1
00:00:00.450 --> 00:00:42.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين لا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:10.450
سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين

3
00:01:11.700 --> 00:01:34.050
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن يحيى ابن ابي عمر المكي وكان

4
00:01:34.350 --> 00:02:02.100
عدنيا ثم سكن مكة وذكر بترجمته انه حج سبعين حجة ماشيا سبعين حجة ماشيا فان كان حجه من مكة لانه صار مكي فالامر سهل لكن مثله لا يقال حج ماشية

5
00:02:04.100 --> 00:02:26.200
وان كان من عدن سبعين حجة ماشيا فيها يعني بعد على كل حال هذا ذكر بترجمته وهو من شيوخ الائمة قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وبشر ابن الحكم

6
00:02:27.450 --> 00:02:59.500
قالا حدثنا عبد العزيز وابن محمد الدراوردي وعرفنا مرارا متى يأتي المؤلف بهوى قال وهو ابن محمد الدراوردي وكثيرا ما يقول البخاري يعني ابن محمد الدراوردي وقد يقولها مسلم وقد يقول البخاري وهو لكن الكثير

7
00:02:59.900 --> 00:03:24.800
عند البخاري يقول يعني ومسلم يقول وهو ما الحاجة الداعية لذلك؟ لماذا لا يقول حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي يأتي بها المؤلف حينما يزيد على نسب الشيخ اذا لم يذكره شيخه

8
00:03:26.400 --> 00:03:47.700
فشيخاه قالا حدثنا عبد العزيز واراد الامام مسلم ان يوضحه ويعينه فقال وهو ابن محمد الدراوردي ويأتي بهو ليبين انه ليس في اصل الرواية انما الذي في اصل السند عبد العزيز فقط

9
00:03:48.750 --> 00:04:13.700
وهذا من شدة تحريهم وورعهم والا اذا نسبه فانه لم يزد على الواقع ما زاد على الواقع هذا اسمه عن يزيد ابن الهاد كثيرا ما تحذف الياء من الهادي والاصل انه منقوص

10
00:04:15.050 --> 00:04:52.250
مقترن بال تذكر فيها اليوم الهادي وان يزيد ابن الهاد ومثلوا شداد ابن الهاد وعمرو بن العاص نقوص اذا اقترن بال تلزمه الياء لكنهم يحذفونها تخفيفا من يهدي الله فهو

11
00:04:53.150 --> 00:05:18.250
المهتدى عن محمد ابن ابراهيم عن عامر بن سعد محمد ابراهيم والتيمي وعامر بن سعد بن ابي وقاص عن العباس ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:05:19.300 --> 00:05:49.600
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا ذاق طعم الايمان الذوق انما يكون للاشياء المحسوسة

13
00:05:52.400 --> 00:06:28.650
والايمان له طعم من باشرت بشاشته قلبه فانه يذوقه ويتذوقه ويتلذذ به اكثر من المحسوسات اكسر من المحسوسات لانك اذا عرفت ما وعد الله المتقين والمؤمنين من النعيم المقيم الذي اعظمه رؤية الباري جل وعلا في الجنة

14
00:06:31.850 --> 00:07:05.800
فرحت بذلك فرحا شديدا وحرصت على تثبيت هذا الايمان في قلبك ولم تعرضه للخلل فضلا عن الزوال فالذي ذاق طعم الايمان يعرضه للفتن التي تزعزع الايمان ومواطن الشبه ومواطن الشبهات التي تظعف الايمان والشهوات

15
00:07:06.500 --> 00:07:42.950
الذي اذا اقطعنا الايمان الذي ذاق طعم الايمان يتردد على مواطن الشبه واماكن الفساد مواطن الاباحية والالحاد لا لان كثرة رؤية هذه المنكرات ومخالطة هؤلاء المجرمين الملحدين لا شك ان لها اثر على القلب

16
00:07:43.800 --> 00:08:11.350
ولها اثر على الايمان والذي ذاق طعم الايمان حقيقة عليه ان يسعى في تثبيت هذا الايمان والثبات عليه لانه بدلا من ان يكون موعودا بالنعيم المقيم بالمقابل يكون مآله الجحيم نسأل الله العافية

17
00:08:14.000 --> 00:08:35.050
نتصور مثل هذا ومن قرأ في النصوص  صدق بوعد الله جل وعلا ما يعرض ايمانه للخلل احيانا الانسان يرى نفسه في الرؤيا انه تعرض لشيء مما يخدش ايمانه ثم يفزع

18
00:08:36.600 --> 00:08:58.350
ويصحو من نومه مذعورا لان الدين رأس المال اذا اختل هذا الرأس المال المكاسب كلها تروح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا رضي به حيث لا يلتفت الى غيره

19
00:09:00.350 --> 00:09:28.150
ولا يصرف لغيره شيئا من انواع العبادة التي لا تصلح الا له وبهذا يكون رضي بالله ورضي عن الله ورضي باقدار الله وبالاسلام دينا نحمد الله على ان جعلنا من خير امة اخرجت للناس

20
00:09:29.500 --> 00:09:53.350
لكن مع ذلك علينا ان نثبت وعلينا ان نسعى في التثبيت ولنبحث عن اسباب الثبات الان كثير ممن ينتسب الى الاسلام انما هو اما من الاصل عاش في بيئة فيها خلل

21
00:09:56.250 --> 00:10:16.350
او عاش في بيئة محافظة ثم بدأ ينسلخ من هذا الدين شيئا فشيئا الى ان وجد نفسه وان لم يحس بذلك احيانا لانه قد يخرج من الدين وهو لا يشعر

22
00:10:18.900 --> 00:10:40.400
وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. نسأل الله العافية لا يلقي لها بالا ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون

23
00:10:43.000 --> 00:11:02.700
فالانسان عليه ان يحرص على اسباب الثبات وان يجعل لنفسه احتياطا بحيث لا يتساهل في علم ولا يتساهل بقول ولا يتساهل في عمل وليس معنى هذا انه يشجعه على نفسه لا

24
00:11:02.800 --> 00:11:31.800
او يشدد على غيره لا لكن لا يتجاوز ويكثر ويستغرق ويوغل في المباحات التي تجره الى الشبهات ثم الى المحرمات والمعاصي بريد الكفر ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. وش وصلوا الى اي نتيجة

25
00:11:33.050 --> 00:12:02.100
التي قبله لا ذلك مما عصوا وكانوا يعتدون قبلها اشياء ضربت عليهم الذلة والمسكن ها وباء نعم ذلك بانهم كانوا ايش يكفرون وش اللي قبل الكفر النهاية ذاك ابن معاصى وكانوا يعتدون

