمجرد انهم ينظرون في الاسناد وينظرون في كتب الرجال ويقولون هذا ثقة وهذا ضعيف وذا اللقي هذا او ما لقي او السني يحتمل وكذلك الحديث الصحيح

68
00:30:50.100 --> 00:31:12.600
يعني مثل هذا كون شعبة وسفيان روي الحديث في مجلس واحد كم من حديث نعرف انه روي في مجلس واحد لولا ان الترمذي نبهنا على هذا وهذا الظرف الذي حصل فيه التحديث له اثر

69
00:31:14.100 --> 00:31:46.850
له اثر ليس من فظول القول البخاري رحمه الله حكم لهذا الحديث بالوصل لا بالارساء الدار قطني حكم بارساله خلاص خلاف بين كن هذا قادح في حديث البخاري في مسألة بهذه المثابة من الخلاف بين اهل العلم والبخاري معروف بتحريه ودقته

70
00:31:46.950 --> 00:32:15.400
واحتياطه وصيانته عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له يعني في سفر في غزوة تبوك في مسير قال فنفدت ازواج القوم

71
00:32:16.400 --> 00:32:40.600
نفذ الطعام ما عندهم شيء اكلوا كل ما معهم وهم من الاصل ايش معهم شيء قليل فنفدت ازواج القوم حتى هم بنحر بعض حمائلهم حتى هم بعضهم يدخل الهم في تعريف الحديث

72
00:32:41.850 --> 00:33:03.550
السنة ما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او وصف زاد بعضهم الهم مثل هذا ما يدخل لماذا؟ لانه عدل عنه عدل عنه تشار على عليه عمر رضي الله عنه ترك

73
00:33:05.250 --> 00:33:32.700
طيب عدل عنه لانه في الاصل غير مشروع او لانه وجد ما يمنع وجد ما يمنع. طيب في حديث الهم بتحريق المتخلفين عن الصلاة يدخل في تعريف السنة يدخل هل يدخل لانه هم او لان النبي عليه الصلاة والسلام قاله

74
00:33:34.750 --> 00:33:58.650
يعني كن كونه مجرد هم يعني شيء داخلي شيء داخلي ما يعرف ترجم عنه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله لقد هممت فهل الاحتجاج بالهم او الاحتجاج بالقول ها بالقول اذا ادخالهم الهم

75
00:33:59.800 --> 00:34:17.300
وهو امر داخلي لا بد ان يعبر عنه اما ان يعبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام او يعبر عنه من رأى حالته في ذلك الظرف لان هناك علامات تدل على ما يريده الانسان من قرائن

76
00:34:19.150 --> 00:34:53.050
ومراتب القصد كما هو معلوم طمس الهاجس والخاطر حديث النفس والهم والعزم مراتب القصد خمس هاجس ذكر فخاطر وحديث النفس واستمع يليه هم فعزم كلها رفعت الا الاخير وفيه الاثم قد وقع

77
00:34:57.500 --> 00:35:31.250
هم بنحر بعض حمائلهم بالحاء المهملة جمع حمولة وهي ما يحمل عليه بيقولوا حمولة وفرشة يعني ما يحمل عليه وهي دوابهم من الابل وبعض الروايات في بعض النسخ جمائلهم هم بنحر بعض جمائلهم

78
00:35:31.550 --> 00:35:55.850
الاولى جمع حمولة والثانية جمع جمالة وبعضهم يرجح الجيم وبعضهم يرجح الحاء وكذا كلام طويل للشراح لكن المقصود واضح سواء كانت حمائل مما يحمل عليه من الابل او جمائل جمع جماله هي الابل

79
00:35:56.650 --> 00:36:23.400
الوضع لا لامر لا يختلف على ان الاكثر على على ترجيح الحاء المهملة قال فقال عمر يا رسول الله الرأي والمشورة قال عمر يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواج القوم

80
00:36:23.900 --> 00:36:59.000
فدعوت الله عليها يعني ليبارك فيها وله نظائر بركة عليه الصلاة والسلام ظهر لها اثار كثيرة بوقائع يحصل العلم القطعي مما جمع في كتب سميت دلائل النبوة او اعلام النبوة

81
00:37:00.450 --> 00:37:22.050
في عدد في مفردات كثيرة لو جمعت ما بقي من ازواج القوم فدعوت الله في عليها قال ففعل قال ففعل دعا بازواد القوم ما بقي منها قال فجاء ذو البر ببره

82
00:37:22.500 --> 00:37:51.450
اللي بقي من عنده شيء يسير وذو التمر بتمره قال وقال مجاهد قال وقال مجاهد وذو النواة بنواه وذو النواة بنواة ذو البر بمره وذو التمر بتمره وذو النواة بنواه

83
00:37:53.600 --> 00:38:23.400
تمر جنسي يشمل كثير قليل وذو البر كذلك لكن النواة جاء ذو النواة بنواه قالوا ان النواة هنا يراد بها الجنس كما تطلق الكلمة على الكلام على القصيدة اصدق كلمة قالها شاعر

84
00:38:23.850 --> 00:38:56.200
كلمة لبيد ابن مالك يقول وكلمة بها كلام قد يؤم كلمة التوحيد بكلمة كلام وهنا النواة نوى مثله قلت وما كانوا يصنعون بالنوى ان ما كانوا يسمعوني مفيد ينفع يصلح علف للدواب صحيح

85
00:38:56.650 --> 00:39:29.050
لكن لبني ادم قالوا قال قلت وما كانوا يصنعون بالنوى قالوا كانوا يمصونه لا تزال الحلاوة موجودة والطعام موجود يمصونه ويشربون عليه الماء يمصونه ويشربون عليه الماء نوى آآ الى وقت

86
00:39:30.100 --> 00:39:57.200
يذكر من قريب انه كانوا يشترون به بعض الاشياء وفي مناظرة بين عراقي وشامي حول المفاضلة بين التمر والزيتون ذكرت في كتب الادب اخر ما قيل وحسم به المناظرة قال العراقي نحن نشتري

87
00:39:57.300 --> 00:40:30.100
بنوى التمر زيتون وانتم بنوا زيتون مع ان الزيتون له شأن شجرة مباركة ذكر الحافظ ابن كثير ان الرجل مرض وطال به المرظ فرأى في النوم من يقول له شفاؤك في لا ولا

88
00:40:31.800 --> 00:40:59.050
شفاؤك في لا ولاء فسألته قيل له زيتونة لا شرقية ولا غربية هذا الشفاه قال كانوا يمصونه ويشربون عليه الماء قال فدعا عليها يعني بالبركة فدعا عليها حتى ملأ القوم ازودتهم

89
00:41:00.300 --> 00:41:34.300
حتى ملأ القوم ازودتهم الازودة تملى ولا يملأ الاناء بالازوده الزاد ما يؤكل يقول حتى ملأ القوم ازودتهم يعني ملأ القوم اوعيتهم بالازوجة ولعل هذا من اطلاق الحال وارادة المحل

90
00:41:37.000 --> 00:42:04.150
وهذا اسلوب معروف ومستعمل والا الذي يملأ الاناء الوعاء الظرف ويملأ باي شيء بالازودة ملأوا اجودة كل واحد جاء باناءه فملأه من هذا الطعام المبارك الذي دعا عليه النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:42:04.700 --> 00:42:43.200
وبورك فيه وتضاعف حديث جابر لما توفي ابوه وعليه دين كثير وعنده تمر وكلم الغرماء ورفضوا يقبلون هذا التمر القليل فجاء النبي عليه الصلاة والسلام ودعا فيه قال فاستوفى الناس ديونهم وبقي اكثر مما كان

92
00:42:44.500 --> 00:43:05.350
عليه الصلاة والسلام قال فقال عند ذلك اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله عن المسلم حينما يسمع مثل هذا الكلام