26
00:12:02.350 --> 00:12:23.150
عصوا ثم كفروا ثم ضربت عليهم الذلة والمسكن فالمسألة تدريج تجد الانسان على خير حال ثم يتساهل في هذه الشبهة او في هذه الشهوة ويتأول ثم يلج الى شيء لا تأويل له فيه

27
00:12:26.300 --> 00:12:50.050
ولذلك المقدمات الى المحرم والوسائل الى المحرم والذرائع الموصلة الى المحرم كلها محرمة في الشرع وذكرنا كلمة بشر المريسي التي يقول فيها وهو ساجد سبحان ربي الاسفل هل تصور مسلم يقول لا اله الا الله

28
00:12:51.500 --> 00:13:08.950
يخالف النصوص ويعاند النصوص بدلا من ان يقول سبحان ربي الاعلى يقول سبحان ربي الاسفل ما يتصور الا بعد ان قال كلمات كثيرة قبل هذه الكلمة تساهل فيها جرته الى ان وقع في مثل هذه الكلمة

29
00:13:09.300 --> 00:13:34.750
والواقع يشهد بذلك تجد الانسان محافظ ثم يتساءل في مسألة وتجر هذه المسألة التي تليها ثم يلزم بلوازمها ومن باب الانتصار للنفس تجده يلتزم ثم ينتهي وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا

30
00:13:39.100 --> 00:14:07.200
علينا ان نعرف محمد عليه الصلاة والسلام وما المصلحة التي افدناها من محمد عليه الصلاة والسلام من الذي انقذنا من الكفر الى الايمان الله جل وعلا على يد محمد عليه الصلاة والسلام

31
00:14:10.400 --> 00:14:33.750
انقذنا الله جل وعلا من الكفر الى الاسلام ومن الظلمات الى النور بسببه عليه الصلاة والسلام والناس جبلت على من احسن على حب من احسن اليها فاذا احسن احد عليك بشيء يسير من حطام الدنيا احببته

32
00:14:34.250 --> 00:14:56.500
فكيف بمن انقذك الله به من النار ولابد ان نعرف عنه ما يحببنا فيه نقرأ في سيرته في شمائله في صفاته من اجل ان نعرفه كاننا خالطناه عليه الصلاة والسلام

33
00:14:59.200 --> 00:15:19.000
وكثير من من ينتسب الى الاسلام لا يعرف شيئا عن عن الرسول عليه الصلاة والسلام لانها ليست في طريقه اثناء دراسته النظامية وهذه مشكلة وخلل في التعليم خلل في التعليم

34
00:15:19.600 --> 00:15:40.050
لما تعرض عليه الصلاة والسلام للقدح والاهانة من قبل بعض الكفار وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا رجع كثير من المسلمين الى القراءة في سيرته من اجل ان يردوا على هؤلاء

35
00:15:41.000 --> 00:16:05.400
واستفاد الناس لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم ما تدري المقصود اننا ان هذه الامور الثلاثة رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم هي اعظم ما يملكه الانسان على هذه الحياة

36
00:16:07.050 --> 00:16:35.250
وبذلك يذوق طعم الايمان ومن الوسائل التي يذوق بها هذه نتيجة من الوسائل ثلاث من كن فيه قد وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما

37
00:16:35.850 --> 00:16:55.350
وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار ثم قال رحمه الله تعالى النووي

38
00:16:55.650 --> 00:17:14.850
ترجم على الحديث السابق باب الدليل على ان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فهو مؤمن وان ارتكب المعاصي الكبائر وهذا تقدم تقريره في الفصول السابقة

39
00:17:19.150 --> 00:17:41.500
ثم قال رحمه الله تعالى حدثني عبيد الله بن سعيد وعبد بن حميد قالا حدثنا ابو عامر العقدي وهو عبد الملك ابن عمرو  قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار

40
00:17:41.600 --> 00:18:09.100
عن ابي صالح عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة الصحابي الجليل المعروف حافظ حافظ الاسلام لا يوجد في الاسلام احفظ منه رضي الله عنه وارضاه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

41
00:18:09.350 --> 00:18:29.500
الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان. بضع وسبعون البظع من الاثنين الى التسعة او من الثلاثة الى العشرة المقصود انه في هذه الحدود ونص بعضهم على ان البضع سبع

42
00:18:29.900 --> 00:18:50.650
كما هو قول الخليل  بتأويل قوله جل وعلا في سورة الروم في بضع سنين يعني سبع سنين ولبث في السجن بضع سنين يعني سبع سنين هددها وغيره يقول لا لا تحديد

43
00:18:51.250 --> 00:19:19.950
الثلاث يقال لها بضع والاربع والخمس والست الى التسع وسبعون وسيأتي في الرواية التي تليها بضع وسبعون او ستون على الشك والحديث في البخاري بضع وستون بدون شك وفي هذه الرواية بضع وسبعون شعبة بدون شك

44
00:19:20.250 --> 00:19:35.950
وفي التي تليها قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:19:35.950 --> 00:19:58.350
الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله واماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان مسلم رحمه الله صدر الباب برواية بظع وسبعون بدون شك

46
00:19:59.200 --> 00:20:20.650
والبخاري خرج رواية بضع وستون وثنى مسلم برواية الشك فما الراجح من هذه الروايات لا شك ان الامام البخاري حين مقتصر على بضع وستين انها ارجح عنده ارجح عنده بضع ستين

47
00:20:21.750 --> 00:20:50.300
ومن رجحها قال انها هي العدد المتيقن العدد المتيقن وما زاد على البيضة والستين مشكوك فيه وهذه طريقة عند بعض اهل العلم يأخذ بالاقل وبحث العلماء في الاصول هل بالاقل يعد اجماعا

48
00:20:52.300 --> 00:21:13.200
هل الاخذ بالاقل؟ يعني من قال بضع وسبعون في ضمنها بضع وستون مقر بالبظاء والستين وزيادة فهل الاخذ بالاقل يعتبر اجماع او لا يعني لو ادعى شخص على اخر دين

49
00:21:15.250 --> 00:21:37.000
وادعى انه الف فقيل له احضر البينة فاحضر ثلاث اشخاص واحد قال الف وواحد قال ثم تسع مئة واحد قال ثمان مئة الذي يقول ان الاخذ بالاقل اجماع يقول كلهم مجمعون على ثمان مئة

50
00:21:38.950 --> 00:21:55.400
الذي قال الف ينفي ثمان مئة اللي قال تسع مئة ينفي ثمان مئة لا كلهم مجمعون على الثمان مئة مختلفون في القدر الزائد هذا قول من يقول ان الاخذ بالاقل يعد اجماع