93
00:43:06.500 --> 00:43:31.800
هل يساوره ادنى شك في كلمة التوحيد وفي الشهادة له عليه الصلاة والسلام بالرسالة الا انسان مختوم على قلبه نسأل الله العافية واني رسول الله لا يلقى لا يلقى الله بهما عبد

94
00:43:32.600 --> 00:43:56.500
غير شاك يعني حال كونه غير شاك فيهما الا دخل الجنة لابد من اليقين اليقين المنافي للشك الا دخل الجنة قال رحمه الله حدثنا سهل بن عثمان وابو كريب محمد بن العلاء

95
00:43:57.150 --> 00:44:18.200
جميعا عن ابي معاوية محمد ابن خازن ظرير قال ابو كريب حدثنا ابو معاوية مثل ما تقدم قرن بين شيخيه سهل بن عثمان وابو كريب بن محمد بن العلاء جميعا

96
00:44:18.450 --> 00:44:40.950
عن ابي معاوية قال ابو كريب حدثني ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد او شك من الاعمار تشكل اعمال وسليمان ابن مهران

97
00:44:42.100 --> 00:45:05.200
وشيخه ابو صالح لكوان السمان عن ابي هريرة او عن ابي سعيد شك الاعماش وعرفنا الاستدراك المبني على هذا الشك وعرفنا ايضا ان هذا الشك لا يؤثر لانه تردد بين صحابيين

98
00:45:05.700 --> 00:45:31.600
والصحابة كلهم عدول قال لما كان غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة ثم كان غزوة تبوك صاب الناس مجاعة عيني جوع شديد قالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا

99
00:45:34.250 --> 00:46:12.100
انه واضح جمع ناضح للذكر وناضحة للانثى وهي الابل التي يستقى عليها خلاص اذا جاء الانسان ما نفر من ان يذبح حتى دابته خشية الموت فاكلنا وادهنا فاكلنا من لحمها وادهنا من شحمها

100
00:46:15.500 --> 00:46:38.650
او تزودنا الدهن الذي يبقى بعد الاكل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا اذن لهم خشية ان يموتوا وفي هذا ارتكاب اخف الظررين لانه بيترتب عليهم ان تقل

101
00:46:40.850 --> 00:47:01.750
الحمولة ثم بدلا من ان يركبوا يمشوا على الاقلام لكنه اسهل من الموت في هذا ارتكاب اخف الظررين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا قال فجاء عمر فقال يا رسول الله ان

102
00:47:02.200 --> 00:47:30.100
ان فعلت ذبحت لو نحرت شمائلهم قل الظهر يعني المركوب سميت الابل ظهر وجميع ما يركب يقال له ظاهر لان الركوب يكون على الظهر ومن كان له فظل ظهر فليجد به على من لا ظهر له

103
00:47:33.400 --> 00:47:57.150
عند الانصراف الان ملاحظ عند الانصراف من الدراسة من الجامعة وغيرها تجد بعض الطلاب معهم سيارات وبعضهم ما معهم سيارة صاحب السيارة يجد على صاحبه ويحملهما امتثالا لهذا الحديث ولكن ادعوهم بفضل ازواجهم

104
00:47:57.350 --> 00:48:24.350
ثم ادعوا الله لهم عليها بالبركة بركة من لازمها الزيادة لعل الله ان يجعل في ذلك يعني بركة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يستجاب لمشورة عمر ويشير

105
00:48:26.200 --> 00:48:52.850
ولو كان اقل من المشور عليه يدلي برائيهم لعل الله يجعلنا الصواب على لسانه والمشورة والشورى مسلك شرعي جاء الامر بي شاورهم لكن من الذي يستشار مثل عمر رضي الله عنه

106
00:48:53.450 --> 00:49:11.200
حتى من هو اقل من عمر اذا جاء برأي صحيح وافقه عليه غيره فالشورى لها اصل في الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم استجاب لمشورة عمر قال فدعا بنطع