51
00:21:55.800 --> 00:22:16.450
والذي يقول ليس باجماعك والاختلاف موجود ولم يتفقوا على قول واحد والاجماع هو الاتفاق المقصود ان البخاري رحمه الله تعالى اخذ بالاقل لانه متفق عليه وهي ارجح عنده ولذلك اقتصر عليها

52
00:22:16.600 --> 00:22:40.900
والامام مسلم صدر الباب ببضع وسبعون ثم ذكر رواية الشك ولا يمنع ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم او يخبر بالعدد الاقل ثم يزاد عليه كما قالوا في حديث

53
00:22:41.350 --> 00:23:12.050
صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة والرواية الاخرى من حديث ابن عمر بسبع وعشرين درجة البلاد تعارض وتناقض لا مانع ان يخبر النبي عليه الصلاة والسلام بهذا المقدار من الفضل ثم يزاد من فضل الله جل وعلا على من صلى في جماعة زيادة درجتين

54
00:23:13.700 --> 00:23:35.650
العلماء ايضا لهم طريقة اخرى للتوفيق بين هذه الاحاديث بالجمع بينها كما هو معروف في مكانه. المقصود ان من اهل العلم من يقول لا تعارض ولا تناقض ولا تظهر ولا اختلاف يورث الاضطراب

55
00:23:38.350 --> 00:24:00.800
ولا اختلاف طيب ما هذه الشعب ما بينت في الحديث ان من بين اعلاها وادناها فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان

56
00:24:02.700 --> 00:24:30.450
وهذه كلها اعمال قول لا اله الا الله واماطة الاذى عن الطريق فالاعمال داخلة في مسمى الايمان بل هي جزء منه وشرط صحة والمقصود جنس الاعمال جنس الاعمال لا كل فرد من هذه الاعمال

57
00:24:32.500 --> 00:24:57.350
شعبة قطعة او خصلة من خصال الايمان فاعلاها وفي هذه الرواية فافضلها قول لا اله الا الله كلمة التوحيد ولا افضل منها وهي التي يدخل بها المرء الاسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

58
00:24:58.550 --> 00:25:17.700
ولا يصح عمل من لم يحقق لا اله الا الله قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق وجدت في الطريق شيء يؤذي المارة من شوك او زجاج محطم مكسر

59
00:25:18.950 --> 00:25:45.550
وما اكثره في اسواق المسلمين اما الطعام الطريق هذه من شعب الايمان وهي صدقة منك على نفسك والحياء شعبة من الايمان الحياء شعبة من الايمان فاذا رأى نعم الله وافضاله عليه

60
00:25:46.900 --> 00:26:16.950
ورأى تقصيره في حقه تولد عن ذلك انكسار هذا هو الحياء من الله جل وعلا واذا خشي ان يطلع عليه الناس في اي عمل من الاعمال هذا حياء منهم لكن العبرة

61
00:26:18.050 --> 00:26:40.400
بما ينطبق عليه التعريف الشرعي في اطار الحياء خير كله لان بعظ الناس يطلقون الحياء الذي هو في الاصل انكسار يمنع من مزاولة القبيح الذي يستحيا منه من مزاولة القبيح الذي يستحي منه

62
00:26:42.050 --> 00:27:10.550
لكن الناس يستعملون في عرفهم بما هو ابعد من معنى الحياء الذي هو الخجل والخور والمهانة تجده يستحي ان ينكر المنكر ساجد يستحي ان يأمر بمعروف تجده يستحي من ذكر ما يطلب منه شرعا او من فعله

63
00:27:13.750 --> 00:27:36.150
من بعظ المسلمين اذا كان بعض الصالحين اذا كان في بيئة فيها بعض الفساق تجده ان يظهر امامهم بالمظهر اللائق به وتجده يترك ما كان يزاوله في خلوته خجلا من هؤلاء

64
00:27:37.600 --> 00:27:54.950
وبعض المسلمين في بلاد الكفر يستحي او يخجل ليس بحياء هذا يخجل من ان يظهر شعائر دينه من اجل ان لا يرمى بما يرمى به من تخلف او تطرف او ما اشبه ذلك

65
00:27:55.150 --> 00:28:17.650
هذا ليس بحياء وسيأتي بيانه في الاحاديث اللاحقة قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة

66
00:28:18.550 --> 00:28:40.000
كم بين سفيان وبين مسلم من الرواة واحد بين سفيان وبين مسلم ابو بكر ابن ابي شايب او امر ناقد او زهير بن حرب احداث ثلاثة واحد من هؤلاء الثلاثة

67
00:28:40.500 --> 00:28:59.200
هؤلاء الثلاثة كلهم في طبقة واحدة فهم في حكم الراوي الواحد فسفيان هنا لو لم يسمى قالوا حدثنا سفيان نقول انه ابن عيينة لانه اذا كان بينه وبين الامام من اصحاب الكتب

68
00:28:59.650 --> 00:29:26.250
راوي واحد قلنا انه ابن عيينة واذا كانوا اثنين قلنا الثوري لانه متقدم وهذه قاعدة اغلبية قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه ابن عمر وهذا اصح الاسانيد

69
00:29:26.650 --> 00:29:48.400
عند الامام احمد وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اي عن ابيه البري عن ابيه سمع النبي صلى الله عليه او سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء

70
00:29:51.200 --> 00:30:25.550
يعظ اخاه في الحياة يعني يزجره ويثرب عليه يقول اترك هذا الحياء يعظ اخاه في الحياء لان الحياء قد يمنع الانسان من امور هي في الظاهر من مصلحته ويقول لا تستحي

71
00:30:26.100 --> 00:30:50.200
الناس يتقاسمون الارزاق في الاسواق وانت جالس في محلك لا تشاحن ولا ولا تنازعهم تستحي منهم يعظ اخاه في الحياة. عليه ان يبذل السبب بلا شك لكن يبقى ان عليه ان يبقى في اطار المشروع

72
00:30:50.850 --> 00:31:06.700
لا يتجاوزه الى ممنوع. بعض الناس لا يتردد في ان يتجاوز المشروع الى الممنوع فاذا رأوا شخص مقتصر على ما شرعه الله قالوا هذا يستحي لا يستطيع ان ينازع الناس ولا يستطيع ان يجادلهم

73
00:31:07.650 --> 00:31:32.500
هذا يعظ اخاه في الحياء لا تستحي حيفوت عليك مصالح الحياء الشرعي خير كله ولا يأتي الا بخير اما ما عداه من الخجل والخور والمهانة هذه ليست بحياة مذمومة هذه

74
00:31:32.700 --> 00:31:58.050
لانها تعوق عن فعل الخير وموعظة هذا الشخص مثل من يقول لطالب العلم اذا جلس يقرأ او حضر درس او كذا قال هذه قراءتك ودراستك تفوت عليك الارزاق تفوت عليك الارزاق جالس بالمسجد

75
00:31:58.550 --> 00:32:23.850
وانت والناس يتقاسمون الارزاق في الاسواق هو في رزق اعظم رزق التجارة التي لن تبور بخلاف التجارة التي تبور وتكسد ويوم رابح ويوم خسران لا هذه تجارة ما فيها خسارة الا

76
00:32:24.350 --> 00:32:50.300
اذا اذا تخلت عن الاخلاص لله جل وعلا يقول خلي قرايك تنفعك وتنفعه يعني مثل هذه الموعظة نظير تلك الموعظة يعظ اخاه في الحياء فقال الحياء من الايمان وفي صحيح البخاري دعه

77
00:32:51.200 --> 00:33:09.500
يعني اترك هذه الموعظة فان الحياء من الايمان ثم قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد يعني عن سالم عن ابيه

78
00:33:09.750 --> 00:33:25.500
قال وقال مر رجل من مر برجل من الانصار يعظ اخاه مر برجل من انصاره يعظ اخاه يعني سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه لا ينافي ان يكون مر به فسمعه

79
00:33:25.750 --> 00:33:57.100
الى اخره وهذا من دقة الامام مسلم متحريه وظبط الرواة واتقانهم كما اورد في باب المواقيت مواقيت الصلاة احاديث واسانيد متقنة مضبوطة محررة فلما ساقها قال وقال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم

80
00:33:58.050 --> 00:34:17.250
صحيح لا يستطاع العلم براحة الجسم. يعني ما جاءت هذه الدقة وهذا الاتقان مع الاسترخاء مع كثرة النوم مع كثرة الاكل مع كثرة الخلطة في القيل والقال ما يستطاع براحة الجسم

81
00:34:17.850 --> 00:34:49.050
والجنة حفت بالمكاره ثم قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن قتادة قال سمعت ابا السوار

82
00:34:50.700 --> 00:35:15.650
حسان ابن حريث العدوي يحدث انه سمع عمران ابن حصين انه سمع عمران بن حصين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء لا يأتي الا بخير الحياء لا يأتي الا بخير

83
00:35:16.250 --> 00:35:42.250
فقال بشير بن كعب العدوي انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارا نوع من الحياء يكسو هذا الرجل الحي شيء من الوقار وهذا مشاهد ومحسوس يعني وهذا من الخير الذي يأتي به الحياء ما في اشكال

84
00:35:44.400 --> 00:36:02.250
بعض الناس يكثر من الكلام ويدخل فيما لا يعنيه والقيل والقال هذا ما عنده وقار لكن اذا استحيا من هذا الكلام الزائد الذي لا قيمة له قد لبس ثوب الوقار

85
00:36:03.050 --> 00:36:25.000
قال بشير بن كعب انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارن ومنه سكينة في الروايات التي تأتي ومنه ضعف ومنه ضعف الان عمران ابن حصين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:36:25.550 --> 00:36:56.150
وبشير بن كعب قال مكتوب في الحكمة يعني في كلام المتقدمين ممن يسمون الحكماء يتكلمون عن الحياة  موجود الان في الاسواق كتب يسمونها كتب السلوك وما يتعلق بالقلوب تجد منها مبنى هو مبني على النصوص

87
00:36:56.650 --> 00:37:22.500
هذا هو المطلوب ومنها ما هو مبني على اقوال اناس منهم القريب من الكتاب والسنة ومنهم البعيد حتى كتب في الباب من قبل غير المسلمين يعني تجد مثلا ابن رجب يتحدث في اعمال القلوب. ابن القيم يتحدث في اعمال القلوب. ويستدلون بذلك على من على ذلك من الكتاب والسنة

88
00:37:23.450 --> 00:37:42.050
وتجد من يكتب في اعمال القلوب يستدل من الكتاب والسنة الصحيحة والضعيفة والموضوعة وباقوال اناس غير مرضيين اما صوفية غلاة او ممن يسمون الحكماء كما قال هذا هذا يحدث عن رسول الله ويقول في في الحكمة

89
00:37:43.000 --> 00:38:06.600
غضب عمران ابن حصين الصحابي الجليل فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك ان يكفي ما جاءنا عن الله وعن رسوله لكن اذا كان ما في الصحف لا يعارظ

90
00:38:07.050 --> 00:38:29.100
ما في الكتاب والسنة فقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام حدثوا من بني اسرائيل ولا حرج وهذا فيما لا يخالف ثم قال حدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد ان ابا قتادة

91
00:38:30.650 --> 00:38:59.550
ابا قتادة تميم ابن نزير العدوي حدث قال كنا عند عمران بن حصين في رهط ما دون العشرة وفينا بشير بن كعب العدوي الذي تقدم فحدثنا عمران يومئذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:39:00.350 --> 00:39:28.000
الحياء خير كله الحياء خير كله او قال الحياء كله خير وهذا من من الدقة في الرواية والبراءة من العهدة بيقين يأتي بما سمع فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب

93
00:39:29.700 --> 00:39:48.050
او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله لا شك ان هذا مشاهد وهم من الخير الذي يأتي به الحياء فلا يعارظ ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن الاشكال

94
00:39:48.700 --> 00:40:10.350
قوله ومنه ضعف هذا الذي فيه معارضة لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي سبب الغضب من عمران فغضب عمران حتى احمرتا عيناه النقل من كتب المتقدمين

95
00:40:11.750 --> 00:40:33.500
والافادة منها او من كتب غير المسلمين تجد بعض الكتاب قال قال المستشرق فلان وقال المستغرب فلان وهذا على حساب الاستدلال بالنصوص ولا تشأنه شك انه يذم بهذا ويعاب عليه

96
00:40:33.950 --> 00:41:01.200
او ينقل من كتب محرفة منسوخة كالتوراة والانجيل وللسخاوي كتاب اسماه الاصل الاصيل في الاجماع على تحريم النقل من التوراة والانجيل الأصل الأصيل في ذكر الإجماع على تحريم النخل من التوراة والانجيل

97
00:41:01.400 --> 00:41:17.250
والعمدة في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى في يد عمر صحيفة من التوراة غضب غضبا شديدا وقال افي شك انت يا ابن الخطاب والله لو ان موسى

98
00:41:17.500 --> 00:41:38.150
ولو ان اخي موسى حيا حي او كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي من قد يقول قائل ان العلماء ردوا على اليهود والنصارى بعد نقل اقوالهم من كتبهم