107
00:49:12.250 --> 00:49:36.900
ودعا به طع بساط او فراش بكسر النون وكاء وفتح الطاء ومنهم من يسكن نطع ومنهم من يفتح النون لنطعم فبسطه ثم دعا بفظل ازواجهم قال فجاء الرجل فجعل الرجل يجيء بكف ذراته

108
00:49:37.650 --> 00:50:08.850
يجيء بكف ذرة قال ويجيء الاخر بكف تمر يكفي ما يكفي واحد قال ويجيء الاخر بكسرة كسرة خبز حتى اجتمع على النطع من ذلك شيء يسير هذا وافضل الخلق واشرف المخلوقات

109
00:50:09.900 --> 00:50:34.000
بين اظهرهم وينالهما وينالهم من الجوع ومن نظر في عيشه عليه الصلاة والسلام مما صح من سنته عرف ان هذه الدنيا لا تسوى شيئا ونظرنا الى حالنا عرفنا ان ذلك ليس لفظلنا ولا لمزية لنا على غيرنا

110
00:50:35.600 --> 00:51:07.850
ذكر المفسرون عند قوله فاما من طغى واثر الحياة الدنيا ان من وضع على مائدته ثلاثة الوان من الطعام يعني انواع فقد طوى والله المستعان قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بالبركة ثم قال خذوا في اوعيتكم

111
00:51:08.500 --> 00:51:30.050
قال فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا حتى ما تركوا بالعسكر وعاء الا ملأوه كما تركوا في العسكري وعاء الا ملأوه اوعيتهم التي خرجوا بها معهم من المدينة كلها متوافرة موجودة

112
00:51:30.800 --> 00:52:02.650
ما تنفد يترك فاوعيتهم كلهم ملأوها حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه قال فاكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة يعني باقي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله

113
00:52:04.000 --> 00:52:30.700
واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة يعني الا دخل الجنة بمعنى الحديث السابق ثم قال رحمه الله حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد عن ابن مسلم

114
00:52:31.250 --> 00:53:00.200
دمشقي عن ابن جابر عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني عمير بن هانئ قال حدثني جنادة ابن ابي امية دوسي قال حدثنا عبادة ابن الصامت عبادة ابن الصامت احد النقباء

115
00:53:02.600 --> 00:53:30.900
شهد العقبة الاولى والثانية وذكر ابن عبد البر الثالثة هناك عقبة ثالثة ولا ما في شهد العقبة الاولى والثانية والثالثة وهذا يجعلكم تبحثونها في كتب السيرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:53:31.450 --> 00:53:51.250
من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله

117
00:53:51.950 --> 00:54:24.500
وان عيسى عبد الله وليس بمعبود من دون الله وليس ابنا لله كما تزعم النصارى عبد الله وابن امته مريم وابنة عمران وكلمته واشهد ان عيسى عبد الله وابن امته

118
00:54:24.800 --> 00:54:55.250
وكلمته القاها الى مريم. عيسى كلمة الله لانه خلق بالكلمة بكون خلق بكلمة كن فكان من غير اب وكلمته القاها الى مريم والكلمة كن وروح منه حينما نفخ الملك فيها

119
00:54:57.050 --> 00:55:50.550
وروح منه وان الجنة حق وان النار حق   وان الجنة حق لابد من الاعتقاد الجهازم بوجود الجنة والنار خلافا للمعتزلة وانهما باقيتان واصحابهما مخلدون فيهما لا تنقضيان ولا تثنيان وان النار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء

120
00:55:51.900 --> 00:56:20.850
قال هو من اي ابواب الجنة؟ الثمان يشاء جاء تفصيل ذلك بالنسبة لابواب الجنة الثمانية انها لاصحاب العبادات باب الصلاة تدخل معه اهل الصلاة وباب الصيام وباب الريان يدخل معه للصيام