99
00:41:38.450 --> 00:41:57.950
ويقولون المنهجية في البحث ان تنقل قول المخالف من كتابه ما تنقل عمن ينقل عنه هذه المنهجية في البحث يسمونها لكن الشخص اللي على خطر ان يتأثر من هذه الكتب

100
00:41:58.150 --> 00:42:15.750
لا شك انه لا يجوز له ان ينظر فيه ومن نظر فيها وهو متمكن وعنده من العلم ما يتسلح به ضد هذه الافكار بقصد الرد عليها فهذا موجود في اهل العلم

101
00:42:16.900 --> 00:42:31.800
لكن يبقى انه ليس لكل احد ان ينظر لا في كتب المخالفين من اهل الملل ولا من اهل النحل ولا من اهل الاهواء لان الخطر على طالب العلم ان ينظر

102
00:42:31.850 --> 00:42:56.100
بكتب البدع بحجة ان يطلع عليها من الا اذا تمكن اذا تمكن وكان بقصد الرد على اهل المخالفين لا بأس قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وعند الترمذي حتى احمرت عيناه

103
00:42:56.950 --> 00:43:44.850
ايهما اصح ها يعني على حد سواء ها مرة الاحمرتا احمرتا عيناه هذان على لغة ما يسمى اكلوني البراغيث ولها اصل بتعاقب يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يلومونني في اشتراء النخيل اهلي فكلهم يعدل

104
00:43:47.650 --> 00:44:13.750
واسروا النجوى الذين ظلموا واسروا النجوى الذين فاذا اذا قلنا ان الواو ليست هي الفاعل والظاهر بدل منها اذا قلنا ان الفاعل هو الظاهر كما هنا احمرتا عيناه من الفاعل عيناه

105
00:44:14.450 --> 00:44:39.200
والالف هنا علامة على التثنية تكون على لغة البراغيث. اما اذا قلنا احمرتا الالف هي الفاعل وعيناه بدل او بيان حينئذ لا يكون فيه اشكال وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:44:40.200 --> 00:45:04.100
وتعارظ فيه فلا تراني الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه ابن عباس لما روى احاديث المتعة متعة الحج عورظ بكلا بكلام ابي بكر وعمر

107
00:45:05.250 --> 00:45:28.000
فقال ابن عباس توشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر كثير من متعصبة المذاهب اذا قلت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:45:28.050 --> 00:45:49.400
قال قال مالك؟ قال ابو حنيفة قال احمد او قال هذا المذهب او قال هذا الذي علي العمل كيف يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر

109
00:45:49.800 --> 00:46:11.900
لذا كانت المعارضة بقول ابي بكر توجب انزال الحجارة من السماء مما قاله ابن عباس فكيف يعارظ الكتاب والسنة بقول فلان وعلان من البشر من احاد البشر فاعاد عمران الحديث

110
00:46:12.800 --> 00:46:39.450
قال فاعاد بشير فغضب عمران فما زلنا نقول فيه انه منا يا ابا نجيد يعني رجل صالح مسلم ليس فيه نفاق هو منا انه منا يا ابا نجيد وهذه كنية عمران ابن حصين

111
00:46:39.650 --> 00:47:00.750
ولده اسمه نجيد انه لا بأس به يعني ليس بمنافق الرجل معروف السيرة ومرظي السريرة ليس من المنافقين ولا من في قلبه دغل او مرض او دخل ومنا لا بأس به

112
00:47:01.650 --> 00:47:23.700
قد يوجد مثل هذا في من ليس في قلبه مرض من باب الزيادة في النقل تجد تجده يستدل بايات الكتاب ثم يستدل بما عنده من السنة سم بالاقوال وللصالح السلف

113
00:47:24.100 --> 00:47:45.100
واقوال من تبعهم واقوال الائمة وقد يستشهد باشياء من اخبار العالم من التواريخ من كذا ليس المعول عليها ان المهول على الكتاب والسنة يعني هو ما قال ليس بصحيح ان الحياء كله خير

114
00:47:45.650 --> 00:48:18.300
يعني اظافة على ذلك زيادة بيان لكن تضمن كلامه المخالفة بقوله ومنه ضعف ضعف وهي بفتح الضاد وضمها ضعف وقرأ بهما ثم جعل من بعدي ظعف قوة وشيبة قوة ثم جعل من بعدي

115
00:48:19.800 --> 00:48:41.700
نعم من بعد يظاعف القراءة الاخرى القراءة الاخرى ضعف وضعف ومنهم من يقول الظعف في الرأي والضعف في البدن ومنهم من يعكس على كل حال سواء كنت ضعف او ضعف ما في اشكال

116
00:48:43.500 --> 00:49:14.550
ثم جعل من بعدي الله خلقكم من ضعف نعم ثم جعل ها ها ارفعي قوة ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبا الانسان بين ظعفين يعني قوة الانسان بين ظعفين

117
00:49:15.100 --> 00:49:46.850
ضعف الطفولة وضعف الشيخوخة والقوة زمن محدود فعلام يتكبر وقد خلق من ماء مهين الله المستعان ثم قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المعروف ابن راهويه قال حدثني النظر

118
00:49:47.200 --> 00:50:15.600
وهو ابن شميل الامام المعروف قال حدثنا ابو نعامة العدوي عمرو ابن عيسى قال حدثنا ابو نعامة العدوي واسمه عمرو بن عيسى قال سمعت حجير ابن الربيع العدوي يقول عن عمران ابن حصين

119
00:50:15.700 --> 00:50:38.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث حماد بن زيد نحوه يعني بمعناه بخلاف ما لو قال مثله ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب

120
00:50:39.150 --> 00:51:03.500
قالا حدثنا ابن نمير حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد وهذه حاء التحويل والاسناد يرجع فيها الى المؤلف من اجل الاختصار قال حدثنا ابن النمير حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير

121
00:51:03.650 --> 00:51:32.500
حاء وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قريب محمد ابن العلاء وابو اسامة هو حماد ابن اسامة كلهم ابو كريب وجرير وابو اسامة كلهم عن هشام بن عروة ابن الزبير

122
00:51:33.350 --> 00:51:55.200
عن ابيه عروة ابن الزبير عن سفيان ابن عبد الله الثقفي سفيان ابن عبد الله الثقفي وليس له في مسلم غير هذا الحديث قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام

123
00:51:57.100 --> 00:52:20.950
قولا لا اسأل عنه احدا بعدك قل لي في الاسلام لا احتاج معه الى غيرك يكون كلام قصير احفظه وواضح افهمه ولا احتاج معه الى ان انسى غيره فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام

124
00:52:21.100 --> 00:52:49.300
وقد اوتي جوامع الكلم وهذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام قال قل امنت بالله فاستقم برواية ثم استقم قل امنت بالله مجرد دعوة لأ لابد من ان يكون الايمان حقيقة

125
00:52:49.450 --> 00:53:15.500
واقعة يترسمها الانسان في حياته كلها ولا مجرد امنت بالله كلن كلن يستطيع ان يقوله ثم استقم الزم الطريق المستقيم لا تحد عنه يمينا ولا شمالا وقد قال الله جل وعلا في سورة

126
00:53:16.050 --> 00:53:43.150
حميم السجدة فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا قالوا ربنا الله مثل المثل امنت بالله يعني رضي بالله ربا ان الذين قالوا ربنا الله

127
00:53:43.600 --> 00:54:13.850
ثم استقاموا لزموا هذا الايمان ترسموه في حياتهم ولم يحيدوا عنه يمينا ولا شمالا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. قال تتنزل عليهم عند الموت تبشرهم وتطمئنهم الا تخافوا مما امامكم

128
00:54:14.250 --> 00:54:45.300
ولا تحزنوا على من خلفكم ماذا يريد الانسان اكثر من هذا قل امنت بالله ثم استقم وهذا يحتاج الى احتياط كبير انسان على الايمان وعلى الاستقامة لكن القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن

129
00:54:46.000 --> 00:55:13.250
يقلبها كيف يشاء عليه ان يسعى  اسباب التثبيت وعليه ان يلهج بذكر الله وشكره مما يعينه على الثبات ويلزم اللجأ الى الله جل وعلا بصدق واخلاص ان يثبته على على هذا الدين

130
00:55:13.700 --> 00:55:44.300
وان يتوفاه مسلما قل امنت بالله ثم استقم وجاء الامر بالاستقامة للنبي صلى الله عليه وسلم في اواخر سورة هود قالوا وهي اشد اية نزلت عليه عليه الصلاة والسلام ولذا جاء في الحديث المختلف فيه

131
00:55:46.200 --> 00:56:10.750
لما سئل عن شيبه عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر اراك شبت يا رسول الله قال شيبتني هود واخواتها شيبتني هود واخواتها والحديث مثل به ابن الصلاح للمضطرب لانه روي على اوجه كثيرة مختلفة

132
00:56:11.350 --> 00:56:42.450
متساوية ولكن ابن حجر استطاع ان يرجح بعضها على بعض فانتفى عنه الاضطراب شيبتني هود واخواتها ونحن الواحد منا لا فرق عنده بين هود ولا يونس ولا يوسف وبعض الناس يبدأ بيونس ولا يشعر الا وهو

133
00:56:42.650 --> 00:57:19.250
بسورة يوسف مر على هود مير ما شعر بها بكاملها فضلا عن كونها تشيبها تؤثر فيه وهذا كله من الران على القلوب والذنوب التي تراكمت بسببها الحجب على القلوب من

134
00:57:21.750 --> 00:57:47.450
خبث المطعم والمشرب وغير ذلك من الامور التي كلا بل ران على قلوبهم كلا بل ران على قلوبهم الانسان يدعو ويدعو يا ربي يا رب ذكر الرجل اشعث اغبر يطيل السفر

135
00:57:48.050 --> 00:58:11.600
يمد يديه الى السماء يا رب يا رب يا رب الاسباب موجودة اشعث اغبر منكسر مسافر له دعوة ويدعو الله جل وعلا بالربوبية يا رب يا رب الذي قال بعض اهل العلم ان الداعي اذا كررها خمسا اجيبت دعوته

136
00:58:13.200 --> 00:58:39.650
كما دل على ذلك اواخر سورة ال عمران ربنا ربنا ربنا ثم النهاية فاستجاب لهم ربهم المقصود ان هذا الاسباب موجودة مسافر ويدعو يرفع يديه الى السماء ويكرر الدعاء بها رب يا رب

137
00:58:41.950 --> 00:59:06.900
لكن المانع موجود الاسباب موجودة لكن المانع موجود ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب استبعاد يستجاب له مع وجود هذه الموانع قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث

138
00:59:08.950 --> 00:59:28.900
ووليت ابن سعد الامام المشهور قال ها وحدثنا محمد بن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث وان يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو

139
00:59:29.150 --> 00:59:52.350
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير اي الاسلام خير من الاسلام الاصل فيه انه شيء واحد لكن له فروع وله شعب وله خصال والذي ليس له شعب

140
00:59:52.650 --> 01:00:14.250
ولا فروع ولا خصال ما يسأل عنه باي ما تقول اي زيد اعلم تقول اه تقول اي زيد اعلم ها ما تقول فالمقصود انه لا بد من التقدير اي خصال الاسلام خير

141
01:00:15.250 --> 01:00:37.750
قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفته ومن لم تعرف ولهذه اسباب المودة والالفة بين المسلمين بالاحسان اليهم وب

142
01:00:37.850 --> 01:01:13.250
افشاء السلام بينهم وجاءت الاجوبة منه عليه الصلاة والسلام على مثل هذا السؤال متفاوتة والعلماء يقولون ان سبب اختلاف الاجوبة هو اختلاف احوال السائلين فكل شخص يجاب بما يحتاج فاذا جاء شخص شاب

143
01:01:13.300 --> 01:01:40.950
لك المعي لديهم من الذكاء والفهم والحفظ وقال اي الاعمال خير؟ قلنا له طلب العلم طلب العلم لانه يتوقع ان يتدرج في العلم حتى ينفع الامة واذا جاء شخص قوي البنية

144
01:01:42.900 --> 01:02:04.750
ثابت القلب يقال اي الاسلام خير؟ من الجهاد في سبيل الله ينفع الله به نفع عظيم في هذا الباب واذا جاءنا شخص غني ثري وقال اي الاعمال خير وجهناه الى

145
01:02:05.050 --> 01:02:26.450
بذل المال واذا جاء شخص لا عنده مال ولا قوة في بدن ولا كذا وجهناه الى الصلاة والصيام وهكذا. هذا سبب اختلاف الاجوبة عن سؤال او عن اسئلة متقاربة قال اي الاسلام خير

146
01:02:28.400 --> 01:02:49.350
قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفته ومن لم تعرف ثم قال رحمه الله حدثنا ابو الطاهر يعني الشخص اللي سأل اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام

147
01:02:49.500 --> 01:03:10.600
كانه لوحظ عليه شيء من الجفاء فوجه الى مثل هذا لكن السائل اي المسلمين خير قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح المصري قال اخبرنا ابن وهب