121
00:56:21.400 --> 00:56:39.300
وباب الجهاد وباب كذا وباب كذا ثمانية وجاء في الحديث الصحيح ان ابا بكر قال النبي عليه الصلاة والسلام ما على احد ان يدخل منها كلها قال ارجو ان تكون منهم

122
00:56:41.100 --> 00:57:15.450
والامكان للدخول مع اي ابواب الجنة الثمانية قير وابو بكر سوف يدخل من الابواب الثمانية ومن اشتهر بشيء فهو بالاحرى بالباب المناسب له يعني شخص مشهور بالصيام وجل حياة الصيام

123
00:57:15.900 --> 00:57:39.400
اكثر من العبادات الاخرى هذا يدخل من باب من باب الريان حد مشهور بالانفاق واحد لان العبادات تنوعت من فضل الله جل وعلا على المسلمين تنوع العبادات من فضل الله جل وعلا على هذه الامور

124
00:57:40.200 --> 00:58:08.100
القدر المشترك الواجب لا بد منه من جميع الناس لكن القدر الزائد على ذلك تنوع هذه العبادات خير لان النفوس تختلف من شخص الى اخر فشخص تهون عليه العبادات البدنية

125
00:58:09.150 --> 00:58:30.800
تجده يصلي ويصوم ما في اشكال يصلي مئة ركعة مئتي ركعة وهذا عرف عن بعض السلف ولو حاول ان يجوز بشيء يسير من المال غير ما اوجب الله عليه تجده يصعب عليه هذا

126
00:58:32.050 --> 00:58:57.700
بعض الناس سهل عليه الصلاة ولا يسهل عليه الصيام وبعض الناس العكس وبعض الناس سهل عليه التلاوة تلاوة القرآن بحيس يمضي جل وقته في قراءة القرآن واذا اراد ان يأتي بركعتين ما وجد المطاوعة من النفس مثل ما يجدها

127
00:58:58.000 --> 00:59:14.100
بالتلاوة بعض الناس سهل على الجهاد وبعض الناس يسهل عليه القيام وبعض الناس يسهل عليه تعلم العلم وتعليمه بعض الناس سهل عليه الدعوة ان شخص جالس في المسجد في رمضان يقرأ القرآن

128
00:59:14.850 --> 00:59:31.850
قرأ القرآن بعد صلاة الصبح الى ان انتشرت الشمس وجاء بعد صلاة الظهر وجلس الى العصر ومن العصر الى المغرب الى ان افطر سهلت عليه القراءة يجي واحد يقولو وش رايك نطلع

129
00:59:31.900 --> 00:59:56.900
انا واياك  الظواحي وما اشبه ذلك نوزع كتيبات ومنشورات هذا يوميا طبعا ميسرنا عليه لكن هذا ما يمكن يطلع في صعوبة عليه فبعض الناس حتى انه من تيسير القراءة على بعض الناس انه يتثاقل حتى سجدة التلاوة

130
00:59:57.650 --> 01:00:17.400
لئلا ينقطع عن القراءة هذا تيسير من الله جل وعلا وتحبيب لهذه العبادة بالنسبة له ومع ذلك التوازن مطلوب لا يخل بالواجبات بحجة انه مشغول بصوم نفل ولا بصلاة نفل ولا بقراءة نفل لا

131
01:00:18.700 --> 01:00:33.300
القدر المشترك من الواجبات لا بد منه ولا عليه مساومة. لكن القدر الزائد على ذلك من العبادات من فتح له باب فليلج انه قد يتركه ولا ولا يفتح له غيره

132
01:00:34.500 --> 01:00:53.200
وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل عن الاوزاعي عن عمير بن هانئ في هذا الاسناد بمثله اللي بالحرف غير انه قال ادخله الله الجنة ادخله الله الجنة على ما كان من عمل