148
01:03:10.700 --> 01:03:30.850
عن عمرو بن الحارث ان يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير وهو مرثد ابن عبد الله اليزني انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص يقول ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
01:03:31.100 --> 01:03:52.400
اي المسلمين خير قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم من سلم هذا اسلوب حصر وكأنه لوحظ على هذا الشخص انه يحتمل ان ينال الناس شيء من اذاه

150
01:03:52.500 --> 01:04:24.000
بكلامه او بتصرفاته فجاء الجواب مناسب لحاله المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وهذا الحصر سمونه حصر اضافي وليس بحصر حقيقي حصر اضافي يعني ليس المسلم من اتصف بهذه الخصلة فقط

151
01:04:24.200 --> 01:04:49.750
لكن لاهميتها حصر الاسلام فيها فهو حصر اضافي وليس بحقيقي ثم تقول الشاعر حسان ما في غير حسان شاعر لكن الحصر اظافي شو اللي يصورون ذولا جايبهم ذا ها مين اللي داعيهم

152
01:04:50.700 --> 01:05:25.700
عنهم رسميين ما هي صاحبة ها لا ما يمشون ثم بس يا شيخ  ولا رئاسة ولا غيره وعندهم خبر بارك الله فيك المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده من لسانه بالقول

153
01:05:27.100 --> 01:05:53.500
او بالهمز او اللمس ومن يده بالفعل والفعل كما هو معروف لا يختص باليد قد يكون بالرجل قد يكون بغيرها من الاعضاء لكن في الغالب ان الاعمال والافعال تسند الى اليد

154
01:05:54.250 --> 01:06:16.250
فبما كسبت ايديكم فبما كسبت ايديكم فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فالافعال في الغالب تظاف الى اليد وان كان غيرها من الاعظاء قد يزاول هذه الافعال لكن اكثر الافعال انما هو باليد فهو نسب اليها

155
01:06:17.250 --> 01:06:37.650
يعني لو جاء شخص وضرب اخر برجله يقول ما ادخل في الحديث والله ما ضربته بايدي يدخل ولا ما يدخل يدخل حتى لو غمز بعينه مثلا دخل اذى المسلم المقصود كف الاذى

156
01:06:38.250 --> 01:07:11.650
عن المسلمين المطلوب نفع المسلمين النفع وكف الظر فنفعهم يكون باطعام الطعام  كف الظر عنهم باللسان واليد وغيرها من الجوارح وكل هذا مما يولد المحبة والمودة والتآلف بين افراد المجتمع المسلم

157
01:07:13.150 --> 01:07:44.250
واسناد هذا هذا الحديث كلهم مصريون وكلهم ائمة قال حدثنا حسن الحلواني وعبد وحميد جميعا عن ابي عاصم وهو النبيل واسمه الضحاك بن مخلد قال عبد انبأنا ابو عاصم عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز

158
01:07:44.900 --> 01:08:06.400
انه سمع ابا الزبير الزبير محمد بن مسلم ابن تدرس المكي معروف بالرواية عن جابر رضي الله عنه ومشهور بالتدليس يقبل منه ما كان في الصحيح ولو من غير تصريح

159
01:08:06.750 --> 01:08:25.500
واما ما كان في غيره فلا بد ان يصرح بالسماع او بالتحديث ممن روى عنه لانه معروف بالتدليس وهنا يقول سمعت جابرا حتى لو قال عن جابر ما يظر في الصحيح

160
01:08:26.500 --> 01:08:50.300
سمعت جابرا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وهذا مثل ما تقدم ثم قال رحمه الله تعالى

161
01:08:53.450 --> 01:09:16.650
وحدثني سعيد بن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بردة واسمه بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى قال حدثنا ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة

162
01:09:16.750 --> 01:09:35.400
ابن ابي موسى عن ابي بردة وهو عامر ابن عبد الله ابن قيس ابن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري الصحابي الشهير قال قلت يا رسول الله

163
01:09:35.600 --> 01:10:07.200
اي اي الاسلام افضل وهناك اي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده في الحديث الاول نعم اي المسلمين خير وهنا اي الاسلام افضل هناك تلازم بين الاسلام والمسلم

164
01:10:08.450 --> 01:10:26.800
لان المسلم هو المتصف بالاسلام فلا انفكاك فان قيل اي الاسلام يعني اي خصاله اي خصاله التي يتصف بها المسلم فلا يرد اشكال على ان يسأل مرة عن الاسلام ومرة عن المسلم

165
01:10:27.150 --> 01:10:51.300
ويأتي الجواب واحد اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده هناك المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه والمؤمن من امنه الناس

166
01:10:53.250 --> 01:11:24.150
وهذي اساليب حصر لكنها كما تقدم اضافية لا ينحصر الاسلام ولا الهجرة ولا الايمان بما ذكر لكن لاهميتها ينص عليها وحدثنيه ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة وحماد بن اسامة قال حدثني بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة

167
01:11:26.200 --> 01:11:43.350
سمي بعد ان كني في الطريق السابقة بهذا الاسناد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين افضل؟ فذكر مثله ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابن ابراهيم

168
01:11:44.200 --> 01:12:09.700
ومحمد ابن يحيى وهو العدني محمد ابن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه ومحمد ابن يحيى وعادني ابن ابي عمر ومحمد ابن بشار الملقب ببندار جميعا عن الثقف عن الثقف

169
01:12:11.350 --> 01:12:33.200
قال ابن ابي عمر حدثنا عبد الوهاب هو الثقافي الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة عن ايوب ابن ابي تميمة سخطيان عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي

170
01:12:33.800 --> 01:12:56.200
عن انس وابن مالك الصحابي المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وذاق هذه الحلاوة

171
01:12:57.000 --> 01:13:22.050
كما في الحديث السابق من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما كيف تبين هذه المحبة الدعوة كل يحسنها كل يدعي محبة الله ومحبة رسوله

172
01:13:22.400 --> 01:13:49.550
لكن الكلام في الثبات على المحك الذي يعصي الله يعصي رسوله يحب الله ورسوله هذه الدعوة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله علامة المحبة محبة العبد لله ورسوله

173
01:13:49.750 --> 01:14:10.150
الاتباع اتبعوني اتبع النبي عليه الصلاة والسلام فالمبتدع الذي يحدث في دين الله ما ليس منه هذا لم يتبع الرسول عليه الصلاة والسلام بل خالف الرسول عليه الصلاة والسلام هل تصدق دعواه بانه يحب الله ورسوله

174
01:14:11.200 --> 01:14:36.250
وقد خالف ولم يتبع والظابط في القرآن قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هذا الظابط فالذي لم يتبع النبي عليه الصلاة والسلام ولو زعم انه يحب الله مبتدع اذا ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام بكى

175
01:14:36.550 --> 01:14:58.500
يزعم انه يحبه هل هذه محبة شرعية هذه ليست محبة شرعية لانها خالفت الظابط فاتبعوني وهو قائل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد في رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

176
01:15:00.050 --> 01:15:25.000
قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ان كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما يعني جمع بين ضمير الله وضمير رسوله عليه الصلاة والسلام في سواهما

177
01:15:27.300 --> 01:15:47.800
والخطيب لما قال ومن يعصهما فقد غوى قال النبي عليه الصلاة والسلام بئس خطيب القوم انت لما جمع ضمير الله مع ضمير رسوله عليه الصلاة والسلام وهنا مما سواهما حصل الجمع

178
01:15:49.450 --> 01:16:18.800
والعلماء كلام واجوبة عن مثل هذا ويقولون ان مقام الخطب يقتضي البسط واعادة الظمائر فيها نوع اختصار ومنهم من قال ان السبب في ذلك ان يتطرق الى ذهن المتكلم التسوية

179
01:16:19.700 --> 01:16:38.750
ومن يعصهما التسوية بين الله ورسوله في القدر ولا يتصور هذا من الرسول عليه الصلاة والسلام فيجوز له ان يجمع دون غيره الى غير ذلك من الاقوال التي ذكرها اهل العلم في هذه المسألة

180
01:16:38.800 --> 01:16:59.300
ان يكون الله ورسوله احب اليهم مما سواهم وان يحب المرء لا يحبه الا لله واوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله

181
01:16:59.650 --> 01:17:25.950
تحب المرء لا تحبه الا لله كما انك تبغضه لله هذا المطيع التقي هذا تحبه لله وذاك العاصي الفاسق تبغضه بقدر ما عنده من معصية وفسق والضابط للحب في الله والبغض في الله

182
01:17:26.800 --> 01:17:43.800
انه لا يزيد مع الصفا ولا ينقص مع الجفاء بعض الناس يزعم انه يحب فلانا في الله وهو اهل لان يحب في الله لانه رجل صالح من اهل الفضل من اهل الخير

183
01:17:44.450 --> 01:18:05.500
لكن اذا حصل عنده ادنى مشكلة في امر من امور الدنيا انتهى هذا الحب او اقل من ذلك قد يزعم انه يحبه لله فيذهب لزيارته على ما يدعي لله ثم اذا احس منه

184
01:18:06.250 --> 01:18:35.050
برودة في الاستقبال وجد في قلبه قبية في نفسه انه لن يزوره بعد اليوم هذا يزوره ويحبه في الله لا ليست هذه المحبة لله ان وجد برود في استقباله ابيت في نفسه قال خلاص الشخص

185
01:18:35.900 --> 01:19:02.950
هذا قدرنا عنده لا يزوره مثلا محبة لله ان ما لي ما يتوقع من تكريمه اياه وبشاشتي له واستقبالا له وان يحب المرء لا يحبه الا لله يكره المعاصي والبدع

186
01:19:03.550 --> 01:19:24.350
والكفر ويكره من اتصف بها ثم اذا اهداه واحد من من اتصف بها دخل في قلبه واحبه واكرمه واخذ يمدحه في المجالس وان فيه صفات قد تخفى على كثير من الناس

187
01:19:25.050 --> 01:19:52.100
ثم تدرون عنه كله لانه وصل اليه بر وبعض الناس يكفيه ادنى شيء لينقلب مئة وثمانين درجة هذا ليس حبه لله ولا بغضه لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار لان اعظم مكاسب

188
01:19:52.100 --> 01:20:16.350
بالانسان في هذه الدنيا ان يعيش مسلما ويموت مسلما فيخشى على هذا المكسب العظيم من الزوال ويكره ان يعود الى الكفر ويخرج من هذه النعمة التي نعمة الانتساب الى هذا الدين العظيم كما يكره ان يلقى في النار

189
01:20:17.200 --> 01:20:35.400
واي شيء من المحسوسات اشد من ان يلقى الانسان في النار لا شك ان نار الدنيا اهون من نار الاخرة وعذاب الدنيا اسهل من عذاب الاخرة فيصبر على هذا البلاء

190
01:20:36.450 --> 01:21:01.550
في مقابل ان يثبت ويدخل جنة عرضها السماوات والارض وان يكرهوا وان يكره ان يعود بالكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار قال رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر

191
01:21:02.400 --> 01:21:23.450
المشهور بغندر قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال سمعت قتادة ابن دعامة السدوس يحدث عن انس وهو ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه

192
01:21:23.600 --> 01:21:45.250
وجد طعم الايمان طعمه حلاوته معروف طعم الحلو الحلاوة وطعم المر المرارة ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان من كان يحب المرء لا يحبه الا لله من محبة خالصة

193
01:21:45.850 --> 01:22:05.000
لله جل وعلا غير مشوبة بامر من امور الدنيا وحطامها ومن كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وهذا كما تقدم ومن كان ان يلقى في النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر

194
01:22:05.050 --> 01:22:26.500
بعد اذ انقذه الله منه ثم قال بعد ذلك حدثنا اسحاق بن منصور قال انبأنا النظر بن شوميل قال احد انبأنا حماد عن ثابت عن انس ماد ابن زيد من ثابت

195
01:22:26.600 --> 01:22:47.600
ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم غير انه قال من ان يرجع يهوديا او نصرانيا العودة الى الكفر اعم

196
01:22:48.150 --> 01:23:13.850
العود الى الكفر اعم من ان يرجع يهوديا ونصرانيا اليهودية والنصرانية فرع من فروع الكفر والتنصيص على بعض الافراد لا ينفي الحكم العام ولا يخصص به كونه يكره ان يعود في اليهودية والنصرانية وكاره لان يعود بالكفر

197
01:23:14.000 --> 01:23:37.500
لان اليهود والنصارى كفار اجماعا اليهود والنصارى كفار بالاجماع فقال بعض اهل العلم ومن شك في كفرهم كفر اجماعا يعني لانه مكذب لله ورسوله وقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بنورهم

198
01:23:37.800 --> 01:24:03.900
الى غير ذلك من الايات التي والاحاديث التي فيها التنصيص على كفر اليهود والنصارى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  هم  اترك فرصة للاخوان في اخر

199
01:24:04.650 --> 01:24:13.600
وقت من الجمعة لان يدعو الله جل وعلا فهي ساعة استجابة وصلى الله وسلم على نبينا محمد