133
01:00:53.750 --> 01:01:11.050
على ما كان من عمل يعني من ما دون الشرك فيدخل الجنة يعني مآله دخول الجنة على ما تقدم بيانه وتفصيله بما تقدم ولم يذكر من اي ابواب الجنة الثمانية شاء

134
01:01:11.350 --> 01:01:30.300
قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن عجلان ان محمد ابن عجلان مولى فاطمة عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز تابعي الجليل

135
01:01:32.000 --> 01:01:55.600
المشهور بالعبادة والزهد عن الصنابح عبد الرحمن بن عسيلة وعندك ابن عجلان ومحمد ابن يحيى ابن حبان وبن محيريز والصنابح اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض عن الصنابحي انه

136
01:01:55.950 --> 01:02:22.350
حدث عن عبادة ابن الصامت يعني لابد من هذا التقدير انه نحدث عن عبادة ابن الصامت بحديث قال فيه دخلت عليه يعني على عبادة ابن الصامت وهو في الموت يحتضر عبادة

137
01:02:23.400 --> 01:02:53.950
قال فبكيت بكى لما رأى هذا الصحابي الجليل يحتضر قال فبكيت فقال مهلا امهلني وانظرني حتى اتكلم بما اريد لا تبكي مهلا لما تبكي فوالله لانه استشهدت لاشهدن لك ولئن شفعت

138
01:02:54.050 --> 01:03:18.300
او شفعت لا اشفعن لك ولئن استطعت لانفعنك يعني كونه يبكي عليه من مودته ومحبته والشفقة عليه والرغبة في بقائه في مثل هذا يحتاج ان او يستحق ان يقال له مثل هذا الكلام

139
01:03:19.800 --> 01:03:39.650
لئن استشهدت لاشهدن لك ولئن شفعت لاشفعن لك ولان استطعت لانفعنك ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتكم

140
01:03:40.600 --> 01:04:01.150
لان بعض الاحاديث قد تكون لبعض الناس فتنة لا يحتملها عقله او تحمله على تراخي او تحمله على التشدد لان الناس يتفاوتون يعني شخص آآ زايد في في عبادته تصرفاته

141
01:04:01.200 --> 01:04:20.400
ما تلقي عليه احاديث وعيد والعكس اذا كان متسائل ومتراقي ما تحدثوا باحاديث الوعد لئلا يزيد في التساهل الا حدثتكموه الا حديث احد ما يفهم اذا حدثت بحديث فهمه فهم اخر

142
01:04:21.350 --> 01:04:48.400
حدثوا الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله الا حدثتكم الا حديثا واحدا لئلا يحملهم على التراخي الا حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم. عن ما فيه. يحتضر فخشي من الكتمان فاظهره حدثهم به

143
01:04:48.600 --> 01:05:17.900
مثل ما مثل ما سيأتي بحديث معاذ حينما اخبر به عند موته تأثما وسوف احدثكموه اليوم وقد احيط بنفسي. خلاص كانه مطوق من جميع الجهات ما يستطيع ان يفر وقد احيط بنفسي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار

144
01:05:18.300 --> 01:05:34.050
من الان ويخشى ممن يسمع هذا الكلام فيحمله على ترك العمل لكن الان ما عاد في فرصة ما عاد في فرصة لا بد ان يبين والا دخل في اثم الكتمان

145
01:05:35.050 --> 01:05:55.050
هذا حديث امر بتبليغه. بلغوا عني فليبلغ الشاهد الغائب وداخل في هذه الاوامر وما بقي الا بعد ان احيط به من كل جانب علم الموت طوق ليس لها مفر لا من يمين ولا من شمال. كالذي طوقه العدو من جميع جهاته

146
01:05:56.050 --> 01:06:13.950
والان نفسه تفتلت يعني تبي تفوت تنتهي تخرج فحدث بهذا الحديث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار

147
01:06:14.250 --> 01:06:26.850
وهو كسوابقه من الاحاديث المحمولة على ما تقدم من المحامل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين